《与妥瑞氏症患者同行》
昨天清晨在桃园机场办理登机手续时
被一个突然会发出大声怪叫的人注意
见到他不时抽搐且有些稚气的成年样
我猜测或是位心生理障碍的残疾患者….
没特别在意后不久才刚走进机舱入座
華航空服人员就轻声在每位乘客面前
说明今天航班里有一妥瑞氏患者同机
希望我们能够理解并祝大家旅途顺利….
在起飞降落乃至于飞行及滑行过程中
这位乘客不时会大喊我们听不懂的话
有时也会口出秽语般让人不得不注意
从机场要出发前往防疫旅馆的大巴车
我竟暗自庆幸他坐在我后面的第二部….
直到办理入住防疫旅馆后上百度查查
才对華航空服员所说的妥瑞症更认识
对苍生百态群我关系也做了更多反思
愿共建造一个懂得包容与关怀的社会
《计划今晚就看这部电影》
#叫我第一名[电影]##叫我第一名(全美最佳教师感动千万人的自我奋斗课)-(美)布拉德·科恩[图书]#
昨天清晨在桃园机场办理登机手续时
被一个突然会发出大声怪叫的人注意
见到他不时抽搐且有些稚气的成年样
我猜测或是位心生理障碍的残疾患者….
没特别在意后不久才刚走进机舱入座
華航空服人员就轻声在每位乘客面前
说明今天航班里有一妥瑞氏患者同机
希望我们能够理解并祝大家旅途顺利….
在起飞降落乃至于飞行及滑行过程中
这位乘客不时会大喊我们听不懂的话
有时也会口出秽语般让人不得不注意
从机场要出发前往防疫旅馆的大巴车
我竟暗自庆幸他坐在我后面的第二部….
直到办理入住防疫旅馆后上百度查查
才对華航空服员所说的妥瑞症更认识
对苍生百态群我关系也做了更多反思
愿共建造一个懂得包容与关怀的社会
《计划今晚就看这部电影》
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#叶嘉莹[超话]#《短歌行》--曹操
“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。嗷嗷鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心。”
建安时代汉室衰微,豪杰并起,离乱之世,遍地刀兵。英雄辈出的同时也造就一众诗人。曹操,就是其中杰出的一位。
《短歌行》是曹操抒情言志的代表作,相传作于赤壁鏖兵之前。苏东坡《前赤壁赋》说:“方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也”,为这首《短歌行》勾画出一幅气势宏大的背景图。“对酒当歌”的“当”可解释为“应该”或者“对”。酒和歌都是使人沉醉的东西,人平时是理智清醒的,面对酒和歌时,精神却会松弛,感情容易激动,藏在心底的郁闷更会涌上心头。“人生几何”的哀感里包含有多少英雄的志意?曹操这个人说不上忠于汉室,但他确实以统一天下为己任。董卓覆灭后,先后平灭吕布,袁绍,刘表等割据势力。建安13年冬帅军南下时已经54岁了。赤壁一战,三国鼎立,以曹操的雄才大略,终其一生也只是统一了北方。“譬如朝露,去日苦多”,悲凉沉雄之声,可叹乱世之人如要实现理想,何其难矣!
“慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康。”酒解千愁,却是“举杯消愁愁更愁”。曹操的郁闷忧愁又在哪里呢?“青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。”青青两句出自《诗经-郑风-子衿》,“青青子衿悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣音。”“青衿”,是古代学生的制服,在这里代表的是年轻的男子。谁呢?赤壁之战时孙权才二十多岁。史载有次孙曹对阵,曹操看到孙权阵容整肃时就叹气,说“生子当如孙仲谋!”还有,刘表长子刘琦兵败后不肯投降,逃到江南与孙权刘备联合共拒曹操。所以有人认为“青青子衿”四句和下面“嗷嗷鹿鸣”四句,都是对这两个年轻人而言的。曹操爱惜他们的才干,希望他们都归顺而不对抗。
“嗷嗷鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”来自《诗经-小雅-鹿鸣》。“苹”是鹿最喜欢吃的一种草,山野中被鹿发现后,于是开心地叫唤同伴都来享用。《毛诗序》说这首诗是“燕群臣嘉宾也”。曹操用典,确实高妙。一般人抄录人家的东西很难属于自己,但他的《短歌行》从内容口吻到风格意境,谁不承认这就是曹孟德的感情?
“明明如月,何时可掇”,曹操急于统一天下,招贤揽才,唯恐天下英才不为己用。明月啊,你如此美好又这么高远,何时能把你摘下来,握在手中呢?谁,又让他如此渴慕?这个人应该是刘备。史载,曹操非常欣赏刘备的才干。青梅煮酒,曾亲口对刘备说:“今天下英雄,唯使君与操耳!”备为吕布所败,曹操不但收留,还派兵替他去攻打吕布,对他很好。只是不久刘备就背叛了曹操。“越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩”,很可能这就是在述说两人往日的情谊呐!刘备啊,你危难时我出兵帮你,我们相聚又别离,为什么你不能珍惜我们彼此的感情?我对你的一片苦心都白费了吗?
“月明星稀,乌鹊南飞;绕树三匝,何枝可依?”古人说“良禽择木而栖,贤臣择主而事”。好鸟总是选满意的树栖身,真正有才能的人士也必须为自己选英明的主人而不是昏君。曹操这是在发出号召:你们还犹豫什么?都到我曹孟德这里来啊!
后面“山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心”。前两句出自《管子》:“海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众。”显然,这里曹操是在表达渴求人才之心,还以“明主”自居的。后两句出自《史记-周鲁公世家》:“一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。”周公,周武王弟弟。成王年幼,周公摄政,他平灭东方叛乱,又制作礼乐,使得天下大治,人民安乐。曹操以周公自比,就是有希望自己完成周公那种业绩的愿望。诗者,志之所之也。从曹操的《短歌行》里,我们可以看到他一腔渴望安定天下的真性情,一副悯时悼乱的热心肠。他的诗古直沉雄,不雕饰作态,代表了建安诗风转变中较早的一个层次。不仅开建安一代诗风,更以他的身份和地位推动了建安文学的兴盛。--文摘录自叶嘉莹先生《古诗词课》;图片来自网络。一并感谢![作揖][作揖]
“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。嗷嗷鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇?忧从中来,不可断绝。越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩。月明星稀,乌鹊南飞,绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心。”
建安时代汉室衰微,豪杰并起,离乱之世,遍地刀兵。英雄辈出的同时也造就一众诗人。曹操,就是其中杰出的一位。
《短歌行》是曹操抒情言志的代表作,相传作于赤壁鏖兵之前。苏东坡《前赤壁赋》说:“方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也”,为这首《短歌行》勾画出一幅气势宏大的背景图。“对酒当歌”的“当”可解释为“应该”或者“对”。酒和歌都是使人沉醉的东西,人平时是理智清醒的,面对酒和歌时,精神却会松弛,感情容易激动,藏在心底的郁闷更会涌上心头。“人生几何”的哀感里包含有多少英雄的志意?曹操这个人说不上忠于汉室,但他确实以统一天下为己任。董卓覆灭后,先后平灭吕布,袁绍,刘表等割据势力。建安13年冬帅军南下时已经54岁了。赤壁一战,三国鼎立,以曹操的雄才大略,终其一生也只是统一了北方。“譬如朝露,去日苦多”,悲凉沉雄之声,可叹乱世之人如要实现理想,何其难矣!
“慨当以慷,忧思难忘。何以解忧,唯有杜康。”酒解千愁,却是“举杯消愁愁更愁”。曹操的郁闷忧愁又在哪里呢?“青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。”青青两句出自《诗经-郑风-子衿》,“青青子衿悠悠我心,纵我不往,子宁不嗣音。”“青衿”,是古代学生的制服,在这里代表的是年轻的男子。谁呢?赤壁之战时孙权才二十多岁。史载有次孙曹对阵,曹操看到孙权阵容整肃时就叹气,说“生子当如孙仲谋!”还有,刘表长子刘琦兵败后不肯投降,逃到江南与孙权刘备联合共拒曹操。所以有人认为“青青子衿”四句和下面“嗷嗷鹿鸣”四句,都是对这两个年轻人而言的。曹操爱惜他们的才干,希望他们都归顺而不对抗。
“嗷嗷鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”来自《诗经-小雅-鹿鸣》。“苹”是鹿最喜欢吃的一种草,山野中被鹿发现后,于是开心地叫唤同伴都来享用。《毛诗序》说这首诗是“燕群臣嘉宾也”。曹操用典,确实高妙。一般人抄录人家的东西很难属于自己,但他的《短歌行》从内容口吻到风格意境,谁不承认这就是曹孟德的感情?
“明明如月,何时可掇”,曹操急于统一天下,招贤揽才,唯恐天下英才不为己用。明月啊,你如此美好又这么高远,何时能把你摘下来,握在手中呢?谁,又让他如此渴慕?这个人应该是刘备。史载,曹操非常欣赏刘备的才干。青梅煮酒,曾亲口对刘备说:“今天下英雄,唯使君与操耳!”备为吕布所败,曹操不但收留,还派兵替他去攻打吕布,对他很好。只是不久刘备就背叛了曹操。“越陌度阡,枉用相存。契阔谈宴,心念旧恩”,很可能这就是在述说两人往日的情谊呐!刘备啊,你危难时我出兵帮你,我们相聚又别离,为什么你不能珍惜我们彼此的感情?我对你的一片苦心都白费了吗?
“月明星稀,乌鹊南飞;绕树三匝,何枝可依?”古人说“良禽择木而栖,贤臣择主而事”。好鸟总是选满意的树栖身,真正有才能的人士也必须为自己选英明的主人而不是昏君。曹操这是在发出号召:你们还犹豫什么?都到我曹孟德这里来啊!
后面“山不厌高,海不厌深,周公吐哺,天下归心”。前两句出自《管子》:“海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众。”显然,这里曹操是在表达渴求人才之心,还以“明主”自居的。后两句出自《史记-周鲁公世家》:“一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。”周公,周武王弟弟。成王年幼,周公摄政,他平灭东方叛乱,又制作礼乐,使得天下大治,人民安乐。曹操以周公自比,就是有希望自己完成周公那种业绩的愿望。诗者,志之所之也。从曹操的《短歌行》里,我们可以看到他一腔渴望安定天下的真性情,一副悯时悼乱的热心肠。他的诗古直沉雄,不雕饰作态,代表了建安诗风转变中较早的一个层次。不仅开建安一代诗风,更以他的身份和地位推动了建安文学的兴盛。--文摘录自叶嘉莹先生《古诗词课》;图片来自网络。一并感谢![作揖][作揖]
未二、释成
前面是说出它的一个相貌;这以下说明这个因缘是怎么成就的,解「释」这个「成」就的因缘。看论文:
此义云何?以一切心识之相,皆是无明。无明之相,不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后,就能够显现法身?以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」,这种杂染的生灭心,都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状,它虽然是颠倒相,但是它的本性「不离觉性」,它的体性没有离开我们清净的觉性;所以我们面对无明的态度,是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性,所以你不能完全的断灭;但是它的作用是颠倒的,所以「非不可坏」,就是你应该加以破坏。我们破坏的,或者说我们所转变的,是无明的一个作用;但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门,断灭不得,但是也随顺不得,这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻:
如大海水,因风波动,水相、风相,不相舍离。而水非动性,若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况,来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如,这个寂静的一心真如,「因」为有这个「风」,由这个风的因缘就产生了「波」浪,一念的无明风的妄动,就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相,不相舍离」,「水」的湿性跟「风」所引生的波浪,它体性是「不相舍离」的。「而水非动性,若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性,湿性本身「非动」,是寂静的;只要这种扰动的「风」停下来,这个波浪就消「灭」;波浪消灭的时候,这个湿性就现前,这个法身就现前。这个意思就是说,清净的法身在无量劫的流转过程当中,我们一直被无明牵着走,就是在十二因缘当中不断的流转,由一念颠倒的心,无明缘行就造业;造业以后就创造一个阿赖耶识,这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动,但是值得庆幸的是「湿性不坏故」,就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中,你一定要生起一个坚定的信心,就是你有恢复本性的可能性,就是本性没有消失,本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久,但是湿性不坏。这是一个譬喻,这以下合法:
如是,众生自性清净心,因无明风动,心与无明,俱无形相,不相舍离。而心非动性,若无明灭,相续则灭,智性不坏故。
我们一念的「清净心」,「因」为这个「无明」(就是愚痴),不知道老老实实的安住在清净的本体,向外攀缘就产生一个「动」相,这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起;但是这二个都没有「形相」,所以「不相舍离」,无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好,他说:离开了清净心就没有无明,离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪,离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」,在体性上来说,我们的心本身是寂静的,它不是扰动的,所以只要这个扰动的「无明」,它相续的功能被破坏以后,这个清净的智慧(所谓的法身)就显现出来。
这个智净相,前面一段偏重在否定门,破和合识、灭相续心,刚开始是一种调伏,或着说是一种破坏的法来加以对治;在第二段释成,又加以肯定:就是作用是可以破坏,但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意,要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重,可能会用比较极端的方式来面对我们的心性,你打那么多妄想,我就让你不动,用佛号、或者持咒,你烦恼一起动,我佛号也起动,就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药,来对治这个粗重烦恼,这个是可以理解,所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后,你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值,就是你要想一想「自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛」,其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己,后来用肯定,就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的,我们这一念心具足体相用三大,「如来藏具足无漏性功德故,能生一切世出世间,善因果故」。刚开始我们用调伏,然后重新的肯定,先大死一番,然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧,你看他老人家,一开始先告诉你否定的法,在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中,他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼,而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼,就使令自己无想,无想的结果,的确是让烦恼停止下来,但是也深深的伤害到我们的菩提本性,错损菩提。我们在修智净相的时候,这个地方马鸣菩萨有二段开示:第一个是否定法,破和合识、灭相续心;第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心,因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德,这以下讲到他受用:
不思议业相者,以依智净相,能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相,常无断绝。随众生根,自然相应,种种而现,得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢?「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」,你要以成就「智净相」作基础,这个地方很重要。你要修大悲,你一定是先修清净心,依止这个清净心修大悲心,从空出假,广摄方便,变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声,乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢?简单的说「所谓无量功德之相,常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严,这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际,在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用,是他受用。干什么用呢?「随众生根,自然相应,种种而现,得利益故。」这种依正庄严,会「随」顺「众生」差别的善「根」,你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根,他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强,应该如何的来启动他的善根,你就很「自然」能够「相应」,显「现」他欢喜的相状,使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」,这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相,简单的说就是恒顺众生,广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉,有二个次第:第一个次第是一种内观,就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」,你观照你这一念心来破和合识、灭相续心,一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照,别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后,你的心就是从内观开始外观,观察众生差别的因缘,这个时候可以广设方便来度化众生,所以他的心是先内观再外观。你外观以后,你有自在力,就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声,在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生,一开始他烦恼粗重,你要他受戒、听经他有困难;你要他唱唱炉香赞,他炉香赞一唱下去,他内心起欢喜心,由欢喜心生恭敬心,由恭敬心生起信心,就触动他过去的善根,然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心,《楞严经》说有六根门头,有六个门,六个门都能够进入到我们的一念心性;但是这六个门,耳根这个门特别重要,就是我们对于音声的感觉特别强烈,在五尘当中耳根这个门特别厉害,所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国,香积佛国的众生这个舌根特别厉害,在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍,向佛陀请求开示,佛陀二话不说给他一碗饭,这一碗饭他吃下去,灭恶生善。你像天衣佛国,天衣佛国他修行有困难,佛陀给他一件衣服穿,他的皮肤跟衣服接触的时候,自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生,你就应该要站在对方的角度:你在自利的时候,你可以完全观照自己的相貌;但是你度化众生这个法是别人需要的,你就应该恒顺众生,就是应以何身得度,你就施设什么样的方便,这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用,依止大悲心变现出种种的方便力,成就一种他受用的功德,这个叫做「不思议业相」,这二个都是本觉的作用,本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用,这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉,性净本觉有「四种大义」,这个「大」不是大小的大,是当殊胜讲,就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能,叫做「四种大义」。我们看论文:
复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉,是本觉跟始觉智慧和合以后,产生一种自利、利他的功德;这个地方讲到我们本性具足的性净本觉,它有「四种」殊胜的功能,我们简单的以二种譬喻说明:第一个是「虚空」,第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明,先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌;这以下说明这个因缘是怎么成就的,解「释」这个「成」就的因缘。看论文:
此义云何?以一切心识之相,皆是无明。无明之相,不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后,就能够显现法身?以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」,这种杂染的生灭心,都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状,它虽然是颠倒相,但是它的本性「不离觉性」,它的体性没有离开我们清净的觉性;所以我们面对无明的态度,是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性,所以你不能完全的断灭;但是它的作用是颠倒的,所以「非不可坏」,就是你应该加以破坏。我们破坏的,或者说我们所转变的,是无明的一个作用;但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门,断灭不得,但是也随顺不得,这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻:
如大海水,因风波动,水相、风相,不相舍离。而水非动性,若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况,来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如,这个寂静的一心真如,「因」为有这个「风」,由这个风的因缘就产生了「波」浪,一念的无明风的妄动,就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相,不相舍离」,「水」的湿性跟「风」所引生的波浪,它体性是「不相舍离」的。「而水非动性,若风止灭,动相则灭,湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性,湿性本身「非动」,是寂静的;只要这种扰动的「风」停下来,这个波浪就消「灭」;波浪消灭的时候,这个湿性就现前,这个法身就现前。这个意思就是说,清净的法身在无量劫的流转过程当中,我们一直被无明牵着走,就是在十二因缘当中不断的流转,由一念颠倒的心,无明缘行就造业;造业以后就创造一个阿赖耶识,这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动,但是值得庆幸的是「湿性不坏故」,就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中,你一定要生起一个坚定的信心,就是你有恢复本性的可能性,就是本性没有消失,本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久,但是湿性不坏。这是一个譬喻,这以下合法:
如是,众生自性清净心,因无明风动,心与无明,俱无形相,不相舍离。而心非动性,若无明灭,相续则灭,智性不坏故。
我们一念的「清净心」,「因」为这个「无明」(就是愚痴),不知道老老实实的安住在清净的本体,向外攀缘就产生一个「动」相,这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起;但是这二个都没有「形相」,所以「不相舍离」,无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好,他说:离开了清净心就没有无明,离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪,离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」,在体性上来说,我们的心本身是寂静的,它不是扰动的,所以只要这个扰动的「无明」,它相续的功能被破坏以后,这个清净的智慧(所谓的法身)就显现出来。
这个智净相,前面一段偏重在否定门,破和合识、灭相续心,刚开始是一种调伏,或着说是一种破坏的法来加以对治;在第二段释成,又加以肯定:就是作用是可以破坏,但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意,要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重,可能会用比较极端的方式来面对我们的心性,你打那么多妄想,我就让你不动,用佛号、或者持咒,你烦恼一起动,我佛号也起动,就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药,来对治这个粗重烦恼,这个是可以理解,所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后,你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值,就是你要想一想「自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛」,其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己,后来用肯定,就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的,我们这一念心具足体相用三大,「如来藏具足无漏性功德故,能生一切世出世间,善因果故」。刚开始我们用调伏,然后重新的肯定,先大死一番,然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧,你看他老人家,一开始先告诉你否定的法,在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中,他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼,而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼,就使令自己无想,无想的结果,的确是让烦恼停止下来,但是也深深的伤害到我们的菩提本性,错损菩提。我们在修智净相的时候,这个地方马鸣菩萨有二段开示:第一个是否定法,破和合识、灭相续心;第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心,因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德,这以下讲到他受用:
不思议业相者,以依智净相,能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相,常无断绝。随众生根,自然相应,种种而现,得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢?「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」,你要以成就「智净相」作基础,这个地方很重要。你要修大悲,你一定是先修清净心,依止这个清净心修大悲心,从空出假,广摄方便,变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声,乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢?简单的说「所谓无量功德之相,常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严,这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际,在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用,是他受用。干什么用呢?「随众生根,自然相应,种种而现,得利益故。」这种依正庄严,会「随」顺「众生」差别的善「根」,你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根,他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强,应该如何的来启动他的善根,你就很「自然」能够「相应」,显「现」他欢喜的相状,使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」,这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相,简单的说就是恒顺众生,广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉,有二个次第:第一个次第是一种内观,就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」,你观照你这一念心来破和合识、灭相续心,一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照,别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后,你的心就是从内观开始外观,观察众生差别的因缘,这个时候可以广设方便来度化众生,所以他的心是先内观再外观。你外观以后,你有自在力,就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声,在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生,一开始他烦恼粗重,你要他受戒、听经他有困难;你要他唱唱炉香赞,他炉香赞一唱下去,他内心起欢喜心,由欢喜心生恭敬心,由恭敬心生起信心,就触动他过去的善根,然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心,《楞严经》说有六根门头,有六个门,六个门都能够进入到我们的一念心性;但是这六个门,耳根这个门特别重要,就是我们对于音声的感觉特别强烈,在五尘当中耳根这个门特别厉害,所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国,香积佛国的众生这个舌根特别厉害,在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍,向佛陀请求开示,佛陀二话不说给他一碗饭,这一碗饭他吃下去,灭恶生善。你像天衣佛国,天衣佛国他修行有困难,佛陀给他一件衣服穿,他的皮肤跟衣服接触的时候,自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生,你就应该要站在对方的角度:你在自利的时候,你可以完全观照自己的相貌;但是你度化众生这个法是别人需要的,你就应该恒顺众生,就是应以何身得度,你就施设什么样的方便,这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用,依止大悲心变现出种种的方便力,成就一种他受用的功德,这个叫做「不思议业相」,这二个都是本觉的作用,本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用,这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉,性净本觉有「四种大义」,这个「大」不是大小的大,是当殊胜讲,就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能,叫做「四种大义」。我们看论文:
复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉,是本觉跟始觉智慧和合以后,产生一种自利、利他的功德;这个地方讲到我们本性具足的性净本觉,它有「四种」殊胜的功能,我们简单的以二种譬喻说明:第一个是「虚空」,第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明,先休息十分钟。
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