大肆放生有损福报?看看道教是如何倡导放生的吧!(附放生咒)
道教有个理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,道教在"慈心于物"方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:"子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。
《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
"宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。
应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们,关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲,便是劝告世人勿杀生。
有云:“诸罪孽中,杀孽最重;诸功德中,放生第一。”戒杀最好的方法是吃素,断绝一切肉食;但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
道教并不倡导大肆放生
首先,道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时,劝解救下,这种放生又等于救生。
其次,道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重,沉沦恶道是自己感召的,强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的,就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼,不如放几条中华鲟更有意义。
再次,道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡大肆放生。
放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡,不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说,道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举,有益而无害,所以,举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财,都可以种植树木,福不唐捐。
放生如放己,戒存私心
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立起众生心,放生如放己,救生须救彻。
不可以走过场,随大流,形式化。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上,放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰:“凡事惺惺须恕己,汝欲长生须放生,此是循环真道理。物若死时汝救他,汝若死时天救汝,延生生子别无方,戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生,可以在准备放生前的饲养时间内,静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍,将能量布施于它们的灵性,用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流,祝福与叮咛。实践格物致知,布德施教。在放生地点正式放生时,应当推心香,禀心愿,礼敬恭请三官大帝法旨呵护,恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时,则请土地和水神接收呵护;放山林中的生物时,则请土地和山神收护。
然后,诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神,以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主,愿它们共鉴自己改恶从善的行为,化解冤仇憎恨,共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物,以此道光德能相助相送,祝福它们安全获生。
然后,面对所放生的动物,参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单,然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
放生过程完成后,礼敬众师,虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
道教有个理念是仙道贵生,主张慈爱一切,不伤物命,道教在"慈心于物"方面,对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的,就像对待人那样对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说:"子欲学吾道,慎勿怀杀想。一切诸众生,贪生悉惧死。我命即他命,慎勿轻于彼。口腹乐甘肥,杀戮充饮食。能怀恻隐心,想念彼惊惧。故当不忍食,以证慈悲行。"
认为对待自然界的一切生命,都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇,用极其感人的语言,劝人放生戒杀。
《放生文》说道:"盖闻世间至重者,生命;天下最惨者,杀伤。是故逢擒则奔,蛆虱犹知避死;将雨而勇徙,缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊,多方掩取;曲而钓、直而矢,百计搜罗;使其胆落魄飞,母离子散;或囚笼槛,则如处图圈;或被刀砧,则同临剐戮。怜儿之鹿,舌氏疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?" (《道藏》 第 36 册, P315)
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理,比如:
"宴客不宜杀生。良辰美景,贤主佳宾,蔬食菜羹,不妨清致。何须广杀生命,穷极肥甘,笙歌膺铁于杯盘,宰割冤号于砧几。磋乎!有人心者,能不悲乎?若知盘中之物,从砧几冤号中来,则以彼极苦,为我极欢,虽食,且不下咽矣。可不悲乎?"
"婚礼不宜杀生。世间婚礼,自问名纳采以至成婚,杀生不知其几。夫妇者生人之始也,生之始而行杀,理既逆矣。又婚礼,吉礼也。吉日而用凶事,不亦惨乎?凡人结婚,必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老,禽兽愿先亡乎?嫁女之家,三日不息烛,思相离也。尔以相离为苦,禽兽以离为乐乎?"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来,并且把对人的情感投射到动物身上,真切地表现出对于动物的同情。
应当说,道教提出要保护动物以及一切生命体,是带着深厚感情的,带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心,并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们,关爱他们。
放生的真谛
放生的真碲,便是劝告世人勿杀生。
有云:“诸罪孽中,杀孽最重;诸功德中,放生第一。”戒杀最好的方法是吃素,断绝一切肉食;但若是一时间未能做到完全吃素,平时就要多些放生,以积功德。
在放生的过程中,最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中,善信不仅倘还了宿世的杀债,更为自己无形中创造了无数的福德因缘,福有悠归!
道教并不倡导大肆放生
首先,道教讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时,劝解救下,这种放生又等于救生。
其次,道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重,沉沦恶道是自己感召的,强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的,就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼,不如放几条中华鲟更有意义。
再次,道教讲究“随时放生”。有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子,大肆买放生灵,被一些别有用心的商贩钻了空子,不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱,更加大了动物的死亡率,这种行为本来就是杀生的一部分。所以,道教不提倡大肆放生。
放生的本意,是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中,放生之后,要确保动物能够生存,否则放生就成了“放死”。
放生要注意生态平衡,不能把一些生物放入不适宜的环境中破坏其他生灵性命。
相较放生来说,道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举,有益而无害,所以,举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财,都可以种植树木,福不唐捐。
放生如放己,戒存私心
放生的目的是为了救生,以慈善心,慈悲行救助弱小生命脱离死亡,重新获得生机,还其自由,让它们在相对良好和安全的环境中,完成其生命的正常过程。
所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行,而应当真正树立起众生心,放生如放己,救生须救彻。
不可以走过场,随大流,形式化。放生前应当施行一定的合理的方法,确保所要放生物命的健康,这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。
同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境,寻找和确定良好的放生地点,确保救生的义举能够成功有效。
吕祖戒杀放生歌
在一些放生会上,放生过程中还会唱吕祖仙师戒杀放生歌。
其歌曰:“凡事惺惺须恕己,汝欲长生须放生,此是循环真道理。物若死时汝救他,汝若死时天救汝,延生生子别无方,戒杀放生而已矣。”
《道德经》修养者放生
《德道经》修养者放生,可以在准备放生前的饲养时间内,静心面对所放之物诵念《德道经》双一章三遍或九遍,将能量布施于它们的灵性,用道光德能喂饲、安抚、净化、植善于它们的灵性之中。
用心灵与它们交流,祝福与叮咛。实践格物致知,布德施教。在放生地点正式放生时,应当推心香,禀心愿,礼敬恭请三官大帝法旨呵护,恭请土地或者水神以及山神接收呵护其性命。
当所放的是水中生物之时,则请土地和水神接收呵护;放山林中的生物时,则请土地和山神收护。
然后,诚敬恭敬地诵三遍《德道经》双一章。
将第一遍所念诵的能量回向给众师众神,以礼敬感谢众师扶生救助。
第二遍回向给自己体内的冤亲债主,愿它们共鉴自己改恶从善的行为,化解冤仇憎恨,共归德道。
第三遍回向给所要放生的动物,以此道光德能相助相送,祝福它们安全获生。
然后,面对所放生的动物,参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒。再由一人念读放生善信的名单,然后将名单焚化。然后将动物逐一放生。
玄门放生咒
落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德,各化因果尽天命。
三官法旨护生灵,土地水神收护尽。
吾今放生净杀业,道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕!
放生过程完成后,礼敬众师,虔诚致谢。至此放生仪轨结束。
首楞嚴經卷4-14 根性是無生滅的
阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。緣見因明,暗成無見。不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙?
阿難!像世間人把看的功能都聚焦在眼睛。如果把眼睛閉上,則眼前一片黑暗,六根作用和敏感度也降低,頭或腳在面前感覺都差不多。如果讓人用手順著身體外形撫摸,雖然眼睛看不見,頭和腳一下就分辨清楚,知覺性和睜開眼睛是相同的。因緣法需要有光明才能看見,在黑暗中就無法看見。其實沒有光明時也能發出知覺辨認,種種在黑暗中的形相永遠不會昏暗不明。六根外塵完全消滅時,自性現前,怎麼可能本覺妙明不會成就圓融妙用呢?
阿難白佛言:世尊,如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王常住不壞。
阿難告訴佛陀說:世尊!如您所說,因地發心,求取常住不生不滅佛果時,要和證道果位名目相對應。世尊!例如果位中的菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩羅識,空如來藏,大圓鏡智這七種名稱,稱呼雖然不同,但是本性一樣清淨圓滿,體性堅固凝然不動,猶如金剛王鑽石,恆常久住不壞。
若此見聽,離於明暗動靜通塞,畢竟無體,猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊,若離明暗,見畢竟空。如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因?求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論。云何如來真實語者?惟垂大慈,開我蒙悕。
假如這個能見能聽等等識根,離開明暗、動靜、暢通阻塞等等外塵,根本就沒有實體。好像意識心,離開了法塵,本來就沒有實體。怎麼可以用這個終究會斷滅的根器來做為修行起因,而想要得到如來七種常住不滅果德呢?世尊!如果離開光明黑暗兩種外塵,能見性畢竟空寂。如果沒有法塵,意識心自然滅息。我前後思考,仔細推求,我的心識和心所是究竟不存在的,那要用什麼來發因地心,求無上覺呢?世尊曾說六根湛精圓常,事實好像不是如此。話語前後相違,終究會成為戲論。為什麼還說如來是真實語者呢?希望世尊垂憐慈悲,開發我的愚昧和執著。
佛告阿難:汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。
佛陀告訴阿難:你廣學多聞,但是還沒盡除煩惱疑惑,心裡只知道顛倒的原因,但是實際顛倒現前時卻不認識。恐怕你現在還未能誠心信伏這真實義,我現在試著用世間通俗的事情來作譬喻,應當可以解除你的疑惑。
即時,如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不?阿難大眾俱言:我聞。鐘歇無聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾俱言:不聞。時羅侯羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾又言:俱聞。佛問阿難:汝云何聞?云何不聞?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。
這時佛陀命令羅侯羅敲鐘響一聲,佛陀問阿難說:你現在有聽見嗎?阿難和法會大眾都說:我們都聽到了。過了一下子鐘聲沒有了。佛又問說:你現在有聽見嗎?阿難和大眾都說:沒有聽見。這時羅侯羅又敲鐘響一聲,佛陀又問道:你現在有聽見嗎?阿難和大眾又說:有聽見。佛陀問阿難:你怎麼樣是聽見,怎麼樣是沒聽見?阿難和法會大眾說:敲鐘後有聲音,就是有聽到;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聽到。
如來又敕羅侯擊鐘,問阿難言:汝今聲不?阿難大眾俱言:有聲。少選聲銷,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾答言:無聲。有頃,羅侯更來撞鐘,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾俱言:有聲。佛問阿難。汝云何聲?云何無聲?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲。
佛陀又命令羅睺羅敲鐘,佛陀問阿難說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。過一下子聲響消失,佛陀又問:你現在還有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾都說:沒聽到。過了一陣子,羅睺羅又再敲鐘。佛陀又問說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。佛陀問阿難:你們怎麼樣是有聲音?怎麼樣是沒聲音呢?阿難和法會大眾都告訴佛陀說:敲鐘後有聲音,就是有聲音;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聲音。
佛語阿難及諸大眾:汝今云何自語矯亂?大眾阿難俱時問佛:我今云何名為矯亂?佛言:我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?
佛陀告訴阿難和法會大眾:你們現在為什麼自己說話混亂呢?阿難和法會大眾同時請問佛陀:我們現在怎麼有言語混亂呢?佛陀說:我問你們有沒有聽到?你們說有聽到。我又問你們有沒有聲音?你們就回答有聲音。一下子說有聽到,一下子說有聲音,回報答案不固定,這樣怎麼會不叫做混亂呢?
阿難,聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞性已滅,同於枯木。鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵或無或有,豈彼聞性為汝有無?聞實云無,誰知無者?是故,阿難,聲於聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷以常為斷?終不應言,離諸動靜閉塞開通,說聞無性。
阿難,聲音消失無迴響,你說沒聽見。如果真的沒聽見,聽性就滅亡了,和枯木一樣無知覺。再敲鐘時,你怎麼知道呢?知道有聲音或是沒有聲音,自然就是有聲塵或沒有聲塵。那裡是聽性為了你,一下有一下沒有。如果說聽性真的沒有了,那麼沒有聲音時,誰來覺知無聲呢?所以阿難,聲音在聽性中是有自然生滅現象的,不是你聽到聲音生或聲音滅,讓你的聽性一下子有一下子沒有。你還有顛倒錯誤,把生滅的聲音當成不生滅的聽性,難怪你昏沉迷惑,把常住不變的當成斷滅的。終究不應該說,離開動或靜的聲塵,離開暢通或阻塞的耳根,聽性就沒有了。
阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。緣見因明,暗成無見。不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙?
阿難!像世間人把看的功能都聚焦在眼睛。如果把眼睛閉上,則眼前一片黑暗,六根作用和敏感度也降低,頭或腳在面前感覺都差不多。如果讓人用手順著身體外形撫摸,雖然眼睛看不見,頭和腳一下就分辨清楚,知覺性和睜開眼睛是相同的。因緣法需要有光明才能看見,在黑暗中就無法看見。其實沒有光明時也能發出知覺辨認,種種在黑暗中的形相永遠不會昏暗不明。六根外塵完全消滅時,自性現前,怎麼可能本覺妙明不會成就圓融妙用呢?
阿難白佛言:世尊,如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王常住不壞。
阿難告訴佛陀說:世尊!如您所說,因地發心,求取常住不生不滅佛果時,要和證道果位名目相對應。世尊!例如果位中的菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩羅識,空如來藏,大圓鏡智這七種名稱,稱呼雖然不同,但是本性一樣清淨圓滿,體性堅固凝然不動,猶如金剛王鑽石,恆常久住不壞。
若此見聽,離於明暗動靜通塞,畢竟無體,猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊,若離明暗,見畢竟空。如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因?求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論。云何如來真實語者?惟垂大慈,開我蒙悕。
假如這個能見能聽等等識根,離開明暗、動靜、暢通阻塞等等外塵,根本就沒有實體。好像意識心,離開了法塵,本來就沒有實體。怎麼可以用這個終究會斷滅的根器來做為修行起因,而想要得到如來七種常住不滅果德呢?世尊!如果離開光明黑暗兩種外塵,能見性畢竟空寂。如果沒有法塵,意識心自然滅息。我前後思考,仔細推求,我的心識和心所是究竟不存在的,那要用什麼來發因地心,求無上覺呢?世尊曾說六根湛精圓常,事實好像不是如此。話語前後相違,終究會成為戲論。為什麼還說如來是真實語者呢?希望世尊垂憐慈悲,開發我的愚昧和執著。
佛告阿難:汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。
佛陀告訴阿難:你廣學多聞,但是還沒盡除煩惱疑惑,心裡只知道顛倒的原因,但是實際顛倒現前時卻不認識。恐怕你現在還未能誠心信伏這真實義,我現在試著用世間通俗的事情來作譬喻,應當可以解除你的疑惑。
即時,如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不?阿難大眾俱言:我聞。鐘歇無聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾俱言:不聞。時羅侯羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾又言:俱聞。佛問阿難:汝云何聞?云何不聞?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。
這時佛陀命令羅侯羅敲鐘響一聲,佛陀問阿難說:你現在有聽見嗎?阿難和法會大眾都說:我們都聽到了。過了一下子鐘聲沒有了。佛又問說:你現在有聽見嗎?阿難和大眾都說:沒有聽見。這時羅侯羅又敲鐘響一聲,佛陀又問道:你現在有聽見嗎?阿難和大眾又說:有聽見。佛陀問阿難:你怎麼樣是聽見,怎麼樣是沒聽見?阿難和法會大眾說:敲鐘後有聲音,就是有聽到;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聽到。
如來又敕羅侯擊鐘,問阿難言:汝今聲不?阿難大眾俱言:有聲。少選聲銷,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾答言:無聲。有頃,羅侯更來撞鐘,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾俱言:有聲。佛問阿難。汝云何聲?云何無聲?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲。
佛陀又命令羅睺羅敲鐘,佛陀問阿難說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。過一下子聲響消失,佛陀又問:你現在還有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾都說:沒聽到。過了一陣子,羅睺羅又再敲鐘。佛陀又問說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。佛陀問阿難:你們怎麼樣是有聲音?怎麼樣是沒聲音呢?阿難和法會大眾都告訴佛陀說:敲鐘後有聲音,就是有聲音;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聲音。
佛語阿難及諸大眾:汝今云何自語矯亂?大眾阿難俱時問佛:我今云何名為矯亂?佛言:我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?
佛陀告訴阿難和法會大眾:你們現在為什麼自己說話混亂呢?阿難和法會大眾同時請問佛陀:我們現在怎麼有言語混亂呢?佛陀說:我問你們有沒有聽到?你們說有聽到。我又問你們有沒有聲音?你們就回答有聲音。一下子說有聽到,一下子說有聲音,回報答案不固定,這樣怎麼會不叫做混亂呢?
阿難,聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞性已滅,同於枯木。鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵或無或有,豈彼聞性為汝有無?聞實云無,誰知無者?是故,阿難,聲於聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷以常為斷?終不應言,離諸動靜閉塞開通,說聞無性。
阿難,聲音消失無迴響,你說沒聽見。如果真的沒聽見,聽性就滅亡了,和枯木一樣無知覺。再敲鐘時,你怎麼知道呢?知道有聲音或是沒有聲音,自然就是有聲塵或沒有聲塵。那裡是聽性為了你,一下有一下沒有。如果說聽性真的沒有了,那麼沒有聲音時,誰來覺知無聲呢?所以阿難,聲音在聽性中是有自然生滅現象的,不是你聽到聲音生或聲音滅,讓你的聽性一下子有一下子沒有。你還有顛倒錯誤,把生滅的聲音當成不生滅的聽性,難怪你昏沉迷惑,把常住不變的當成斷滅的。終究不應該說,離開動或靜的聲塵,離開暢通或阻塞的耳根,聽性就沒有了。
庚申 庚辰 甲戌 丙寅
辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌
此造甲木生辰,虽有余气,但庚金并透,通根斫伐,最喜寅时禄旺,更妙丙火独透,制杀扶身。午运暗会火局,中乡榜;甲申乙酉杀逢禄旺,刑耗多端;直至丙戌运,选知县。
癸巳 戊午 丙午 壬辰
丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
此铁樵自造(乾隆三十八年四月十八日辰时),亦长夏天,与前造只换一丑字,天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土,能晦丙火之烈,能收午火之焰,又能蓄水藏金。巳乃南方之火,癸临绝地,杯水舆薪,喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化,此则戊癸合而必化,不但不能助杀,抑且化火为劫,反助阳刃猖狂。巳中庚金,无从引助,壬水虽通根身库,总之无金滋助,清枯之象,兼之运走四十载木火,生助劫刃之地,所以上不能继父志以成名,下不能守田园而创业,骨肉六亲,直同画饼,半生事业,亦似浮云。至卯运,壬水绝地,阳刃逢生,遭骨肉之变,以致倾家荡产。犹忆未学命时,请人推算,一味虚褒,以为名利自如,后竟一毫不验。岂不痛哉!且予赋性偏拙,喜诚实不喜虚浮,无谄态,多傲慢,交游往来,每落落难合,所凛凛者,吾祖吾父,忠厚之训,不敢失坠耳。先严逝后,家业凋零,潜心学命,为糊口之计。夫六尺之躯,非无远图之志,徒以末技见哂,自思命运不济,无益于事,所以涸辙之鲋,仅邀升斗之水。限于地,困于时,嗟乎!莫非命也!顺受其正云尔!
辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌
此造甲木生辰,虽有余气,但庚金并透,通根斫伐,最喜寅时禄旺,更妙丙火独透,制杀扶身。午运暗会火局,中乡榜;甲申乙酉杀逢禄旺,刑耗多端;直至丙戌运,选知县。
癸巳 戊午 丙午 壬辰
丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
此铁樵自造(乾隆三十八年四月十八日辰时),亦长夏天,与前造只换一丑字,天渊之隔矣。夫丑乃北方之湿土,能晦丙火之烈,能收午火之焰,又能蓄水藏金。巳乃南方之火,癸临绝地,杯水舆薪,喜其混也。不喜其清也。彼则戊癸合而不化,此则戊癸合而必化,不但不能助杀,抑且化火为劫,反助阳刃猖狂。巳中庚金,无从引助,壬水虽通根身库,总之无金滋助,清枯之象,兼之运走四十载木火,生助劫刃之地,所以上不能继父志以成名,下不能守田园而创业,骨肉六亲,直同画饼,半生事业,亦似浮云。至卯运,壬水绝地,阳刃逢生,遭骨肉之变,以致倾家荡产。犹忆未学命时,请人推算,一味虚褒,以为名利自如,后竟一毫不验。岂不痛哉!且予赋性偏拙,喜诚实不喜虚浮,无谄态,多傲慢,交游往来,每落落难合,所凛凛者,吾祖吾父,忠厚之训,不敢失坠耳。先严逝后,家业凋零,潜心学命,为糊口之计。夫六尺之躯,非无远图之志,徒以末技见哂,自思命运不济,无益于事,所以涸辙之鲋,仅邀升斗之水。限于地,困于时,嗟乎!莫非命也!顺受其正云尔!
✋热门推荐