（盛溪绿生志）:  吾乡吕水山先生，通博异才，微及艺事， 率尔造极。书法精劲，画无尘埃气。余尝得其所写《双柑图》，枝叶扶映，生气可摘。性好奖成人材，凡有片长，引接不倦。  
    盛世者，安溪人也，避仇居先生前庑下。盛固工写照及神仪佛像，以糊齿颊。先生谛视之，殊有思理。一日，悬子昭《四时图》于堂，促盛至曰：“子能捉笔乎？”盛素有胆智，又心屈服先生，逐漫应日：“诺！”键户临染，三日始成。先生掀髯曰：“子可教也！”遂与语山水去就曲折、草木舒结芊绵之致。盛大悟，笔法顿上。由是摩东村无不东村矣，摹徵仲无不徵仲矣。第其自布一局，自出一意，则亦为其溪绿者而已。  
    一日与余饭斋中，是年适其六十诞期，余戏谓：“长松大椿，子所自有，余何以寿子？”盛立庭下，饮泣哀咽，若不自胜。余怪骇之。拭涕言曰：“余哭吾母也。世生匝岁，痘发炽然，累累著面目，瞳如覆盂。母日夜舐吮，一目复开，见日月光，不至懵懵作死人者，皆吾母涕唾余也。母亡矣， 虽有目，视之不见矣，世何以报吾母？公能言，怜而志其痛，世死且不朽，何以寿为？“余蹙然许之。  
    世为人直戆无粉藻，胸腹所欲言，落落喉间欲吐矣。居恒以忠孝礼义自矢，道拾遗金必还其人，分与勿许也。瓶无常粟，需十指为活，然见人穷迫如刺心肺，袖中一钱两钱，不尔即为解衣，务期必济，无难割之色。六岁就外傅，善占对，笔袅袅辄作人物形。祖鹤亭钟爱之。十岁祖亡，父龙桥不问生产，又为同役者欺弄，家日消落。十四而父母相继殁，不聊生矣。夫耕于前，妇播于后，仅足自立。邻有怨家，徙居塘西，即所称吕先生庑下，得授书画者也。  
    其画老益精进，前辈名笔，无不心摹手追。余尝语之：“画不必其似，爱不必其有，子于此悟入，可矣。”  
    君生于嘉靖某年某月日，今万历庚戌，得年六十。溪绿，其别号也。  

读书学典:《论语.颜渊》12.14　子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

▲居之无倦：居之，一说居位，一说居心。倦，解惰简慢。钱穆曰：“居位不倦，其居心不倦可知。”
▲行之以忠：行之，一谓行之于民，一谓行事。钱穆曰：“为政者所行事，亦必行之于民可知。”

■现代翻译：子张问为政之道。孔子生说：“居职位上，心无厌倦。推行一切政事，皆出之以忠心（执行君令要忠实）。”

●三国魏何晏等《论语集解》：王肃曰：言为政之道，居之于身，无得懈倦，行之于民，必以忠信。

●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子言为政方法：身居政事，则莫懈倦；又凡所行用于民者，必尽忠信也。

●宋刑昺《论语注疏》：此章言为政之道。

●宋陈祥道《论语全解》：居之无倦，则于已无逸行之；以忠，则于人不欺。子张问仁，告之以敏则有功；问崇徳，告之以主忠信，徙义；问行，告之以言忠信。盖倦则不能敏，而徙义不忠则不能崇徳而有行。盖无倦，然后能使民无倦；忠然后能使民作忠。孔子于子张兼无倦与忠而教之，于子路则教之以无倦而已，以子路之蔽不至于不忠也。

●宋朱熹《论语集注》：居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子曰“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”

●宋张栻《癸巳论语解》：居之无倦，则诚存于己；行之以忠，则实周于事充之。则圣人之所以为政者，亦无越乎此也。

●清《四书解义》：此一章书是言为政本于诚也。为政之道非可以苟且取效，而亦非可以虚伪成功，必所存所发各尽其诚，而后治可成。盖政之存于心者，谓之居。然求治非不甚切，而不能始终如一者有之，故居之必欲无倦，如养民则必思何以遂其生，教民则必思何以复其性，一日百年无有间断，自然经营图度用心精详，而成效可期矣。政之发于事者，谓之行。然科条非不甚备，而不能内外如一者有之，故行之必期以忠，如养民则必实使得，所教民则必实使成俗良，法美意不事虚文，自然设施措注实意流通，而上理可臻矣。要之，政本于心，总不外乎一诚而已。惟诚则始终无改内外相符，而政宁有不善者乎？

●清刘宝楠《论语正义》：《管子形势解》：“解惰简慢，以之事主则不忠，以之起事则不成。”《大戴礼》子张问入官云：“故不先以身，虽行必邻也；不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；外内不相应，则无可取信者矣。”

★此章记为政以诚也。为政要以学问、修养为基础。居其位要绝对诚敬而不厌倦；行其事要无我而尽心尽力。以德，为政之本；以礼，为政之体；以诚，为政之用。政本于心，总不外乎内德外诚而已。知易行难也！ https://t.cn/RxRVHIh

什么是初心？初心可能是一份远大的志向，世界能不能变得更好，我要去试试；初心也许是一个简单的愿望，凭知识改变命运，靠本事赢得荣誉。有的初心走着走着丢失了，而有的初心走得再远，我们依然会坚定地去靠近它。
孔子说：“居之无倦，行之以忠。”当有一天，我们会发现，抛开一切世俗的附加，我们所坚守的信念和本心是最为宝贵的，它存在于向善，向美，向真的追求当中。
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