什么是人格？
2020-04-11
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人格这俩个字，生活中经常可见，什么独立人格，人格独立，人格分裂，多重人格，出卖人格。

但是什么是人格呢？我在一本外国的资料中，看到了让我满意的答案。灵魂才是人的人格，说有一个人拥有了二十四个人格，肉体如同一座房子，正常人是一座房子中住着一个人。这叫人格独立。可是这个病人呢？拥有二十四个人格。等于住了二十四个人，所以也可以说多住了二十三个人，人格（灵魂）。在西医中叫人格分裂，也可以叫多重人格。在中国真正的中医中称之为，失心疯，心即是灵，叫失去了灵魂，也可以理解为，很严重的，失魂落魄。

其实人体本身就是有人格（灵魂）组成，我心即宇宙，宇宙即我心，这个心为本心本性，天心道心。这个人格为天人合一者。还有一个人格，是由无始劫以来的平行宇宙中的无数的人格组成的总人格。再有就是维持生命肉身的人格。其实所有的说法，张口即错，谁讲也只是方便说。我说的谁？是天人合一的觉者。如上帝，释迦牟尼佛，老子，而非是凡夫俗子的学者。所以说，法无定法，无法，可说，真正的法，说不得，传不得。什么失魂落魄，什么修心修德，什么修行。什么行善积德，这些只是方便说。最后我说两句，大家悟吧。菩萨本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。道法自然修什么。

中毉大夫

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念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！

释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？

一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，

但另一方面又引
《 观经 》 文，

赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，

甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。

两者岂不是互相矛盾？

为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，

是真的吗？

佛是如语者、
实语者。

若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，

或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。

善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，

云 ：
「 若念佛者 ：

即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，

难道太夸张吗？

事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！

释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：

「 昇道无穷极，
易往而无人 」，

不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，

可说是凤毛麟角吗？

释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：

「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，

纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，

即得解脱成佛的方法呢？

他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。

甚么是成佛？

为甚么我们要成佛呢？

说实话，
甚么是成佛？

为甚么我们要成佛呢？

成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，

连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，

我等凡夫又怎会知道呢？

如
《 无量寿经 》 言 ：

「 如来智慧海，
深广无涯底。

二乘非所测，
唯佛独明了。」

二乘者，
大、小二乘也。

释尊成道后三七日说
《 华严经 》，

畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；

又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，

所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！

为甚么这些圣者抗拒迴小向大，

悟入佛的知见呢？

很多人学佛、
信佛，

但有多少人能够一开口，

就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：

「 惟求作佛，
不求余物。」

实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，

对佛的认知可说是零！

或许世间有学佛求道的志干之士，

但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，

鲜闻
「 惟求作佛 」。

若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，

恐怕败兴而回，
一拍两散。

极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？

极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，

是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，

为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，

也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；

不是天界的
「 兜率净土 」，

也不是
「 人间净土 」。

善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：

彼佛及土，
既言报者。

报法高妙，
小圣难阶。

垢障凡夫，
云何得入？

答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；

正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」

小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；

五乘者，

人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。

由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。

何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：

「 但因顺余方，
故有天人之名。

颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；

皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」

我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。

从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，

环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。

极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，

即应念而来，
随意而去。

又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，

确实令人响往，
极具吸引力。

释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，

令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。

我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，

但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！

总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。

弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」

往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，

而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，

如《 无量寿经 》言 ：

「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。

普令群萌获真法利。」

三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。

《 无量寿经 》言 ：

佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，

是
「 不请之友 」。

至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––

众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。

释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！

所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，

就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。

任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，

自然往生，
一旦往生，
必得成佛！

所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。

善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。

亦是发愿迴向之义。

言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。

以斯义故，
必得往生。

「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，

而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。

念佛人以佛功德为己功德，

即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。

释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；

观世音菩萨、
大势至菩萨，

为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」

上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，

若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，

实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，

当之无愧，
实至名归！

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让我们一起超凡入圣，让我们一起天人合一回归神州大地，真正的中国。

中毉大夫