《叔厅音》
“我多想回到殊厅再见你。再听一句没关系。”
“没来得及惯你，早已经丢了你”。
“经过激，我理性了”这样想，走得。
“我多想回到身旁抱紧你，走得漫不经心”
“我多想回到你身 旁靠着你，假装傅筹走得很急。”出现都伴错。
“没来得及珍惜，早已经没关系”
“我多想回到身旁晚安你，替梦水镜里”
“再次没关系，至少还用牛背脊”牛殊
“两年来这里一次，”今晚睡21两次
“我是在那边，才亲”岸不亲
“在这边，永远争叔台气”。小六争。
没有牵绊！但他却愿意没有你。引我靠一阵，“给你识牛”忍牛叔。“闻牛屎母识”街亲柳嘢诶。
“以后叔说替补，可以见☀️诉了”亲柳嘢诶。
“现在街诉、角不纸街诉，这家纸好”今天，街诉。
“他说，一般输车都走南宁”忍牛叔。
“捡前因”屎墟司。
“紫做，跟叔昙，争叔台，跟叔一起拼”我跟我哥。
“节妆做”母做屎捡。
“争坏，因鐅，坏4”愚钝司。
“7姐，借诉”。“争诉”2思。
原来，他真愿意放我在书桌上，最喜欢的人养着。
“只日日湿”。“只没水”。他玩的是上林。
“小诉伙没骗”他一句话就带来这。
“我跟你已经错过第一二胎了”没有了。
“这次我过”后来，我对他没终过。
“懒撕笑”不识气时候，闷一直做。
“一年半，冲噜给你”谢亲柳嘢。
“往后，四季同事”要不，边做择
“小红诉，弯到现在，还是没什么拿得出给你，连她姐外婆，也只有100”
“慧姐，今日卖蛋5角”不这样说，黎塘诺吃去。知道你不止争凳子。“还有慢慢塞哪条带”。
“我队两个假18到老去喔”嗯，就让你叔一直不娶我吧、“嗯，老去”“老姐”“老弟”。“阿姐，一起老去”。“弟，一起老去”。“老来去”让叔哪个都不娶。叔，好像又闹了。闹弯
“善董，格局真小”叔浅哥。
“刚才坚哥闹小6”故事董实在识诱。
“男女气，灾男噢灾女气”
“男灾女气，纯气”
“害小6十年没嫁完你”坚董亲爷。
“诱今天因，生意做，一年四季哥诱做”叔四季。
“今天因做，一年四季争今天因”四季哥。
“今天外做，一年四季学紫因做”街计。
“今年争诉，四季填海厨厅做”叔因。
“争今天因，小6做，厨臭不娶一起做”街一年四季因。
“是腊某归某？”被腊两个月某识噢。
“来到床头房还娶嘛？尾调”我调床头小焖。
“牛舍得职”忍舍得职。
“厅舍得牛”厅舍得诱
“我追个妹”常任。“我诳个妹”话音正过。“哥5次噢”。小小诉。“5次”司正。
“贱文噢”我当他是进来圆叔。
“都能自远”原来叔在，他在。。
“那你家，你在时候“当家”，灰相。不在，懵吗？”。“懵可能懵”白烂废。“懵可能外”。“懵废”懵白。“白废”废了白废。
“夫诉、你就该懂所有废与自，不做才不娶董弟。”庇护那些接坏的兄弟，哥们。
“但争气是这辈子同事最不顺的时间，对吗？”恶同事。“凶残恶暴出你”出我2哥。
“师父塞炖因”远诉扯不用。一直以来他为叔做的，只是叔不欠。
“远因远见”你挨诱我远做。“诱我远追”。“生不见”“恨不争气”“狠一家”。
“远因懵知”“捡因小做”。“师父拿去赌喔”。噢。噢。元恺、
“再造远知，再做远镜”小釉釉诱
“小远知做”他早一步迈四边。他说，会断了念想噢。他说，四年不做，他四年不回。
4443。有些底限越碰越淡。对的，越冲越远。
“个因为叔不睡觉2阿几日”。“笑半夜母睡，写朋友弘历。”
“是我放远知，捡30把她吃噢。”昙
“去丶师父某？自己库师父某？”“去叼师父某？”不库，哥先库。不叼哥丢叔面。我们差距这么大，怎么去，愿不去。 正颠嘿。“正气常威阿”。
“笑个嘿笑”在防城港丶力。、屎狱远捏。
谢师父陪小六疯，陪士闹，做士手。这疯人院哪日都做。哪次颠都这样，自己十颠。“辣椒日诱我去医院”。“是我捡小焖给她上岸噢”识母屎诱某？
“我塞你过”哥过做。“我塞哥过”。前哥。“陪不屈”。哥今日手做。“赶因色。“老赶因色”。“我没塞莎莎秘密过”“今夜秘密不一样”。
“我两年不归，看屋成因某？”前因后见、
“我两年归，我马上归噢，我捡服就走”“我挨强叼噢”远外。“我母叼过你喔，”“我叼我爸”远外。“他传冬爸。“同事恋”“父不知子” 汐潮。哈哈哈，颠嘿。我嫁得3，4个。”
“不是你噢，我嫁得3，4个恩。”一年重娶一个不是问题。
“过来”“露拧出”。“诶，”还凳给你。“我带3万病株”。
“3阿，爱远见不做某？”街父。“爱抓”。3+1没因。他真不是3哥做。“厅露归某？”布不做。“认因了”。这里，只有被逼，无奈是不做，什么都不用是恨不争。
“我为什么要骗你？”“他为什么贩你？”马上去，屎狱去，贩屎狱。
“终生判你3年半”嗯，又是这个死因。
惹谁不是惹，偏屎狱！
“红配屎狱”解做。
“吃两个酸辣椒都夹得你”原来，青宁，容乐，长青。多是他要我争取罢了，因为讨厌，而摆不到，这一，4年！这因跟豹见鹰惨一样！
惨因忍权，惨因忍司。权因忍惨。惨司忍惨。权忍司忍。“对”“诱对”士诱
“隔离娘司”，“我母合阿”“合屎戳某？”“合屎戳卖去某？”“卖去某？”同先小贩。同先踢。小因诱不大。
一路死3句，7每个星期上班，10赌每个星期。
“我多想回到殊厅再见你。再听一句没关系。”
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“两年来这里一次，”今晚睡21两次
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“在这边，永远争叔台气”。小六争。
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“都能自远”原来叔在，他在。。
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“夫诉、你就该懂所有废与自，不做才不娶董弟。”庇护那些接坏的兄弟，哥们。
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“远因远见”你挨诱我远做。“诱我远追”。“生不见”“恨不争气”“狠一家”。
“远因懵知”“捡因小做”。“师父拿去赌喔”。噢。噢。元恺、
“再造远知，再做远镜”小釉釉诱
“小远知做”他早一步迈四边。他说，会断了念想噢。他说，四年不做，他四年不回。
4443。有些底限越碰越淡。对的，越冲越远。
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《空行母事业》这本书应该今天就到货了哦，到货后就马上给大家发货。如果因为预售等待的时间太长，您的收货地址有所改变，或者因为疫情，您目前所在的地方不能接受快递，请跟我们的客服联系哈，我们想办法处理。（置顶微博里有小店的链接哦）
今天，想要先分享一下我的个人导读，希望对大家有所帮助。[给你小心心]
首先，多多曾经被多次问到，这一本书介绍的是莲师的伏藏法，没有接受过作明佛母及相关空行灌顶的人，可不可以阅读。在得到众生出版社总编的确认后，答案是：没有接受过灌顶的法友，同样可以阅读乃至念诵书中的仪轨，但如果要修持，建议最好是得到口传或灌顶，或者是个人上师开许。因为实修时涉及到很具体的观修，仅仅通过文字，你是无法理解背后的观修操作的，你会需要上师的指引。
而在阅读过的过程中，我会建议大家，遇到仪轨偈頌的部分，可以先跳过去，先阅读后面各位仁波切对仪轨的讲解，再回过头来阅读偈頌。
事实上，在我翻译这本书的时候，我也是先翻译好后面的讲解引导文，再回过头来翻译仪轨的哦！因为仪轨都是简洁精炼的偈頌，仅仅从字面上，往往难义理解全部的内涵，为了翻译时更准确，无有错失意涵，我都是在翻译完毕全部讲解，审校老师也审核无误之后，再依据讲解去深入理解偈頌的。所以用这样的方式去阅读，也是同样的道理，会清晰明了很多哦！
另外，需要跟大家说明的是，书中的仪轨偈頌，虽然我是以文言文的表达、以格律诗词的格式去翻译的，但它们都是英译中的结果，并不是直接的藏译中哦！我当时收到的书稿，只有英文版，是没有任何一句藏语的，英文译者是大译师埃瑞克·贝玛·昆桑，由他完成的藏译英，并在西方出版后，我们才将他的译作从英文翻译成中文出版的。
因此，虽然仪轨偈頌的部分，经过了英中审校老师以及藏族的藏中审校老师，以及堪布的三重校对，但是我相信，若有精通藏文的读者，很可能仍会发现藏文仪轨与中文译本，有些微出入，那是因为中文部分其实是从英文翻译过来的。不过还好，若是精通藏文的读者，就可以直接读诵藏文原典了。
再来我想说，除了对仪轨本身的讲解，祖古乌金仁波切和邬金督佳仁波切的讲解引导文中，其实还透露了太多的有趣的知识啦，例如——
“空行母可以增进事业，每一个伏藏师都需要经由空行母的指引才能获得伏藏并理解伏藏教法。智慧空行与护法是不会来到这个人类世界的，因此我们无法与他们连结。然而他们会知道瑜珈行者是否获得了见解与证悟，他们会发现这些见解是否得到了实证，又是否圆满；他们会看到瑜珈行者是否仍有某种执着、希冀或者恐惧。就像是世间的法官一般，审视着谁在遵守法律，谁违反法律，然后给予相应的奖赏与惩罚——同样地，世间空行也会依据你的见解给予帮助或者惩罚。
假如你对自身仍有执着，仍带着自利的欲望，你就不是真正的瑜珈士，若是如此，空行母不但不会帮助你，还会惩罚你。假如你破坏了三昧耶，你对见解的实证就会有误，假如你的见与修堕入了歧途，你与护法和空行的关系就会破裂，空行与护法亦会在中阴阶段出现，给你带来障碍。
有一个关于巴楚仁波切的故事，反映了当一位行者破坏了三昧耶之后，智慧空行是如何予以惩罚的……”
又例如：
“领受灌顶之后有很多的三昧耶，其中最重要的三昧耶是五佛部三昧耶。对宝生部来说，其三昧耶就是必须要有金刚铃、杵，并且使用它们。所有的佛法修持都需要有方便与智慧的双运，金刚杵与铃就是表法的象征，你需要按照要求执持铃杵。
你也需要有很如法的念珠。如果你没有铃、杵和一条好念珠，就表示你不是一名好的行者。在食物上，你需要每天服用甘露丸。要成为一个好的金刚乘行者，你首先需要为修行积聚各种不同的必需品，这些物件都要十分的如法，这些比禅修要容易。以上所说都是密续的智慧义。”
还有：
“宝瓶中的水通常是藏红花水，但大家得到的都是酒，在颅器中装的，也是啤酒。当你喝下这些，味道将会弥漫在你的气脉里，这是为了要调伏心中的念头。当一位行者酒后微醺时，本觉将会变得更为有力，粗重的念头会减少，念头的力量会被削弱，细微的念头会消失。由于酒的力量，在你微醉时，气会进入中脉。
“空行密文所使用的符号是无法被任何人解码的，除非其人与空行母众有着相同的境界。此外，因为大部分以伏藏形式存在的甚深教法，是以符号密文所加密的，可见其最初即是来自空行母秘密伏藏，它们幷非普通学者或者印、藏成就者的经验之所能及。
这意味着解密者须得拥有非凡特殊的授命，有直接来自于莲师的口传，以理解空行密文之中的含义。除此以外，无人能懂，无论他多么的有学问。哪怕你将空行密文交给宗喀巴大师，或者萨迦班智达，又或者印度的大班智达如智称，他们可能也无法了知其义。”
这本书可以说是，推开了密续大门的一条缝，可以让大家窥见很多奇妙的故事。
最后，如果有人想要将书中的某个仪轨作为日常的念诵仪轨的话，我个人强烈推荐《金刚桥》，那是一部非常完整、究竟、了义的发愿文，从今生、到中阴、到来世，一个修行者尤其是女性修行者应该追求的最高目标都在里面了。
今天，想要先分享一下我的个人导读，希望对大家有所帮助。[给你小心心]
首先，多多曾经被多次问到，这一本书介绍的是莲师的伏藏法，没有接受过作明佛母及相关空行灌顶的人，可不可以阅读。在得到众生出版社总编的确认后，答案是：没有接受过灌顶的法友，同样可以阅读乃至念诵书中的仪轨，但如果要修持，建议最好是得到口传或灌顶，或者是个人上师开许。因为实修时涉及到很具体的观修，仅仅通过文字，你是无法理解背后的观修操作的，你会需要上师的指引。
而在阅读过的过程中，我会建议大家，遇到仪轨偈頌的部分，可以先跳过去，先阅读后面各位仁波切对仪轨的讲解，再回过头来阅读偈頌。
事实上，在我翻译这本书的时候，我也是先翻译好后面的讲解引导文，再回过头来翻译仪轨的哦！因为仪轨都是简洁精炼的偈頌，仅仅从字面上，往往难义理解全部的内涵，为了翻译时更准确，无有错失意涵，我都是在翻译完毕全部讲解，审校老师也审核无误之后，再依据讲解去深入理解偈頌的。所以用这样的方式去阅读，也是同样的道理，会清晰明了很多哦！
另外，需要跟大家说明的是，书中的仪轨偈頌，虽然我是以文言文的表达、以格律诗词的格式去翻译的，但它们都是英译中的结果，并不是直接的藏译中哦！我当时收到的书稿，只有英文版，是没有任何一句藏语的，英文译者是大译师埃瑞克·贝玛·昆桑，由他完成的藏译英，并在西方出版后，我们才将他的译作从英文翻译成中文出版的。
因此，虽然仪轨偈頌的部分，经过了英中审校老师以及藏族的藏中审校老师，以及堪布的三重校对，但是我相信，若有精通藏文的读者，很可能仍会发现藏文仪轨与中文译本，有些微出入，那是因为中文部分其实是从英文翻译过来的。不过还好，若是精通藏文的读者，就可以直接读诵藏文原典了。
再来我想说，除了对仪轨本身的讲解，祖古乌金仁波切和邬金督佳仁波切的讲解引导文中，其实还透露了太多的有趣的知识啦，例如——
“空行母可以增进事业，每一个伏藏师都需要经由空行母的指引才能获得伏藏并理解伏藏教法。智慧空行与护法是不会来到这个人类世界的，因此我们无法与他们连结。然而他们会知道瑜珈行者是否获得了见解与证悟，他们会发现这些见解是否得到了实证，又是否圆满；他们会看到瑜珈行者是否仍有某种执着、希冀或者恐惧。就像是世间的法官一般，审视着谁在遵守法律，谁违反法律，然后给予相应的奖赏与惩罚——同样地，世间空行也会依据你的见解给予帮助或者惩罚。
假如你对自身仍有执着，仍带着自利的欲望，你就不是真正的瑜珈士，若是如此，空行母不但不会帮助你，还会惩罚你。假如你破坏了三昧耶，你对见解的实证就会有误，假如你的见与修堕入了歧途，你与护法和空行的关系就会破裂，空行与护法亦会在中阴阶段出现，给你带来障碍。
有一个关于巴楚仁波切的故事，反映了当一位行者破坏了三昧耶之后，智慧空行是如何予以惩罚的……”
又例如：
“领受灌顶之后有很多的三昧耶，其中最重要的三昧耶是五佛部三昧耶。对宝生部来说，其三昧耶就是必须要有金刚铃、杵，并且使用它们。所有的佛法修持都需要有方便与智慧的双运，金刚杵与铃就是表法的象征，你需要按照要求执持铃杵。
你也需要有很如法的念珠。如果你没有铃、杵和一条好念珠，就表示你不是一名好的行者。在食物上，你需要每天服用甘露丸。要成为一个好的金刚乘行者，你首先需要为修行积聚各种不同的必需品，这些物件都要十分的如法，这些比禅修要容易。以上所说都是密续的智慧义。”
还有：
“宝瓶中的水通常是藏红花水，但大家得到的都是酒，在颅器中装的，也是啤酒。当你喝下这些，味道将会弥漫在你的气脉里，这是为了要调伏心中的念头。当一位行者酒后微醺时，本觉将会变得更为有力，粗重的念头会减少，念头的力量会被削弱，细微的念头会消失。由于酒的力量，在你微醉时，气会进入中脉。
“空行密文所使用的符号是无法被任何人解码的，除非其人与空行母众有着相同的境界。此外，因为大部分以伏藏形式存在的甚深教法，是以符号密文所加密的，可见其最初即是来自空行母秘密伏藏，它们幷非普通学者或者印、藏成就者的经验之所能及。
这意味着解密者须得拥有非凡特殊的授命，有直接来自于莲师的口传，以理解空行密文之中的含义。除此以外，无人能懂，无论他多么的有学问。哪怕你将空行密文交给宗喀巴大师，或者萨迦班智达，又或者印度的大班智达如智称，他们可能也无法了知其义。”
这本书可以说是，推开了密续大门的一条缝，可以让大家窥见很多奇妙的故事。
最后，如果有人想要将书中的某个仪轨作为日常的念诵仪轨的话，我个人强烈推荐《金刚桥》，那是一部非常完整、究竟、了义的发愿文，从今生、到中阴、到来世，一个修行者尤其是女性修行者应该追求的最高目标都在里面了。
我身边的诗人
作者：张扬单
“胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华”。这句被说烂的句子，却只有发生在身边时，才可以切身感受到，何谓“怀若谷”，又何谓“气自华”。
“怀若谷”，即虚怀若谷。虚怀若谷说的仅仅只是自谦和心胸开阔吗？答案当然是否定的。一般人可以这么说他是谦虚、谨慎，但真正的虚怀若谷，却是看透了生活的本质，却依旧热情地面对、热爱生活；真正的虚怀若谷，是一种让人与生俱来的沧桑感——并不是说一种饱经风霜后的老态，而是历经岁月的洗礼后，给了你一种山河般的胸怀。若说海纳百川，用其形容也不过如此了。
而我就这样遇到了一位“怀若谷”的老师——槟郎，是我最熟悉、也是距离最近的诗人。
回到刚刚所述。何谓“气自华”？其实这句话的上一句是“粗缯大布裹生涯”。“我”的衣裳是粗布织的，可“我”饱读诗书、满腹经纶，即便“我”所穿的是那么朴实无华、甚至是说筚路蓝缕，但“我”内在的气质却让我变得高雅光彩。而这个“我”，便是槟郎，那个总是戴着四方眼镜、一顶红色鸭舌帽的槟郎。古人多是流连于花前月下，柳永死时，多少风尘女子为其送行。但槟郎先生的诗中，没有那些风尘烟火气息；也多有人写那些趋炎附势、充满功利的诗，而槟郎先生，只写自己，只写自己所处的社会、这个世界，只写自己对诗书、对生活的理解。正是那一首首看似平淡的诗，才支撑住了现在的槟郎先生。
先生有一天感慨着“我是乡巴佬”写下了《乡下的风景》。我只看见先生这句“乡巴佬”，不由得惊讶，便是点进去读了它。原来先生是出生在巢湖的农村，他爱那个土生土长的家乡，爱那片野山，爱野山上的树，爱生活在那里的动物。那是他心目中的自然，最原始、也最美丽的自然。自然自然，当然是天然为本，人工自然怎么可以称作是自然？那个槟郎，在田地里长大，父亲出诊在外，便陪着母亲去农田劳动。每天奔在田野，也睡在田野，这就是他的另一个家；“放鹅打猪草，挥锄岠嶂山”，那个孩子，好像这片都是他的田地，无忧无虑，那么快活。可如今，步入了社会、参加了工作的先生，却没有了儿时的快乐。大城市看着那么繁华，却是那么肮脏。不开窗不通风，打开窗却又吹入了许多灰尘。城市是多么拥挤喧嚣，那灰尘，连记忆里能在乡下看见的星星都看不见了……
这个城市太让先生失望了，于是先生每天清晨便起床去了户外，去户外采风，去户外爬山、探洞，去在有限的时间里，去拥抱自己所爱的自然，去自然里褪去那在功利名望的世界里沾染上的烟火气息。先生认为“山林之中有隐逸”，不是那些宗教徒，不是僧道，是先生欣赏的书生——隐逸的书生。而这隐逸的书生，先生最爱那三人；严子陵、陶渊明和李白。东汉刘秀即位后延聘严光，因厌倦与看透官场而退居于田野的陶潜，还有高力士脱靴后，去了白兆山桃花岩的李白。先生以他们为榜样，称赞、憧憬，甚至是向往，他也希望这种傲然的风骨、这山林间作出的篇章，能继承的自己的身上。只是谋生艰难，如今归隐山林难，先生便只可在闲暇时才能“归隐山林”，才能在山林中保养自己的本真。
“常人喜欢平原，隐士喜欢山地”。先生为何如此喜欢山林？平原是属于尘世的，山地里有隐逸的树林，先生爱古老的山林。山林放浪形骸，心在高远，肉体住底层人间。山啊，离天最近，天是先生归宿，是命定的去向。爬山越爬越高，离天也越来越近。先生只有去到了山林，才能逃逸尘世，才能有自己的一片天地。
先生爱好山水，更爱探洞。先生说洞中有奇景，尘世中的人只有功名利禄，只追随那所谓的荣华富贵，而先生却一边在尘世谋生，一边去洞中仙府期待一场奇遇。那洞中是不是有一番桃花源？洞是不是祖先曾经的居所？洞里是不是有那落魄在京都的书生？那书生，可是天上那仙眷，那个被掳进洞中的书生，又何曾知道洞中七日，人间却已历经千年？或者，洞里发现那尸骨，许是书生遗骸……？
到这里，不得不提及到先生的曾经。先生在考上师范后，本想回巢湖教书，却说自己“糊涂”了，有那么一刻，许是迷了一下尘世里的风花雪月？刚去先生便是悔了。这城市啊，那么多灰尘，夜晚的灯那么亮，人心也如这城市一样复杂多变，实不如那村子里，倒还有片寂静。好好的师范生，本在子弟学校教书，却被撤职去了监狱管理犯人。当年那个书生，还单纯地像一张白纸，这时却穿上了警服。那监狱里，可都是反社会的人啊！这监狱墙带着电网，犯人逃不出，先生却也是日日禁在内。电网的寒光，刺眼，电网外面，自己的故乡在等自己，他的巢湖在等自己……
回不去了，那便是在此住下吧。但“我”还是我，暂时的归宿，得到“我”的肉体，“我”的魂体怎可归于此？天地君亲师，人性对天地、对亲人、对老师都有感情。父母生养一场，老师也是自己成长路上的引导者。只是“我”老了，在这片土地上老了，却不是陪着亲人老去……
前段时间是儿童节，先生作诗一首，回忆自己的童年。他说他的三个姐姐，不幸都被饿死。先生1968年出生了，1968年，也恰巧是个不太平的一年，而先生的童年，缺米饭，因为要交公粮，啃着山芋南瓜，也还算幸运活下来了。先生自是男儿身，便多为家里承担一些，放牛放鹅，垦田除草。童年的先生，虽然生活艰辛，却是仍然对生活的满怀希望，他依旧爱着自己的土地，爱着巢湖的一山一水，是那里的乡村田埂生养了他，是那里淳朴的人陪伴着他长大。或许我该说一声，先生，您也能过儿童节，您也可以去追念曾经，您也该得到一句，节日快乐。
不如这一刻便去追忆吧。去看一看故乡的黄昏，太阳落山，白昼将尽，黑暗取代光明，宁静代替喧嚣，去感受黄昏时才独有的美好；去看一眼山里、树上的蝉，若是这乐园容不下自己，不如离开去他处鸣叫；去看一看山上的晚樱，看一看田里的油菜花，看一看，那个田野里做完农活后，玩乐的自己。
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。时间流逝，在城市里不断被消耗的先生还是老了。故乡的黄昏，今天过去了，到明日这时依旧还有；山里的晚樱谢了，明年这时还会再开。年年岁岁花相似，物与人终究是无尽的，宇宙永恒的规律，怎么会被打破？只是逝者如斯夫，先生难过，自己仍然有许多事情想要去做。他感慨着自己已是五十岁了，年逾半百，知非之年，突然有一阵心灵危机。死亡的阴影逼近，想起父母寿终未过六十，只希望能活过六十岁。这一生，写下那么多诗歌，遍看人间百态，途经尘世烟火却半星半点也不沾身。老天爷的采诗官，是否愿意等一等先生，等他完成他的愿望、他的事业，再让他同你伴着黄昏一起下山。
你会觉得先生畏惧死亡吗？
死亡，不过是生命的又一场轮回。“没有灵魂的肉身，是死去的尸体，不是真正意义上的人”，先生如是说。先生何曾畏惧过死亡？他曾经感慨过多次并写下了对死亡的看法，只是自己活着，仍然有许多想做的事，只有完成那些事，才是一个“有灵魂”的肉身，才是真正意义上的人。人是拼凑的整体，肉体容易堕落，而只有灵魂才是人的一切。人啊，莫要惧怕死亡，但要拥有灵魂。
诗人总是寂寞的。风雨琳琅，一生能在世上留下的不多，漫山遍野，晚樱盛开，只这一生，与诗为伴，愿最后，可以归于山林。
2021.6.8
作者：张扬单
“胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华”。这句被说烂的句子，却只有发生在身边时，才可以切身感受到，何谓“怀若谷”，又何谓“气自华”。
“怀若谷”，即虚怀若谷。虚怀若谷说的仅仅只是自谦和心胸开阔吗？答案当然是否定的。一般人可以这么说他是谦虚、谨慎，但真正的虚怀若谷，却是看透了生活的本质，却依旧热情地面对、热爱生活；真正的虚怀若谷，是一种让人与生俱来的沧桑感——并不是说一种饱经风霜后的老态，而是历经岁月的洗礼后，给了你一种山河般的胸怀。若说海纳百川，用其形容也不过如此了。
而我就这样遇到了一位“怀若谷”的老师——槟郎，是我最熟悉、也是距离最近的诗人。
回到刚刚所述。何谓“气自华”？其实这句话的上一句是“粗缯大布裹生涯”。“我”的衣裳是粗布织的，可“我”饱读诗书、满腹经纶，即便“我”所穿的是那么朴实无华、甚至是说筚路蓝缕，但“我”内在的气质却让我变得高雅光彩。而这个“我”，便是槟郎，那个总是戴着四方眼镜、一顶红色鸭舌帽的槟郎。古人多是流连于花前月下，柳永死时，多少风尘女子为其送行。但槟郎先生的诗中，没有那些风尘烟火气息；也多有人写那些趋炎附势、充满功利的诗，而槟郎先生，只写自己，只写自己所处的社会、这个世界，只写自己对诗书、对生活的理解。正是那一首首看似平淡的诗，才支撑住了现在的槟郎先生。
先生有一天感慨着“我是乡巴佬”写下了《乡下的风景》。我只看见先生这句“乡巴佬”，不由得惊讶，便是点进去读了它。原来先生是出生在巢湖的农村，他爱那个土生土长的家乡，爱那片野山，爱野山上的树，爱生活在那里的动物。那是他心目中的自然，最原始、也最美丽的自然。自然自然，当然是天然为本，人工自然怎么可以称作是自然？那个槟郎，在田地里长大，父亲出诊在外，便陪着母亲去农田劳动。每天奔在田野，也睡在田野，这就是他的另一个家；“放鹅打猪草，挥锄岠嶂山”，那个孩子，好像这片都是他的田地，无忧无虑，那么快活。可如今，步入了社会、参加了工作的先生，却没有了儿时的快乐。大城市看着那么繁华，却是那么肮脏。不开窗不通风，打开窗却又吹入了许多灰尘。城市是多么拥挤喧嚣，那灰尘，连记忆里能在乡下看见的星星都看不见了……
这个城市太让先生失望了，于是先生每天清晨便起床去了户外，去户外采风，去户外爬山、探洞，去在有限的时间里，去拥抱自己所爱的自然，去自然里褪去那在功利名望的世界里沾染上的烟火气息。先生认为“山林之中有隐逸”，不是那些宗教徒，不是僧道，是先生欣赏的书生——隐逸的书生。而这隐逸的书生，先生最爱那三人；严子陵、陶渊明和李白。东汉刘秀即位后延聘严光，因厌倦与看透官场而退居于田野的陶潜，还有高力士脱靴后，去了白兆山桃花岩的李白。先生以他们为榜样，称赞、憧憬，甚至是向往，他也希望这种傲然的风骨、这山林间作出的篇章，能继承的自己的身上。只是谋生艰难，如今归隐山林难，先生便只可在闲暇时才能“归隐山林”，才能在山林中保养自己的本真。
“常人喜欢平原，隐士喜欢山地”。先生为何如此喜欢山林？平原是属于尘世的，山地里有隐逸的树林，先生爱古老的山林。山林放浪形骸，心在高远，肉体住底层人间。山啊，离天最近，天是先生归宿，是命定的去向。爬山越爬越高，离天也越来越近。先生只有去到了山林，才能逃逸尘世，才能有自己的一片天地。
先生爱好山水，更爱探洞。先生说洞中有奇景，尘世中的人只有功名利禄，只追随那所谓的荣华富贵，而先生却一边在尘世谋生，一边去洞中仙府期待一场奇遇。那洞中是不是有一番桃花源？洞是不是祖先曾经的居所？洞里是不是有那落魄在京都的书生？那书生，可是天上那仙眷，那个被掳进洞中的书生，又何曾知道洞中七日，人间却已历经千年？或者，洞里发现那尸骨，许是书生遗骸……？
到这里，不得不提及到先生的曾经。先生在考上师范后，本想回巢湖教书，却说自己“糊涂”了，有那么一刻，许是迷了一下尘世里的风花雪月？刚去先生便是悔了。这城市啊，那么多灰尘，夜晚的灯那么亮，人心也如这城市一样复杂多变，实不如那村子里，倒还有片寂静。好好的师范生，本在子弟学校教书，却被撤职去了监狱管理犯人。当年那个书生，还单纯地像一张白纸，这时却穿上了警服。那监狱里，可都是反社会的人啊！这监狱墙带着电网，犯人逃不出，先生却也是日日禁在内。电网的寒光，刺眼，电网外面，自己的故乡在等自己，他的巢湖在等自己……
回不去了，那便是在此住下吧。但“我”还是我，暂时的归宿，得到“我”的肉体，“我”的魂体怎可归于此？天地君亲师，人性对天地、对亲人、对老师都有感情。父母生养一场，老师也是自己成长路上的引导者。只是“我”老了，在这片土地上老了，却不是陪着亲人老去……
前段时间是儿童节，先生作诗一首，回忆自己的童年。他说他的三个姐姐，不幸都被饿死。先生1968年出生了，1968年，也恰巧是个不太平的一年，而先生的童年，缺米饭，因为要交公粮，啃着山芋南瓜，也还算幸运活下来了。先生自是男儿身，便多为家里承担一些，放牛放鹅，垦田除草。童年的先生，虽然生活艰辛，却是仍然对生活的满怀希望，他依旧爱着自己的土地，爱着巢湖的一山一水，是那里的乡村田埂生养了他，是那里淳朴的人陪伴着他长大。或许我该说一声，先生，您也能过儿童节，您也可以去追念曾经，您也该得到一句，节日快乐。
不如这一刻便去追忆吧。去看一看故乡的黄昏，太阳落山，白昼将尽，黑暗取代光明，宁静代替喧嚣，去感受黄昏时才独有的美好；去看一眼山里、树上的蝉，若是这乐园容不下自己，不如离开去他处鸣叫；去看一看山上的晚樱，看一看田里的油菜花，看一看，那个田野里做完农活后，玩乐的自己。
“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。时间流逝，在城市里不断被消耗的先生还是老了。故乡的黄昏，今天过去了，到明日这时依旧还有；山里的晚樱谢了，明年这时还会再开。年年岁岁花相似，物与人终究是无尽的，宇宙永恒的规律，怎么会被打破？只是逝者如斯夫，先生难过，自己仍然有许多事情想要去做。他感慨着自己已是五十岁了，年逾半百，知非之年，突然有一阵心灵危机。死亡的阴影逼近，想起父母寿终未过六十，只希望能活过六十岁。这一生，写下那么多诗歌，遍看人间百态，途经尘世烟火却半星半点也不沾身。老天爷的采诗官，是否愿意等一等先生，等他完成他的愿望、他的事业，再让他同你伴着黄昏一起下山。
你会觉得先生畏惧死亡吗？
死亡，不过是生命的又一场轮回。“没有灵魂的肉身，是死去的尸体，不是真正意义上的人”，先生如是说。先生何曾畏惧过死亡？他曾经感慨过多次并写下了对死亡的看法，只是自己活着，仍然有许多想做的事，只有完成那些事，才是一个“有灵魂”的肉身，才是真正意义上的人。人是拼凑的整体，肉体容易堕落，而只有灵魂才是人的一切。人啊，莫要惧怕死亡，但要拥有灵魂。
诗人总是寂寞的。风雨琳琅，一生能在世上留下的不多，漫山遍野，晚樱盛开，只这一生，与诗为伴，愿最后，可以归于山林。
2021.6.8
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