#阳光信用[超话]##每日一善#
生命不是苦中醇蜜，烦中取乐，不是看花绣花，不能雾中看花，游戏生命；生命是由铁到钢的锻造过程，生命是走向人生辉煌的风帆；生命需要道路如高天，智者如流云。正能量就像是黎明的太阳，以无比的热情给世界带来光芒。正能量就是狂风暴雨中的一把伞，用挺拔的身姿挥散风的咆哮，雨的阻挠。正能量就是人性的光辉，在大地间传递的那份力量。
生命不是苦中醇蜜，烦中取乐，不是看花绣花，不能雾中看花，游戏生命；生命是由铁到钢的锻造过程，生命是走向人生辉煌的风帆；生命需要道路如高天，智者如流云。正能量就像是黎明的太阳，以无比的热情给世界带来光芒。正能量就是狂风暴雨中的一把伞，用挺拔的身姿挥散风的咆哮，雨的阻挠。正能量就是人性的光辉，在大地间传递的那份力量。
佛以一音演说法，众生随类各得解。
八万四千法门，法法皆可解脱，法无高下，是法平等，无二无别，应缘对机而生，人若无心，无为，闲然自在，何处不是净土。
无人，无我，无涅槃，无生，无灭。本自解脱，何更解脱，本来如是，别求如是，本来如此，本来是佛，本来实相，妄起虚幻，识此本来，天下皆安。
华严最初三七日
阿含十二方等八
二十二年般若谈
法华涅槃共八年
以前讲的所有的法都是《妙法莲华经》的序品，到《妙法莲华经》法华会上开权显实、这是正宗分了，然后最后《涅槃经》结束。所以佛一生的讲法，天台宗讲“五时判教”，首先是华严，“华严最初三七日”，这是对大菩萨称性直谈，而阿罗汉、声闻弟子听了，如聋如哑，不知其妙。那么佛一看，高则高矣，然不广啊，要三根普被，华严太高，但不能广。
就像《法华经》里的穷子品，《法华经》有七喻，穷子品里，有一个老爸，儿子失散几十年，最后落魄到讨饭回乡。他父亲富可敌国啊，就是没有继承人，继承人几十年前小时候走丢了，后来流浪生死沦落为叫花子，根本不知道自己出身高贵，根本不知道自己是一个万富家财的唯一继承人。然后就又流浪、流浪，居然流浪到他老爸跟前，被他老爸一眼认出，马上叫上两个家丁，“这就是我儿子，快把他追回来”。
一追把这个叫花子吓得魂飞魄散，我又没犯错误，就在你们家路过我都有罪啦？就开始大叫，以为被抓住了要受惩罚。那么老爸一看这个架势，他这个儿子个性也好、人格也好，方方面面已经太卑劣了，他生活在社会最底层，已经无法承受任何东西，如果一眼就跟他说，你就是我的继承人，当时就把他吓死了。
最后就说，不要这样了，你们去找两个长得比较磕碜的、歪瓜劣枣的，扮演成跟他一个层次的苦命人，说某个长者家要雇一个短工。如果问干什么，就是扫扫厕所，最低端的，只要把他哄来，我再慢慢调教他。
所以这两个人就穿着很脏兮兮的衣服，跟他和光同尘，反正咱们是一个频道、一伙的，那么他就能够打成一片。你如果稍微示现高贵身，他马上就害怕了，以为要拿他怎么的。
所以释迦牟尼佛在华严会上，是现卢舍那身，这是无量种好，无量相好，放光动地，相当了不起。一般众生不堪受其大化，所以要脱珍御弊，把漂亮的珍贵的衣服脱下来，穿上有垢弊的衣服，自降身份。释迦牟尼佛示现一个老比丘相，在鹿野苑为五比丘、为声闻弟子所示十二因缘法，说四部阿含法（《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》），这样前前后后说了十二年。
真正的佛法全称叫一佛乘。
“阿含十二方等八”，到了方等时回小向大，已经从小乘往大乘走，这是八年方等。方等其实还不是大乘的深妙之法，所以再往上提就叫“二十二年般若谈”。这个般若经，六百卷《大般若经》，还有《仁王般若经》《大品般若经》《小品般若经》《放光般若经》，有很多般若系的经典。般若系是佛一生讲得最长的，关键就是讲空性，般若性空，缘起性空。空是什么，是菩萨的智慧，所以《心经》中讲“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
讲空，二十二年讲完了，已经把佛法讲到般若时，已经非常非常高妙了，但这些讲的都只是菩萨法，还不是佛法。真正的佛法全称叫“一佛乘法”，是讲诸法实相义，是“醍醐妙法”。
所以从牛出乳，是原汁原味的牛奶，这是华严时；从乳出酪，这是阿含时；从酪出生酥，这是方等时；从生酥出熟酥，这是般若时；从熟酥提炼最高的牛奶的精华，就叫醍醐。醍醐是奶制品当中最高最高的境界了，无以复加了，那么醍醐味就是叫法华涅槃时。
《法华经》佛陀为何宣讲八年？
《法华经》佛讲了八年，《涅槃经》佛讲了一天一夜，那么我们现代人就会觉得很不可思议了，《法华经》才七卷二十八品，也就六万九千多字，《涅槃经》有四十多卷，怎么一天一夜讲四十多卷，八年讲七卷？
佛说经典有广本、略本。《华严经》八十一卷够厉害了吧，这都是略到哪个程度都不知道，《法华经》的广本集起来也是我们一辈子看不完、读不完的，但众生不堪受其大化，所有的经典“龙宫海藏散天香”，都进入龙宫了，最后由菩萨发心把它一点一点诵出来。像《华严经》是龙树菩萨到大龙菩萨的龙宫诵出来的，有四十华严、六十华严，最后一直到八十一卷华严。这个都还算是小品略本。
所以说不要认为《法华经》很短，不可能八年，《涅槃经》很长，怎么可能是一个晚上能够讲完的？入不可思议境界。就像维摩居士方丈室，什么叫方丈啊？一丈见方，深一丈、宽一丈，一丈见方谓之方丈。他示现疾病的时候，释迦牟尼佛派弟子去问疾，派舍利弗去，舍利弗不敢去，派目犍连去，目犍连不敢去。为什么？这老人家说法自在、辩才无碍，以前碰到都被他出洋相的，说不过他，那如果代表佛去探望，万一他到时候来几句回马枪怎么办？所以没有一个人敢去。
最后文殊菩萨毛遂自荐，一听说文殊菩萨出马，个个报名都要去。为什么？这叫高峰论剑，这是最高境界的智者对谈啊，一个是出家人当中的智慧第一，一个是在家人当中的智慧第一。维摩居士是金粟如来化身，这不得了的。两个大智慧的人在一起碰撞，这是般若的光环，一定要去，最后带着无量人都去了。
一丈见方的石屋怎么容得下这么多人呢？最后居然都进去了。只有在一种情况下可以进去，要么房子放大，要么所有人都缩小，但是房子也没有大，人也没有小，八万四千狮子座也没有小。光光互融啊，就像一个房间点一盏灯不会空，点一千盏灯也不会满。这是什么境界？就叫不可思议解脱境界。
佛最高最圆的说法就叫“法华涅槃时”，尤其《法华经》是诸佛降生必说之法。是第一义谛大法，是最上乘之法，是究竟解脱之法，是成佛最妙之法。
八万四千法门，法法皆可解脱，法无高下，是法平等，无二无别，应缘对机而生，人若无心，无为，闲然自在，何处不是净土。
无人，无我，无涅槃，无生，无灭。本自解脱，何更解脱，本来如是，别求如是，本来如此，本来是佛，本来实相，妄起虚幻，识此本来，天下皆安。
华严最初三七日
阿含十二方等八
二十二年般若谈
法华涅槃共八年
以前讲的所有的法都是《妙法莲华经》的序品，到《妙法莲华经》法华会上开权显实、这是正宗分了，然后最后《涅槃经》结束。所以佛一生的讲法，天台宗讲“五时判教”，首先是华严，“华严最初三七日”，这是对大菩萨称性直谈，而阿罗汉、声闻弟子听了，如聋如哑，不知其妙。那么佛一看，高则高矣，然不广啊，要三根普被，华严太高，但不能广。
就像《法华经》里的穷子品，《法华经》有七喻，穷子品里，有一个老爸，儿子失散几十年，最后落魄到讨饭回乡。他父亲富可敌国啊，就是没有继承人，继承人几十年前小时候走丢了，后来流浪生死沦落为叫花子，根本不知道自己出身高贵，根本不知道自己是一个万富家财的唯一继承人。然后就又流浪、流浪，居然流浪到他老爸跟前，被他老爸一眼认出，马上叫上两个家丁，“这就是我儿子，快把他追回来”。
一追把这个叫花子吓得魂飞魄散，我又没犯错误，就在你们家路过我都有罪啦？就开始大叫，以为被抓住了要受惩罚。那么老爸一看这个架势，他这个儿子个性也好、人格也好，方方面面已经太卑劣了，他生活在社会最底层，已经无法承受任何东西，如果一眼就跟他说，你就是我的继承人，当时就把他吓死了。
最后就说，不要这样了，你们去找两个长得比较磕碜的、歪瓜劣枣的，扮演成跟他一个层次的苦命人，说某个长者家要雇一个短工。如果问干什么，就是扫扫厕所，最低端的，只要把他哄来，我再慢慢调教他。
所以这两个人就穿着很脏兮兮的衣服，跟他和光同尘，反正咱们是一个频道、一伙的，那么他就能够打成一片。你如果稍微示现高贵身，他马上就害怕了，以为要拿他怎么的。
所以释迦牟尼佛在华严会上，是现卢舍那身，这是无量种好，无量相好，放光动地，相当了不起。一般众生不堪受其大化，所以要脱珍御弊，把漂亮的珍贵的衣服脱下来，穿上有垢弊的衣服，自降身份。释迦牟尼佛示现一个老比丘相，在鹿野苑为五比丘、为声闻弟子所示十二因缘法，说四部阿含法（《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》），这样前前后后说了十二年。
真正的佛法全称叫一佛乘。
“阿含十二方等八”，到了方等时回小向大，已经从小乘往大乘走，这是八年方等。方等其实还不是大乘的深妙之法，所以再往上提就叫“二十二年般若谈”。这个般若经，六百卷《大般若经》，还有《仁王般若经》《大品般若经》《小品般若经》《放光般若经》，有很多般若系的经典。般若系是佛一生讲得最长的，关键就是讲空性，般若性空，缘起性空。空是什么，是菩萨的智慧，所以《心经》中讲“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
讲空，二十二年讲完了，已经把佛法讲到般若时，已经非常非常高妙了，但这些讲的都只是菩萨法，还不是佛法。真正的佛法全称叫“一佛乘法”，是讲诸法实相义，是“醍醐妙法”。
所以从牛出乳，是原汁原味的牛奶，这是华严时；从乳出酪，这是阿含时；从酪出生酥，这是方等时；从生酥出熟酥，这是般若时；从熟酥提炼最高的牛奶的精华，就叫醍醐。醍醐是奶制品当中最高最高的境界了，无以复加了，那么醍醐味就是叫法华涅槃时。
《法华经》佛陀为何宣讲八年？
《法华经》佛讲了八年，《涅槃经》佛讲了一天一夜，那么我们现代人就会觉得很不可思议了，《法华经》才七卷二十八品，也就六万九千多字，《涅槃经》有四十多卷，怎么一天一夜讲四十多卷，八年讲七卷？
佛说经典有广本、略本。《华严经》八十一卷够厉害了吧，这都是略到哪个程度都不知道，《法华经》的广本集起来也是我们一辈子看不完、读不完的，但众生不堪受其大化，所有的经典“龙宫海藏散天香”，都进入龙宫了，最后由菩萨发心把它一点一点诵出来。像《华严经》是龙树菩萨到大龙菩萨的龙宫诵出来的，有四十华严、六十华严，最后一直到八十一卷华严。这个都还算是小品略本。
所以说不要认为《法华经》很短，不可能八年，《涅槃经》很长，怎么可能是一个晚上能够讲完的？入不可思议境界。就像维摩居士方丈室，什么叫方丈啊？一丈见方，深一丈、宽一丈，一丈见方谓之方丈。他示现疾病的时候，释迦牟尼佛派弟子去问疾，派舍利弗去，舍利弗不敢去，派目犍连去，目犍连不敢去。为什么？这老人家说法自在、辩才无碍，以前碰到都被他出洋相的，说不过他，那如果代表佛去探望，万一他到时候来几句回马枪怎么办？所以没有一个人敢去。
最后文殊菩萨毛遂自荐，一听说文殊菩萨出马，个个报名都要去。为什么？这叫高峰论剑，这是最高境界的智者对谈啊，一个是出家人当中的智慧第一，一个是在家人当中的智慧第一。维摩居士是金粟如来化身，这不得了的。两个大智慧的人在一起碰撞，这是般若的光环，一定要去，最后带着无量人都去了。
一丈见方的石屋怎么容得下这么多人呢？最后居然都进去了。只有在一种情况下可以进去，要么房子放大，要么所有人都缩小，但是房子也没有大，人也没有小，八万四千狮子座也没有小。光光互融啊，就像一个房间点一盏灯不会空，点一千盏灯也不会满。这是什么境界？就叫不可思议解脱境界。
佛最高最圆的说法就叫“法华涅槃时”，尤其《法华经》是诸佛降生必说之法。是第一义谛大法，是最上乘之法，是究竟解脱之法，是成佛最妙之法。
#塔木德##绘本[超话]##思考[超话]##成长##感想#
穷拉比为什么把无人认领的钻石扔进池塘？那可是钻石呀！
壹
为一休读绘本的时候，就觉得塔木德故事系列不错，
故事后面还会有亲子互动的游戏，比如找不同、拼图，孩子很喜欢，总是十遍八遍地让我讲，
读一遍觉得故事稀松平常没什么特别，但是两遍、三遍、十遍后，感觉自己内心有什么东西在松动、在起变化，
其中一本名为《没有主人的钻石》，对我的影响尤其大。
今天，讲给你听。
贰
从前，有一个正直、善良的拉比（拉比是犹太人中的老师或者智者，是智慧的象征），
他每天早上教学生读书识字，下午独自上山砍柴，每次都累得气喘吁吁，
这天他终于下定决心要去买一头驴子，于是他拿上自己所有的积蓄走到集市，左逛右逛终于找到一家卖驴子的店，
拉比拿出自己所有的钱，不好意思地问，“老板，我这点钱能买一头驴子吗？”
老板看了看拉比，指了指最里侧的一头驴子说，“我可以把这头驴子卖给你。”
只见那头驴子低垂着头，看起来精神不佳，但拉比还是很开心，牵着驴子回到家，
他的学生看到这头驴子后，满是担心，“拉比，你是不是被骗了，这头驴子一直咳嗽，一看就是一头病驴，走，我们去找老板理论。”
拉比笑了笑，摇摇头，“老板人很好，我知道，我那点钱其实连一头病驴都买不起，老板仍然愿意把这头驴子卖给我，已经很好了。”
学生们无可奈何，带着驴子来河边洗澡，水呛到驴子的鼻子里，它咳嗽得更厉害了，
突然驴子猛地咳嗽一声，居然从嗓子里咳出一颗大钻石来，
学生们喜出望外，赶紧捧着钻石去找拉比，想第一时间告诉他这个好消息，
谁知拉比听完，冷静地说，“我只买了驴，没有买钻石，钻石是店主的，我们应该把钻石拿去归还给他。”
驴子店主听完拉比的描述，不住地拒绝，“我把驴子卖给你，驴子就归你了，驴子身上的所有东西自然也应该属于你，所以，钻石应该是你的。”
学生们赶忙劝说拉比，“拉比，既然老板不要，你就收下吧。”
拉比沉默着，沉思一会后对学生们说，“今天我们的课就去池塘边上吧。”
拉比牵着驴子，领着学生们走到池塘边，刚一站定，拉比就把手中的钻石朝着池塘的最深处扔过去，
学生们一脸的不可置信，
拉比这才不紧不慢地说，“既然这块钻石不属于我，也不属于店主，它就是一块没有主人的钻石，理应扔掉。”
另一边，钻石沉沉地没入水底，跟那里的其他石头没有任何差别，鱼儿在周围游来游去，不会因为它是钻石而多看两眼。
第二天，拉比拉着驴子上山砍柴，
他拍了拍驴，微笑着说：“没有钻石卡在你的喉咙里，你再也不咳嗽了，又变成一只健康的驴子了，还能帮我砍更多的柴，真好。”
故事也就结束了。
叁
我一边看一边脑子转不停，虽然这个故事有些理想化，但细细想来，却当真满是真知灼见。
首先，我忍不住质疑，钻石到底是什么？
钻石又名金刚石，它的的确确是一块石头，
但与众不同的是，它被人类赋予了价值，
可以作为货币在市场上流通，换句话说，昂贵的钻石具有一定的购买力，可以买到我们需要的物品。
因而，在世俗的眼光中，钻石相当于一笔价值不菲的财富，让我们为之疯狂、趋之若鹜，一心想要占有，
我甚至在读到扔进池塘时止不住地想，如果我是其中一个学生，我一定会背着拉比在池塘里摸索，直到找出那颗钻石为止；
而似乎又不是这样，
你看，钻石对于鱼来说，同一般的石头无异；
钻石对这头驴子来说，甚至是祸害，是异物，使得它连连咳嗽、虚弱不堪，驴子对钻石唯恐避之不及；
而穷困的拉比，即使面对能使他摆脱窘境的钻石，他也能安然自若、坦然面对，把钻石沉入池塘而不是迫切地占为己有。
继续思考，为什么会有这么大的差别呢？
因为需求不同，欲望不同。
鱼儿和驴的生存需要水和食物，而钻石不能提供，所以钻石对于它们，没有价值；
而人不同，当然，最初的人类也如鱼儿和驴一般，仅仅需要水和食物就能生存，
但慢慢地随着时代的发展，人类的需求开始丰富起来，
需要更新鲜多样的食物、豪华装修的房子、美观实用的骑车、干湿分离的卫生间、提供舒适温度的空调地暖、高像素长续航的手机、现代化大容量的洗碗机、功能多样的洗烘一体机……
而这一切的实现都需要钱的支撑，
于是人类渴求钻石，尤其是无人认领的钻石，像天上无故掉落的馅饼般，
然后把钻石换成钱，去满足自己花样百出的欲望。
可是，一颗钻石够用吗？用完又该怎样呢？
而如果我们像鱼儿、驴，尤其是和拉比一样，仅仅保留对于必需品的欲望，但却不停歇地追求精神满足，钻石对我们还会有多大的意义呢？
最后，用《富爸爸穷爸爸》中的一段话，结束今天这篇文章。
在今天的消费者世界里，由于种种外在的诱惑，很容易在支出项上挥霍金钱。
因为意志薄弱，金钱的流出简直是无遮无拦，这就是大多数人贫困并在财务困境中苦苦挣扎的原因。
穷拉比为什么把无人认领的钻石扔进池塘？那可是钻石呀！
壹
为一休读绘本的时候，就觉得塔木德故事系列不错，
故事后面还会有亲子互动的游戏，比如找不同、拼图，孩子很喜欢，总是十遍八遍地让我讲，
读一遍觉得故事稀松平常没什么特别，但是两遍、三遍、十遍后，感觉自己内心有什么东西在松动、在起变化，
其中一本名为《没有主人的钻石》，对我的影响尤其大。
今天，讲给你听。
贰
从前，有一个正直、善良的拉比（拉比是犹太人中的老师或者智者，是智慧的象征），
他每天早上教学生读书识字，下午独自上山砍柴，每次都累得气喘吁吁，
这天他终于下定决心要去买一头驴子，于是他拿上自己所有的积蓄走到集市，左逛右逛终于找到一家卖驴子的店，
拉比拿出自己所有的钱，不好意思地问，“老板，我这点钱能买一头驴子吗？”
老板看了看拉比，指了指最里侧的一头驴子说，“我可以把这头驴子卖给你。”
只见那头驴子低垂着头，看起来精神不佳，但拉比还是很开心，牵着驴子回到家，
他的学生看到这头驴子后，满是担心，“拉比，你是不是被骗了，这头驴子一直咳嗽，一看就是一头病驴，走，我们去找老板理论。”
拉比笑了笑，摇摇头，“老板人很好，我知道，我那点钱其实连一头病驴都买不起，老板仍然愿意把这头驴子卖给我，已经很好了。”
学生们无可奈何，带着驴子来河边洗澡，水呛到驴子的鼻子里，它咳嗽得更厉害了，
突然驴子猛地咳嗽一声，居然从嗓子里咳出一颗大钻石来，
学生们喜出望外，赶紧捧着钻石去找拉比，想第一时间告诉他这个好消息，
谁知拉比听完，冷静地说，“我只买了驴，没有买钻石，钻石是店主的，我们应该把钻石拿去归还给他。”
驴子店主听完拉比的描述，不住地拒绝，“我把驴子卖给你，驴子就归你了，驴子身上的所有东西自然也应该属于你，所以，钻石应该是你的。”
学生们赶忙劝说拉比，“拉比，既然老板不要，你就收下吧。”
拉比沉默着，沉思一会后对学生们说，“今天我们的课就去池塘边上吧。”
拉比牵着驴子，领着学生们走到池塘边，刚一站定，拉比就把手中的钻石朝着池塘的最深处扔过去，
学生们一脸的不可置信，
拉比这才不紧不慢地说，“既然这块钻石不属于我，也不属于店主，它就是一块没有主人的钻石，理应扔掉。”
另一边，钻石沉沉地没入水底，跟那里的其他石头没有任何差别，鱼儿在周围游来游去，不会因为它是钻石而多看两眼。
第二天，拉比拉着驴子上山砍柴，
他拍了拍驴，微笑着说：“没有钻石卡在你的喉咙里，你再也不咳嗽了，又变成一只健康的驴子了，还能帮我砍更多的柴，真好。”
故事也就结束了。
叁
我一边看一边脑子转不停，虽然这个故事有些理想化，但细细想来，却当真满是真知灼见。
首先，我忍不住质疑，钻石到底是什么？
钻石又名金刚石，它的的确确是一块石头，
但与众不同的是，它被人类赋予了价值，
可以作为货币在市场上流通，换句话说，昂贵的钻石具有一定的购买力，可以买到我们需要的物品。
因而，在世俗的眼光中，钻石相当于一笔价值不菲的财富，让我们为之疯狂、趋之若鹜，一心想要占有，
我甚至在读到扔进池塘时止不住地想，如果我是其中一个学生，我一定会背着拉比在池塘里摸索，直到找出那颗钻石为止；
而似乎又不是这样，
你看，钻石对于鱼来说，同一般的石头无异；
钻石对这头驴子来说，甚至是祸害，是异物，使得它连连咳嗽、虚弱不堪，驴子对钻石唯恐避之不及；
而穷困的拉比，即使面对能使他摆脱窘境的钻石，他也能安然自若、坦然面对，把钻石沉入池塘而不是迫切地占为己有。
继续思考，为什么会有这么大的差别呢？
因为需求不同，欲望不同。
鱼儿和驴的生存需要水和食物，而钻石不能提供，所以钻石对于它们，没有价值；
而人不同，当然，最初的人类也如鱼儿和驴一般，仅仅需要水和食物就能生存，
但慢慢地随着时代的发展，人类的需求开始丰富起来，
需要更新鲜多样的食物、豪华装修的房子、美观实用的骑车、干湿分离的卫生间、提供舒适温度的空调地暖、高像素长续航的手机、现代化大容量的洗碗机、功能多样的洗烘一体机……
而这一切的实现都需要钱的支撑，
于是人类渴求钻石，尤其是无人认领的钻石，像天上无故掉落的馅饼般，
然后把钻石换成钱，去满足自己花样百出的欲望。
可是，一颗钻石够用吗？用完又该怎样呢？
而如果我们像鱼儿、驴，尤其是和拉比一样，仅仅保留对于必需品的欲望，但却不停歇地追求精神满足，钻石对我们还会有多大的意义呢？
最后，用《富爸爸穷爸爸》中的一段话，结束今天这篇文章。
在今天的消费者世界里，由于种种外在的诱惑，很容易在支出项上挥霍金钱。
因为意志薄弱，金钱的流出简直是无遮无拦，这就是大多数人贫困并在财务困境中苦苦挣扎的原因。
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