讲一下罗经地盘120龙分金
地盘120龙分金，具体排布是在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每个山分配五等份，二十四个山共一百二十分。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有3度，其配法同地盘七十二龙一样，以六十甲子纳音来表示分位，一百二十分金恰好两个六十花甲子。
其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个子各3度组成。
一百二十格内其中有四十八格写有干支，其余干支为空白格。凡是写干支格位→属于吉利线位，可以使用；凡是空白格位→皆属凶类不可用。 是不是这样呢？→试试才会知道吉凶祸福。
那吉凶是怎么来区分的呢？有个歌决可以了解一下：
甲壬阳孤乙癸虚，龟甲空亡戊己位，
丙丁庚辛虽旺相，刑冲两害莫胡为。
还要了解八个主卦的干气：亁纳壬甲，坤纳乙癸，坎纳戊，离纳己。震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁。
在八卦中三爻阳卦为孤阳，因为孤阳不生，故亁卦是孤阳卦。亁卦纳甲和壬，故甲壬配的线位被认为不吉。
在八卦中三爻阴卦为阴虚，因为独阴不长，故坤卦是阴虚卦，坤卦纳乙癸，故乙癸配的线位被认为不吉。
坎卦上下两爻俱阴，离卦上下两爻俱阳，也属于孤虚卦，再加上坎纳戊、离纳己，又为龟甲空亡，所以戊己配的线位被认为不吉。
震卦及兑卦上爻阴下爻阳，此为阴阳相配主夫妇相合。故庚丁配的线位被认为吉利。
巽卦及艮卦上爻阳下爻阴，此为阴阳相配也主夫妻和合，故丙辛配的线位被认为吉利。
这个120分金记忆起来也很容易，也就是用阳干配阳支的方法，只不过要带上这个地支的下一个山。
看下图↓↓例如：阳支是以甲、丙、戊、庚、壬阳干相配：
以地支“子”山为例，要附带上“癸”山，下面对应的五个等份就为：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
例如：阴支是以乙、丁、己、辛、癸阴干相配：
以地支“丑”山为例，要附带上“艮”山，下面对应的五份就为：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。
甲子、壬子是阳孤、
乙丑、癸为丑阴虚。
戊子、己丑龟甲空亡，孤虚空亡为凶线，故此六个天干不予采用。
丙子、丁丑、庚子、辛丑为旺线，属于得旺气之格，.此四个天干可以采用。
再如坐壬向丙，宜选丁亥、辛亥分金为宜为吉。
因乙亥癸亥为阴虚，己亥为空亡，不可用。
一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。
由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以3度为基本单位测量方向的，显得更加精细。
古人云:分金错一线，富贵皆不见。✍ 就是这个意思啊！
另外用一百二十分金安葬亡人时，分金纳音五行要配合亡人仙命的纳音五行。但是不可拘泥于分金与仙命的生克关系，而忘记风术主要的基本原则。分金五行与仙命五行乃小节→喜生扶，不宜克害。
用法上没有什么玄奥可言，就是在立向的时候，立向线一定要压在庚、丙、丁、辛上就可以了(古人称之为珠宝线)。
举例分析:→比如亡人仙命乙丑（海中金），墓碑or放棺立子山午向，
看罗盘上对应地盘子的120分金有丙子（涧下水）和庚子（壁上土），立向线到底是压在丙上还是庚上呢？
这一点就要根据仙命（亡者出生年）纳音五行与和地盘分金干支纳音五行的生克来决定。
亡人仙命乙丑纳音金生丙子水，为凶→金生水为泄气。
庚子纳音土生仙命乙丑金，为吉→土生金为扶助。
分析研究应该→立向时最好要压在庚子分金线上。
据说这个一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。宋朝之前是没有罗盘(指南针)的，这个东西需要研究研究他的科学性→关键还是实践出真知。
为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八星宿的周天度数→这个就是世上流传的^天星风水布局术^。
。由于受岁差的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创造了现在的一百二十分金刻度，用之于理气。
地盘一百二十分金在很多罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的， 本应将其列在地盘的外面。我认为杨公特别重视天盘，应该刻化在天盘论较好。但不管120分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
基本的使用方法，放棺座碑立线时避开差错、空亡，以坐山线为主，以阳山不可兼阴，阴山不可兼阳为原则。
喜欢风水学术的，手头上必须要有一个好的罗盘，当你罗盘上找到这一圈的内容，除了字的特别大意外，基本上都会有红黑两种颜色标注。
罗盘只是一个测方定向的工具→必须精准，关键是指南针的灵敏度。最好用电子罗盘，因为地磁场强度的干扰太厉害，免得出现太大的误差。失之毫厘，错之千里呀！
接下来就要对这24山中的每一个山地15度进行分解，这个也比较容易。初级罗盘可以直接用十字线。️ 可以准确地找出这15度。还可以用地盘的120分金找出分割这15度再看每个3度小格格。
现在我们来了解下24山里的正向、兼向、空亡，有的给分出了大空亡和小空亡。
大家都知道了。每个卦45度的范围，卦与卦之间的这个界限线就是空亡，也是他们说的大空亡线；这45度分出了三个山，每山有15度的范围，45度内的山与山之间的界限就是他们说的小空亡线；就在这15度中我们有分出了正向、兼向。
正向、兼向的分度门派之间也是有差异的：
以坎卦子山为例，
15度中间分隔为左右7.5度，以分割线为准左右3度为正向，从正向到左右6.5度为兼向，从兼向到左右7.5度也就是上面说的空亡线，叫空亡向。
三合风水认为一山中只有两个分金可以使用，正中三度为正向，为龟甲空亡分金，不能使用，两侧分金为旺相分 金，为兼向可以使用，最边上的三度为阳孤或者阴虚分金，不能使用。三合风水提到用壬山丙向时候，使用壬山兼亥丁亥分金、兼子辛亥分金，多是正中三度之外两侧的分金，实际上，这个向在玄空风水认为是正向的。
《玄空风水》布局多用于理气，只是辅助作用。由于当代风水师的吹嘘，也搞独立了。凡是脱离杨公峦头风水专业用玄空风水布局的人家里→没有不出灾害的，丟官(牢狱之灾)损财，克妻害子…小心这类风水师忽悠。✍ 警钟长鸣。
玄空飞星认为每山15度，中间九度为正向，九度外两边各一点五度为替向，再两边的1.5度为出卦，为空亡。每山分为5格，每格3度，中间和偏左或偏右3度之内(共9度)都为正向，当偏离度数超过3度时，就称为兼山兼向。
总而言之，玄空风水的正向是指每山中间的9度范围，三合风水的正向指每山正中3度的范围，一般三合风水不用正向。
✍ 调整坟墓居家风水or办公室风水布局吉凶，改变自己和儿孙后人的命运 也许你会需要我的指点迷津。
合作愉快
地盘120龙分金，具体排布是在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每个山分配五等份，二十四个山共一百二十分。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有3度，其配法同地盘七十二龙一样，以六十甲子纳音来表示分位，一百二十分金恰好两个六十花甲子。
其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个子各3度组成。
一百二十格内其中有四十八格写有干支，其余干支为空白格。凡是写干支格位→属于吉利线位，可以使用；凡是空白格位→皆属凶类不可用。 是不是这样呢？→试试才会知道吉凶祸福。
那吉凶是怎么来区分的呢？有个歌决可以了解一下：
甲壬阳孤乙癸虚，龟甲空亡戊己位，
丙丁庚辛虽旺相，刑冲两害莫胡为。
还要了解八个主卦的干气：亁纳壬甲，坤纳乙癸，坎纳戊，离纳己。震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁。
在八卦中三爻阳卦为孤阳，因为孤阳不生，故亁卦是孤阳卦。亁卦纳甲和壬，故甲壬配的线位被认为不吉。
在八卦中三爻阴卦为阴虚，因为独阴不长，故坤卦是阴虚卦，坤卦纳乙癸，故乙癸配的线位被认为不吉。
坎卦上下两爻俱阴，离卦上下两爻俱阳，也属于孤虚卦，再加上坎纳戊、离纳己，又为龟甲空亡，所以戊己配的线位被认为不吉。
震卦及兑卦上爻阴下爻阳，此为阴阳相配主夫妇相合。故庚丁配的线位被认为吉利。
巽卦及艮卦上爻阳下爻阴，此为阴阳相配也主夫妻和合，故丙辛配的线位被认为吉利。
这个120分金记忆起来也很容易，也就是用阳干配阳支的方法，只不过要带上这个地支的下一个山。
看下图↓↓例如：阳支是以甲、丙、戊、庚、壬阳干相配：
以地支“子”山为例，要附带上“癸”山，下面对应的五个等份就为：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
例如：阴支是以乙、丁、己、辛、癸阴干相配：
以地支“丑”山为例，要附带上“艮”山，下面对应的五份就为：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。
甲子、壬子是阳孤、
乙丑、癸为丑阴虚。
戊子、己丑龟甲空亡，孤虚空亡为凶线，故此六个天干不予采用。
丙子、丁丑、庚子、辛丑为旺线，属于得旺气之格，.此四个天干可以采用。
再如坐壬向丙，宜选丁亥、辛亥分金为宜为吉。
因乙亥癸亥为阴虚，己亥为空亡，不可用。
一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。
由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以3度为基本单位测量方向的，显得更加精细。
古人云:分金错一线，富贵皆不见。✍ 就是这个意思啊！
另外用一百二十分金安葬亡人时，分金纳音五行要配合亡人仙命的纳音五行。但是不可拘泥于分金与仙命的生克关系，而忘记风术主要的基本原则。分金五行与仙命五行乃小节→喜生扶，不宜克害。
用法上没有什么玄奥可言，就是在立向的时候，立向线一定要压在庚、丙、丁、辛上就可以了(古人称之为珠宝线)。
举例分析:→比如亡人仙命乙丑（海中金），墓碑or放棺立子山午向，
看罗盘上对应地盘子的120分金有丙子（涧下水）和庚子（壁上土），立向线到底是压在丙上还是庚上呢？
这一点就要根据仙命（亡者出生年）纳音五行与和地盘分金干支纳音五行的生克来决定。
亡人仙命乙丑纳音金生丙子水，为凶→金生水为泄气。
庚子纳音土生仙命乙丑金，为吉→土生金为扶助。
分析研究应该→立向时最好要压在庚子分金线上。
据说这个一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。宋朝之前是没有罗盘(指南针)的，这个东西需要研究研究他的科学性→关键还是实践出真知。
为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八星宿的周天度数→这个就是世上流传的^天星风水布局术^。
。由于受岁差的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创造了现在的一百二十分金刻度，用之于理气。
地盘一百二十分金在很多罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的， 本应将其列在地盘的外面。我认为杨公特别重视天盘，应该刻化在天盘论较好。但不管120分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
基本的使用方法，放棺座碑立线时避开差错、空亡，以坐山线为主，以阳山不可兼阴，阴山不可兼阳为原则。
喜欢风水学术的，手头上必须要有一个好的罗盘，当你罗盘上找到这一圈的内容，除了字的特别大意外，基本上都会有红黑两种颜色标注。
罗盘只是一个测方定向的工具→必须精准，关键是指南针的灵敏度。最好用电子罗盘，因为地磁场强度的干扰太厉害，免得出现太大的误差。失之毫厘，错之千里呀！
接下来就要对这24山中的每一个山地15度进行分解，这个也比较容易。初级罗盘可以直接用十字线。️ 可以准确地找出这15度。还可以用地盘的120分金找出分割这15度再看每个3度小格格。
现在我们来了解下24山里的正向、兼向、空亡，有的给分出了大空亡和小空亡。
大家都知道了。每个卦45度的范围，卦与卦之间的这个界限线就是空亡，也是他们说的大空亡线；这45度分出了三个山，每山有15度的范围，45度内的山与山之间的界限就是他们说的小空亡线；就在这15度中我们有分出了正向、兼向。
正向、兼向的分度门派之间也是有差异的：
以坎卦子山为例，
15度中间分隔为左右7.5度，以分割线为准左右3度为正向，从正向到左右6.5度为兼向，从兼向到左右7.5度也就是上面说的空亡线，叫空亡向。
三合风水认为一山中只有两个分金可以使用，正中三度为正向，为龟甲空亡分金，不能使用，两侧分金为旺相分 金，为兼向可以使用，最边上的三度为阳孤或者阴虚分金，不能使用。三合风水提到用壬山丙向时候，使用壬山兼亥丁亥分金、兼子辛亥分金，多是正中三度之外两侧的分金，实际上，这个向在玄空风水认为是正向的。
《玄空风水》布局多用于理气，只是辅助作用。由于当代风水师的吹嘘，也搞独立了。凡是脱离杨公峦头风水专业用玄空风水布局的人家里→没有不出灾害的，丟官(牢狱之灾)损财，克妻害子…小心这类风水师忽悠。✍ 警钟长鸣。
玄空飞星认为每山15度，中间九度为正向，九度外两边各一点五度为替向，再两边的1.5度为出卦，为空亡。每山分为5格，每格3度，中间和偏左或偏右3度之内(共9度)都为正向，当偏离度数超过3度时，就称为兼山兼向。
总而言之，玄空风水的正向是指每山中间的9度范围，三合风水的正向指每山正中3度的范围，一般三合风水不用正向。
✍ 调整坟墓居家风水or办公室风水布局吉凶，改变自己和儿孙后人的命运 也许你会需要我的指点迷津。
合作愉快
【✍ 】讲一下罗经地盘120龙分金【✍ 】
地盘120龙分金，具体排布是在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每个山分配五等份，二十四个山共一百二十分。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有3度，其配法同地盘七十二龙一样，以六十甲子纳音来表示分位，一百二十分金恰好两个六十花甲子。
其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个子各3度组成。
一百二十格内其中有四十八格写有干支，其余干支为空白格。凡是写干支格位→属于吉利线位，可以使用；凡是空白格位→皆属凶类不可用。 是不是这样呢？→试试才会知道吉凶祸福。
那吉凶是怎么来区分的呢？有个歌决可以了解一下：
甲壬阳孤乙癸虚，龟甲空亡戊己位，
丙丁庚辛虽旺相，刑冲两害莫胡为。
还要了解八个主卦的干气：亁纳壬甲，坤纳乙癸，坎纳戊，离纳己。震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁。
在八卦中三爻阳卦为孤阳，因为孤阳不生，故亁卦是孤阳卦。亁卦纳甲和壬，故甲壬配的线位被认为不吉。
在八卦中三爻阴卦为阴虚，因为独阴不长，故坤卦是阴虚卦，坤卦纳乙癸，故乙癸配的线位被认为不吉。
坎卦上下两爻俱阴，离卦上下两爻俱阳，也属于孤虚卦，再加上坎纳戊、离纳己，又为龟甲空亡，所以戊己配的线位被认为不吉。
震卦及兑卦上爻阴下爻阳，此为阴阳相配主夫妇相合。故庚丁配的线位被认为吉利。
巽卦及艮卦上爻阳下爻阴，此为阴阳相配也主夫妻和合，故丙辛配的线位被认为吉利。
这个120分金记忆起来也很容易，也就是用阳干配阳支的方法，只不过要带上这个地支的下一个山。
看下图↓↓例如：阳支是以甲、丙、戊、庚、壬阳干相配：
以地支“子”山为例，要附带上“癸”山，下面对应的五个等份就为：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
例如：阴支是以乙、丁、己、辛、癸阴干相配：
以地支“丑”山为例，要附带上“艮”山，下面对应的五份就为：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。
甲子、壬子是阳孤、
乙丑、癸为丑阴虚。
戊子、己丑龟甲空亡，孤虚空亡为凶线，故此六个天干不予采用。
丙子、丁丑、庚子、辛丑为旺线，属于得旺气之格，.此四个天干可以采用。
再如坐壬向丙，宜选丁亥、辛亥分金为宜为吉。
因乙亥癸亥为阴虚，己亥为空亡，不可用。
一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。
由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以3度为基本单位测量方向的，显得更加精细。
古人云:分金错一线，富贵皆不见。✍ 就是这个意思啊！
另外用一百二十分金安葬亡人时，分金纳音五行要配合亡人仙命的纳音五行。但是不可拘泥于分金与仙命的生克关系，而忘记风术主要的基本原则。分金五行与仙命五行乃小节→喜生扶，不宜克害。
用法上没有什么玄奥可言，就是在立向的时候，立向线一定要压在庚、丙、丁、辛上就可以了(古人称之为珠宝线)。
举例分析:→比如亡人仙命乙丑（海中金），墓碑or放棺立子山午向，
看罗盘上对应地盘子的120分金有丙子（涧下水）和庚子（壁上土），立向线到底是压在丙上还是庚上呢？
这一点就要根据仙命（亡者出生年）纳音五行与和地盘分金干支纳音五行的生克来决定。
亡人仙命乙丑纳音金生丙子水，为凶→金生水为泄气。
庚子纳音土生仙命乙丑金，为吉→土生金为扶助。
分析研究应该→立向时最好要压在庚子分金线上。
据说这个一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。宋朝之前是没有罗盘(指南针)的，这个东西需要研究研究他的科学性→关键还是实践出真知。
为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八星宿的周天度数→这个就是世上流传的^天星风水布局术^。
。由于受岁差的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创造了现在的一百二十分金刻度，用之于理气。
地盘一百二十分金在很多罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的， 本应将其列在地盘的外面。我认为杨公特别重视天盘，应该刻化在天盘论较好。但不管120分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
基本的使用方法，放棺座碑立线时避开差错、空亡，以坐山线为主，以阳山不可兼阴，阴山不可兼阳为原则。
喜欢风水学术的，手头上必须要有一个好的罗盘，当你罗盘上找到这一圈的内容，除了字的特别大意外，基本上都会有红黑两种颜色标注。
罗盘只是一个测方定向的工具→必须精准，关键是指南针的灵敏度。最好用电子罗盘，因为地磁场强度的干扰太厉害，免得出现太大的误差。失之毫厘，错之千里呀！
接下来就要对这24山中的每一个山地15度进行分解，这个也比较容易。初级罗盘可以直接用十字线。️ 可以准确地找出这15度。还可以用地盘的120分金找出分割这15度再看每个3度小格格。
现在我们来了解下24山里的正向、兼向、空亡，有的给分出了大空亡和小空亡。
大家都知道了。每个卦45度的范围，卦与卦之间的这个界限线就是空亡，也是他们说的大空亡线；这45度分出了三个山，每山有15度的范围，45度内的山与山之间的界限就是他们说的小空亡线；就在这15度中我们有分出了正向、兼向。
正向、兼向的分度门派之间也是有差异的：
以坎卦子山为例，
15度中间分隔为左右7.5度，以分割线为准左右3度为正向，从正向到左右6.5度为兼向，从兼向到左右7.5度也就是上面说的空亡线，叫空亡向。
三合风水认为一山中只有两个分金可以使用，正中三度为正向，为龟甲空亡分金，不能使用，两侧分金为旺相分 金，为兼向可以使用，最边上的三度为阳孤或者阴虚分金，不能使用。三合风水提到用壬山丙向时候，使用壬山兼亥丁亥分金、兼子辛亥分金，多是正中三度之外两侧的分金，实际上，这个向在玄空风水认为是正向的。
《玄空风水》布局多用于理气，只是辅助作用。由于当代风水师的吹嘘，也搞独立了。凡是脱离杨公峦头风水专业用玄空风水布局的人家里→没有不出灾害的，丟官(牢狱之灾)损财，克妻害子…小心这类风水师忽悠。✍ 警钟长鸣。
玄空飞星认为每山15度，中间九度为正向，九度外两边各一点五度为替向，再两边的1.5度为出卦，为空亡。每山分为5格，每格3度，中间和偏左或偏右3度之内(共9度)都为正向，当偏离度数超过3度时，就称为兼山兼向。
总而言之，玄空风水的正向是指每山中间的9度范围，三合风水的正向指每山正中3度的范围，一般三合风水不用正向。
✍ 调整坟墓居家风水or办公室风水布局吉凶，改变自己和儿孙后人的命运 也许你会需要我的指点迷津。
[握手]合作愉快[握手]
地盘120龙分金，具体排布是在正针二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每个山分配五等份，二十四个山共一百二十分。这样是将罗盘三百六十度分为一百二十位，每分位有3度，其配法同地盘七十二龙一样，以六十甲子纳音来表示分位，一百二十分金恰好两个六十花甲子。
其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个子各3度组成。
一百二十格内其中有四十八格写有干支，其余干支为空白格。凡是写干支格位→属于吉利线位，可以使用；凡是空白格位→皆属凶类不可用。 是不是这样呢？→试试才会知道吉凶祸福。
那吉凶是怎么来区分的呢？有个歌决可以了解一下：
甲壬阳孤乙癸虚，龟甲空亡戊己位，
丙丁庚辛虽旺相，刑冲两害莫胡为。
还要了解八个主卦的干气：亁纳壬甲，坤纳乙癸，坎纳戊，离纳己。震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁。
在八卦中三爻阳卦为孤阳，因为孤阳不生，故亁卦是孤阳卦。亁卦纳甲和壬，故甲壬配的线位被认为不吉。
在八卦中三爻阴卦为阴虚，因为独阴不长，故坤卦是阴虚卦，坤卦纳乙癸，故乙癸配的线位被认为不吉。
坎卦上下两爻俱阴，离卦上下两爻俱阳，也属于孤虚卦，再加上坎纳戊、离纳己，又为龟甲空亡，所以戊己配的线位被认为不吉。
震卦及兑卦上爻阴下爻阳，此为阴阳相配主夫妇相合。故庚丁配的线位被认为吉利。
巽卦及艮卦上爻阳下爻阴，此为阴阳相配也主夫妻和合，故丙辛配的线位被认为吉利。
这个120分金记忆起来也很容易，也就是用阳干配阳支的方法，只不过要带上这个地支的下一个山。
看下图↓↓例如：阳支是以甲、丙、戊、庚、壬阳干相配：
以地支“子”山为例，要附带上“癸”山，下面对应的五个等份就为：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
例如：阴支是以乙、丁、己、辛、癸阴干相配：
以地支“丑”山为例，要附带上“艮”山，下面对应的五份就为：乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑。
甲子、壬子是阳孤、
乙丑、癸为丑阴虚。
戊子、己丑龟甲空亡，孤虚空亡为凶线，故此六个天干不予采用。
丙子、丁丑、庚子、辛丑为旺线，属于得旺气之格，.此四个天干可以采用。
再如坐壬向丙，宜选丁亥、辛亥分金为宜为吉。
因乙亥癸亥为阴虚，己亥为空亡，不可用。
一百二十分金的选用原理同七十二龙，均用孤虚旺相、龟甲空亡之说，所以在一百二十分金中也仅有四十八个分金可用。
由此可见，较七十二分金来说，一百二十分金是以3度为基本单位测量方向的，显得更加精细。
古人云:分金错一线，富贵皆不见。✍ 就是这个意思啊！
另外用一百二十分金安葬亡人时，分金纳音五行要配合亡人仙命的纳音五行。但是不可拘泥于分金与仙命的生克关系，而忘记风术主要的基本原则。分金五行与仙命五行乃小节→喜生扶，不宜克害。
用法上没有什么玄奥可言，就是在立向的时候，立向线一定要压在庚、丙、丁、辛上就可以了(古人称之为珠宝线)。
举例分析:→比如亡人仙命乙丑（海中金），墓碑or放棺立子山午向，
看罗盘上对应地盘子的120分金有丙子（涧下水）和庚子（壁上土），立向线到底是压在丙上还是庚上呢？
这一点就要根据仙命（亡者出生年）纳音五行与和地盘分金干支纳音五行的生克来决定。
亡人仙命乙丑纳音金生丙子水，为凶→金生水为泄气。
庚子纳音土生仙命乙丑金，为吉→土生金为扶助。
分析研究应该→立向时最好要压在庚子分金线上。
据说这个一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。宋朝之前是没有罗盘(指南针)的，这个东西需要研究研究他的科学性→关键还是实践出真知。
为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八星宿的周天度数→这个就是世上流传的^天星风水布局术^。
。由于受岁差的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创造了现在的一百二十分金刻度，用之于理气。
地盘一百二十分金在很多罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的， 本应将其列在地盘的外面。我认为杨公特别重视天盘，应该刻化在天盘论较好。但不管120分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。
基本的使用方法，放棺座碑立线时避开差错、空亡，以坐山线为主，以阳山不可兼阴，阴山不可兼阳为原则。
喜欢风水学术的，手头上必须要有一个好的罗盘，当你罗盘上找到这一圈的内容，除了字的特别大意外，基本上都会有红黑两种颜色标注。
罗盘只是一个测方定向的工具→必须精准，关键是指南针的灵敏度。最好用电子罗盘，因为地磁场强度的干扰太厉害，免得出现太大的误差。失之毫厘，错之千里呀！
接下来就要对这24山中的每一个山地15度进行分解，这个也比较容易。初级罗盘可以直接用十字线。️ 可以准确地找出这15度。还可以用地盘的120分金找出分割这15度再看每个3度小格格。
现在我们来了解下24山里的正向、兼向、空亡，有的给分出了大空亡和小空亡。
大家都知道了。每个卦45度的范围，卦与卦之间的这个界限线就是空亡，也是他们说的大空亡线；这45度分出了三个山，每山有15度的范围，45度内的山与山之间的界限就是他们说的小空亡线；就在这15度中我们有分出了正向、兼向。
正向、兼向的分度门派之间也是有差异的：
以坎卦子山为例，
15度中间分隔为左右7.5度，以分割线为准左右3度为正向，从正向到左右6.5度为兼向，从兼向到左右7.5度也就是上面说的空亡线，叫空亡向。
三合风水认为一山中只有两个分金可以使用，正中三度为正向，为龟甲空亡分金，不能使用，两侧分金为旺相分 金，为兼向可以使用，最边上的三度为阳孤或者阴虚分金，不能使用。三合风水提到用壬山丙向时候，使用壬山兼亥丁亥分金、兼子辛亥分金，多是正中三度之外两侧的分金，实际上，这个向在玄空风水认为是正向的。
《玄空风水》布局多用于理气，只是辅助作用。由于当代风水师的吹嘘，也搞独立了。凡是脱离杨公峦头风水专业用玄空风水布局的人家里→没有不出灾害的，丟官(牢狱之灾)损财，克妻害子…小心这类风水师忽悠。✍ 警钟长鸣。
玄空飞星认为每山15度，中间九度为正向，九度外两边各一点五度为替向，再两边的1.5度为出卦，为空亡。每山分为5格，每格3度，中间和偏左或偏右3度之内(共9度)都为正向，当偏离度数超过3度时，就称为兼山兼向。
总而言之，玄空风水的正向是指每山中间的9度范围，三合风水的正向指每山正中3度的范围，一般三合风水不用正向。
✍ 调整坟墓居家风水or办公室风水布局吉凶，改变自己和儿孙后人的命运 也许你会需要我的指点迷津。
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信愿法师：往生之事五种决定之一
往生之事五种决定之一
https://t.cn/A6wthUSR
法然上人《三心料简及法语》云：
五决定往生之事，
一、弥陀本愿决定也，
二、释迦所说决定也，
三、诸佛证诚决定也，
四、善导教释决定也，
五、吾等信心决定也。
以此义故，决定往生也。
这段法语虽然说出往生决定的五件事，但是非常的重要，道理必须要明白，才知道自己往生决定的原因是什么。往生这件事，不是我们凡夫说往生就是往生，也不是我们凡夫说不会往生就不会往生，我们凡夫所说的不能算数。为什么?因为我们没有神通、没有慈悲、没有智慧、没有道力，我们凡夫所说的与事实往往是有一段距离。
信愿因为经常受人邀请，为临终者助念或是为亡者助念，通常为亡者助念，或做功德佛事。之后家属对自己亡亲的离去，除了伤心以外，当然更是盼望自己的亡亲，能够念佛往生西方极乐世界。所以助念完之后，或是功德佛事做完之后，家属往往都会来问我这样的问题：请问信愿师父，我妈妈有往生西方极乐世界吗?
我又没有神通道力，我怎么会知道你的妈妈有没有往生西方极乐世界?事实上我们凡夫所能判断的，只有从亡者的遗容，是不是有种种的瑞相判断，有可能往生或是不可能往生。但是我们很难说出「决定往生」这四个字，为什么?因为我们没有神通亲见。如果是阿弥陀佛说，这位亡者有往生，那就绝对百分之一百可以相信，对不对?对。
如果是释迦牟尼佛说，这位亡者没有往生，我们也可以百分之一百相信。但是我们凡夫不可以说，这位亡者决定往生，或者是决定没有往生，因为我们没有神通道力不能亲证。所以「决定往生」这四个字，不可以随口而说，尤其是我们凡夫更没资格而说。
既然如此我们念佛要念到决定往生，内心才会安心自在的称念，那要相信什么人所说的话?佛，对!要相信佛语、相信法语。善导大师在《观经四帖疏》教导我们唯信佛语，法然上人在《三心料简及法语》这篇文，举出五种决定之事：
一、弥陀本愿决定也，
二、释迦所说决定也，
三、诸佛证诚决定也，
四、善导教释决定也。
这四种决定都是就法而言。
最后第五：「吾等信心决定也」，是说机。最后第五我们等一下再来探讨，众生的心中信心够不够。
我们先就法来看阿弥陀佛的本愿决定我们是不是能往生西方极乐世界。因为阿弥陀佛的本愿是救法，我们众生是被救之机，阿弥陀佛的本愿是能救之法。「四十八愿度众生」，四十八愿就是阿弥陀佛，在因地法藏菩萨所发的誓愿，所以称为本愿。「本愿」这两个字，就是指佛陀在因地所发的誓愿，称为本愿。
本愿有真实有方便，就摄生三愿第十八愿、第十九愿、第二十愿而言，第十八愿是真实，第十九愿、第二十愿是方便。所以法然上人说，第十八愿是本愿王、是真实愿，这是就愿的真实与方便而言。那五种决定往生之事，我们先了解「决定」这两个字的意思。往生这件事已经了办就叫做决定，往生这件事如果还没有了办，就不能称为决定。
举例说明这样诸位更容易明白，譬如你一顿饭要吃两碗白饭，肚子才会完全饱。如果你现在只吃半碗饭而已，这样你肚子饱到了决定的程度了吗?还没有。你吃半碗饭而已还没有真正饱，因为你的食量是两碗饭，所以两碗饭通通吃进肚子里面，这样你肚子饱了，才到了决定的地步。
如果你现在头痛，服用一颗止痛剂，这颗止痛剂服用下去三分钟而已，这颗止痛剂治好你头痛的毛病。只不过经过三分钟而已，你的头照常还在痛，这样这颗止痛剂治病，有到了决定的程度吗?没有。治疗头痛的一颗止痛剂还到不了治好的地步，就是还没有到决定的地步。相同的道理，不是你现在念佛南无阿弥陀佛，我往生已经决定了，不一定。因为你的心中也许疑问重重，也许你对阿弥陀佛的本愿还不肯相信。
诸位菩萨：有人念佛念七年了，还不肯相信有阿弥陀佛，你相信有这种人吗?过去我们本愿山弥陀讲堂有一位女众，因为她是残废坐轮椅来听经。坐轮椅来听经行动不便，她这份求法的心是很令人感动。不过因为行动不便，我们本愿山弥陀讲堂在二楼，她坐轮椅要从一楼到二楼也非常的不便，所以只能在楼下，透过电视观看信愿的说法。
我下课看她在楼下闻法，我鼓励她将我所讲经的DVD请回去家里好好看。因为行动不便，要每个礼拜六晚上来听经闻法相当不便。过了不久这位女众菩萨，她写了一封信问我好几个问题。第一个问题她竟然是这样问：「请问信愿师父，真的有阿弥陀佛吗?」
这个问题现在我要来问你们，请你们慈悲回答我好不好?怎么这么小声?真的有阿弥陀佛吗?有!你们怎么说的这么肯定?确定有?真的有?为什么你那么肯定?你有看过阿弥陀佛吗?没有你怎么说确定有?感应。你有什么感应?你的感应是真实的吗?什么人说一定有阿弥陀佛?释迦牟尼佛说的。答对了，一百分，鼓掌一下!释迦牟尼佛在哪一部经说有阿弥陀佛?什么经?《阿弥陀经》。释迦牟尼佛怎么说?你们说不出来随便回答我。《阿弥陀经》说：
「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。」
这个「有」字，有西方极乐世界，有阿弥陀。这两个「有」字，是释迦牟尼佛金口所说，我们就是相信佛经，释迦牟尼佛所说的经文，我们就是相信佛语。所以我们非常的肯定有阿弥陀佛，不是我们亲眼看见有阿弥陀佛，而肯定有阿弥陀佛。也不是因为我们有感应到阿弥陀佛，而说有阿弥陀佛，不是!
因为刚才一开始我就说，我们凡夫所说的，甚至所看的都不能算数。为什么?因为凡夫没有神通、没有慈悲、没有智慧、没有道力，有时候所看的不是真相，有时候所看的也不是事实，凡夫有时候看的和事实是不同。眼睛花花胡瓜看成丝瓜，会看错了。
所以以佛语所说为凭，相信佛在经上所说的话，叫做依法不依人，这是世尊教导我们四依止的第一依法不依人。决定往生之事有五件，第一是弥陀本愿决定也。阿弥陀佛的本愿，决定你念佛往生。阿弥陀佛是如何的决定?阿弥陀佛的誓言说，你念佛我救你。决定对我们十方念佛人，绝对救度的誓言在第几愿?第十八愿。
诸位看第十八愿的因愿文，我们讲堂后面这面墙壁，除了有西方接引图以外，还有四十八愿的因愿文。所以我们要探讨四十八愿的道理非常的方便。第十八愿法藏菩萨誓言：
「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」
将第十八愿九句话每一句话四字总共三十六字，把它浓缩为四句话「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。这样意思就非常的显明，十方众生就是我们，我们凡夫众生要修什么因?在第十八愿就是修乃至十念之因。修乃至十念之因能够感果，感召什么果?阿弥陀佛以「若不生者不取正觉」誓言绝对的救度。所以弥陀本愿决定也。
就是第十八愿「若不生者不取正觉」绝对救度，所以我们念佛人，只要做好乃至十念的修因，阿弥陀佛就以「若不生者不取正觉」，誓言绝对的救度。决定往生的道理，就是在弥陀本愿的决定。
「乃至十念」，包括一生的多念与临终的少念。善导大师解释乃至十念，为上尽一形下至十声一声等。上尽一形就是一生尽形寿的多念，下至一声十声等，就是临终快要死了，才遇到这句佛号，生命到了能念十声一声的佛号，就要断气了这样的众生。所以乃至十念，包括平生之机的多念，也包括临终之机的少念。也就是无论什么时候，遇到阿弥陀佛的本愿名号，念多少声阿弥陀佛的本愿名号，阿弥陀佛都不放弃都加以救度。
那问题来了，诸位菩萨，你我是平生之机，还是临终之机?平生之机。所以你不要看见乃至十念，念十声南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，好了我往生决定了，从此以后我不必念佛了，可以四处游山玩水，可以放逸懈怠了。因为乃至十念，就决定往生西方极乐世界，我往生决定了，所以以后都不必念佛了。
这样是很危险的想法，这样也是错误的想法，这样不是往生决定，这样有可能堕落决定。我们是平生之机，所以要成为一生多念，称念阿弥陀佛圣号的净业行者。
诸位菩萨，信愿从法王座看下去，你们大家都很有福相，脸色都很红润，念佛念的脸色红润。看你们这么有福相，至少也活到一百二十岁，拄着拐杖做工作。所以你如果活到一百二十岁，你念佛要念到何时?一百二十岁，对!你现在才六十岁而已，所以还要经过六十年的念佛，不是念十声的佛号，好了我往生决定了，就不必念佛。这样对不对?这样不对!
有人听到信愿说这样的道理，他都用负面的态度在听。他就回答我说：信愿师父，照您这样说，念佛念越多的人不就是越倒霉?念多也往生，念少也往生，那我就等到要死了再来念就好了。这样想非常的危险，这样想对不对?不对!念佛念越多会越倒霉吗?怎么可能?你对阿弥陀佛一点都没有信心。我告诉你念佛越多赚越多。念佛赚什么财?你们这样可能快要往生了，这么多人回答我的声音这么小声。你们现在不要理我，以后如果你们临命终，要叫我帮你助念我也不理你们，问你们你们都不大想理我。
念佛就是赚功德法财，赚功德法财小偷偷得走吗?偷不走。金银财宝小偷偷得走，功德法财小偷偷不走，念佛念越多越好，还是念越少越好?当然念越多越好。钱是越多越好，还是越少越好?怎么又不大敢回答了?如果功德法财当然是越多越好，念佛决定会往生，阿弥陀佛的本愿决定。
往生之事五种决定之一
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法然上人《三心料简及法语》云：
五决定往生之事，
一、弥陀本愿决定也，
二、释迦所说决定也，
三、诸佛证诚决定也，
四、善导教释决定也，
五、吾等信心决定也。
以此义故，决定往生也。
这段法语虽然说出往生决定的五件事，但是非常的重要，道理必须要明白，才知道自己往生决定的原因是什么。往生这件事，不是我们凡夫说往生就是往生，也不是我们凡夫说不会往生就不会往生，我们凡夫所说的不能算数。为什么?因为我们没有神通、没有慈悲、没有智慧、没有道力，我们凡夫所说的与事实往往是有一段距离。
信愿因为经常受人邀请，为临终者助念或是为亡者助念，通常为亡者助念，或做功德佛事。之后家属对自己亡亲的离去，除了伤心以外，当然更是盼望自己的亡亲，能够念佛往生西方极乐世界。所以助念完之后，或是功德佛事做完之后，家属往往都会来问我这样的问题：请问信愿师父，我妈妈有往生西方极乐世界吗?
我又没有神通道力，我怎么会知道你的妈妈有没有往生西方极乐世界?事实上我们凡夫所能判断的，只有从亡者的遗容，是不是有种种的瑞相判断，有可能往生或是不可能往生。但是我们很难说出「决定往生」这四个字，为什么?因为我们没有神通亲见。如果是阿弥陀佛说，这位亡者有往生，那就绝对百分之一百可以相信，对不对?对。
如果是释迦牟尼佛说，这位亡者没有往生，我们也可以百分之一百相信。但是我们凡夫不可以说，这位亡者决定往生，或者是决定没有往生，因为我们没有神通道力不能亲证。所以「决定往生」这四个字，不可以随口而说，尤其是我们凡夫更没资格而说。
既然如此我们念佛要念到决定往生，内心才会安心自在的称念，那要相信什么人所说的话?佛，对!要相信佛语、相信法语。善导大师在《观经四帖疏》教导我们唯信佛语，法然上人在《三心料简及法语》这篇文，举出五种决定之事：
一、弥陀本愿决定也，
二、释迦所说决定也，
三、诸佛证诚决定也，
四、善导教释决定也。
这四种决定都是就法而言。
最后第五：「吾等信心决定也」，是说机。最后第五我们等一下再来探讨，众生的心中信心够不够。
我们先就法来看阿弥陀佛的本愿决定我们是不是能往生西方极乐世界。因为阿弥陀佛的本愿是救法，我们众生是被救之机，阿弥陀佛的本愿是能救之法。「四十八愿度众生」，四十八愿就是阿弥陀佛，在因地法藏菩萨所发的誓愿，所以称为本愿。「本愿」这两个字，就是指佛陀在因地所发的誓愿，称为本愿。
本愿有真实有方便，就摄生三愿第十八愿、第十九愿、第二十愿而言，第十八愿是真实，第十九愿、第二十愿是方便。所以法然上人说，第十八愿是本愿王、是真实愿，这是就愿的真实与方便而言。那五种决定往生之事，我们先了解「决定」这两个字的意思。往生这件事已经了办就叫做决定，往生这件事如果还没有了办，就不能称为决定。
举例说明这样诸位更容易明白，譬如你一顿饭要吃两碗白饭，肚子才会完全饱。如果你现在只吃半碗饭而已，这样你肚子饱到了决定的程度了吗?还没有。你吃半碗饭而已还没有真正饱，因为你的食量是两碗饭，所以两碗饭通通吃进肚子里面，这样你肚子饱了，才到了决定的地步。
如果你现在头痛，服用一颗止痛剂，这颗止痛剂服用下去三分钟而已，这颗止痛剂治好你头痛的毛病。只不过经过三分钟而已，你的头照常还在痛，这样这颗止痛剂治病，有到了决定的程度吗?没有。治疗头痛的一颗止痛剂还到不了治好的地步，就是还没有到决定的地步。相同的道理，不是你现在念佛南无阿弥陀佛，我往生已经决定了，不一定。因为你的心中也许疑问重重，也许你对阿弥陀佛的本愿还不肯相信。
诸位菩萨：有人念佛念七年了，还不肯相信有阿弥陀佛，你相信有这种人吗?过去我们本愿山弥陀讲堂有一位女众，因为她是残废坐轮椅来听经。坐轮椅来听经行动不便，她这份求法的心是很令人感动。不过因为行动不便，我们本愿山弥陀讲堂在二楼，她坐轮椅要从一楼到二楼也非常的不便，所以只能在楼下，透过电视观看信愿的说法。
我下课看她在楼下闻法，我鼓励她将我所讲经的DVD请回去家里好好看。因为行动不便，要每个礼拜六晚上来听经闻法相当不便。过了不久这位女众菩萨，她写了一封信问我好几个问题。第一个问题她竟然是这样问：「请问信愿师父，真的有阿弥陀佛吗?」
这个问题现在我要来问你们，请你们慈悲回答我好不好?怎么这么小声?真的有阿弥陀佛吗?有!你们怎么说的这么肯定?确定有?真的有?为什么你那么肯定?你有看过阿弥陀佛吗?没有你怎么说确定有?感应。你有什么感应?你的感应是真实的吗?什么人说一定有阿弥陀佛?释迦牟尼佛说的。答对了，一百分，鼓掌一下!释迦牟尼佛在哪一部经说有阿弥陀佛?什么经?《阿弥陀经》。释迦牟尼佛怎么说?你们说不出来随便回答我。《阿弥陀经》说：
「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。」
这个「有」字，有西方极乐世界，有阿弥陀。这两个「有」字，是释迦牟尼佛金口所说，我们就是相信佛经，释迦牟尼佛所说的经文，我们就是相信佛语。所以我们非常的肯定有阿弥陀佛，不是我们亲眼看见有阿弥陀佛，而肯定有阿弥陀佛。也不是因为我们有感应到阿弥陀佛，而说有阿弥陀佛，不是!
因为刚才一开始我就说，我们凡夫所说的，甚至所看的都不能算数。为什么?因为凡夫没有神通、没有慈悲、没有智慧、没有道力，有时候所看的不是真相，有时候所看的也不是事实，凡夫有时候看的和事实是不同。眼睛花花胡瓜看成丝瓜，会看错了。
所以以佛语所说为凭，相信佛在经上所说的话，叫做依法不依人，这是世尊教导我们四依止的第一依法不依人。决定往生之事有五件，第一是弥陀本愿决定也。阿弥陀佛的本愿，决定你念佛往生。阿弥陀佛是如何的决定?阿弥陀佛的誓言说，你念佛我救你。决定对我们十方念佛人，绝对救度的誓言在第几愿?第十八愿。
诸位看第十八愿的因愿文，我们讲堂后面这面墙壁，除了有西方接引图以外，还有四十八愿的因愿文。所以我们要探讨四十八愿的道理非常的方便。第十八愿法藏菩萨誓言：
「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」
将第十八愿九句话每一句话四字总共三十六字，把它浓缩为四句话「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。这样意思就非常的显明，十方众生就是我们，我们凡夫众生要修什么因?在第十八愿就是修乃至十念之因。修乃至十念之因能够感果，感召什么果?阿弥陀佛以「若不生者不取正觉」誓言绝对的救度。所以弥陀本愿决定也。
就是第十八愿「若不生者不取正觉」绝对救度，所以我们念佛人，只要做好乃至十念的修因，阿弥陀佛就以「若不生者不取正觉」，誓言绝对的救度。决定往生的道理，就是在弥陀本愿的决定。
「乃至十念」，包括一生的多念与临终的少念。善导大师解释乃至十念，为上尽一形下至十声一声等。上尽一形就是一生尽形寿的多念，下至一声十声等，就是临终快要死了，才遇到这句佛号，生命到了能念十声一声的佛号，就要断气了这样的众生。所以乃至十念，包括平生之机的多念，也包括临终之机的少念。也就是无论什么时候，遇到阿弥陀佛的本愿名号，念多少声阿弥陀佛的本愿名号，阿弥陀佛都不放弃都加以救度。
那问题来了，诸位菩萨，你我是平生之机，还是临终之机?平生之机。所以你不要看见乃至十念，念十声南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，好了我往生决定了，从此以后我不必念佛了，可以四处游山玩水，可以放逸懈怠了。因为乃至十念，就决定往生西方极乐世界，我往生决定了，所以以后都不必念佛了。
这样是很危险的想法，这样也是错误的想法，这样不是往生决定，这样有可能堕落决定。我们是平生之机，所以要成为一生多念，称念阿弥陀佛圣号的净业行者。
诸位菩萨，信愿从法王座看下去，你们大家都很有福相，脸色都很红润，念佛念的脸色红润。看你们这么有福相，至少也活到一百二十岁，拄着拐杖做工作。所以你如果活到一百二十岁，你念佛要念到何时?一百二十岁，对!你现在才六十岁而已，所以还要经过六十年的念佛，不是念十声的佛号，好了我往生决定了，就不必念佛。这样对不对?这样不对!
有人听到信愿说这样的道理，他都用负面的态度在听。他就回答我说：信愿师父，照您这样说，念佛念越多的人不就是越倒霉?念多也往生，念少也往生，那我就等到要死了再来念就好了。这样想非常的危险，这样想对不对?不对!念佛念越多会越倒霉吗?怎么可能?你对阿弥陀佛一点都没有信心。我告诉你念佛越多赚越多。念佛赚什么财?你们这样可能快要往生了，这么多人回答我的声音这么小声。你们现在不要理我，以后如果你们临命终，要叫我帮你助念我也不理你们，问你们你们都不大想理我。
念佛就是赚功德法财，赚功德法财小偷偷得走吗?偷不走。金银财宝小偷偷得走，功德法财小偷偷不走，念佛念越多越好，还是念越少越好?当然念越多越好。钱是越多越好，还是越少越好?怎么又不大敢回答了?如果功德法财当然是越多越好，念佛决定会往生，阿弥陀佛的本愿决定。
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