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当处出生，随处灭尽：再以拳头和手掌来打比方。拳头变成手掌，手掌是不是「当处出生」啊？手掌有没有从天上来？有没有从地上来？有没有从脑袋后面来呀？这就是破对待法证绝待法。所以佛讲，如来如来，无所从来，是不是讲「当处出生」啊？如来如来，无所从去，是不是讲「随处灭尽」啊？你去到哪里去啊？心外无法，法外无心。诸佛出世叫游戏神通，梦中佛事，水月道场。诸佛出世就是讲这个法，所以佛在《法华经》讲，「唯此一事实，余二则非真」，「唯有一乘法，无二亦无三」。诸佛感慨万分，众生就是不相信呐！越是真理越简单。所有的真理到这里为止了，没有其它东西了。所以「自从一读楞严经，不看世间糟糠书」。
「当处出生」，是不是即妄即真啊？拳头是真，手掌是妄。眼见手掌心见拳，手掌当下是不是拳？怎么「随处灭尽」呢？仍然是以拳现掌，我知道掌当下是这个拳，这个掌相当下是不是灭掉了？所以我知道了我是个凡夫，知道了我的真心，你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。
#妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化之论坛##早晨的心语##传统文化国学之精髓#
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当处出生，随处灭尽：再以拳头和手掌来打比方。拳头变成手掌，手掌是不是「当处出生」啊？手掌有没有从天上来？有没有从地上来？有没有从脑袋后面来呀？这就是破对待法证绝待法。所以佛讲，如来如来，无所从来，是不是讲「当处出生」啊？如来如来，无所从去，是不是讲「随处灭尽」啊？你去到哪里去啊？心外无法，法外无心。诸佛出世叫游戏神通，梦中佛事，水月道场。诸佛出世就是讲这个法，所以佛在《法华经》讲，「唯此一事实，余二则非真」，「唯有一乘法，无二亦无三」。诸佛感慨万分，众生就是不相信呐！越是真理越简单。所有的真理到这里为止了，没有其它东西了。所以「自从一读楞严经，不看世间糟糠书」。
「当处出生」，是不是即妄即真啊？拳头是真，手掌是妄。眼见手掌心见拳，手掌当下是不是拳？怎么「随处灭尽」呢？仍然是以拳现掌，我知道掌当下是这个拳，这个掌相当下是不是灭掉了？所以我知道了我是个凡夫，知道了我的真心，你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。
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《妙法莲华经》妙在一朵妙莲华
《妙法莲华经》妙在哪里？就是妙在一朵妙莲华。莲花二字说尽了宇宙人生本来面目。「华开莲现」加上『一心三藏』，就是「法华三昧」。「法华三昧」含藏万法之相，包含万有，总持一切万法，过去、现在、未来，十方三世万法万相，皆是一人一念。
真正认准了万法都是唯我一念所现，此法华三昧，楞严大定，整个十法界万法都是「我」，「心外无法，法外无心」。没有哪一法不是一个念，没有哪一法不是哪一法，没有哪几个法不是哪几个法，凡所有相，皆是实相。时时、事事、处处，耳闻目睹身受，都是一个自己。
『如来藏』心地法门的殊胜无比，无量的光、无量的智慧融为一个本体「一即无量，无量即一」。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现，心地法门就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」成就自己、成就众生。
天地万法唯一念之所变现，『如来藏』心地法门不舍一人、不漏一法。「无缘大慈、同体大悲」。心外无法、法外无心。无量万法是一个本体，无量的万法同归于一念，同归于『一心三藏』。
『如来藏』法门是根本心修法门，『妙』就妙在『一心三藏』这个圆融、圆满、圆通的法宝；『妙』就妙在按照圆顿大法它的修行的次第，叫「带果行因、修因证果」。所谓「带果」，我们在明白道理的时候你即已证果，「即闻、即行、即证」，然后我们再在明心见性的前提之下积功累德，修证圆满极果如来，又叫「修因证果」。「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。#每日一画##每日一善##天官赐福##我们的歌##棋魂#
《妙法莲华经》妙在一朵妙莲华
《妙法莲华经》妙在哪里？就是妙在一朵妙莲华。莲花二字说尽了宇宙人生本来面目。「华开莲现」加上『一心三藏』，就是「法华三昧」。「法华三昧」含藏万法之相，包含万有，总持一切万法，过去、现在、未来，十方三世万法万相，皆是一人一念。
真正认准了万法都是唯我一念所现，此法华三昧，楞严大定，整个十法界万法都是「我」，「心外无法，法外无心」。没有哪一法不是一个念，没有哪一法不是哪一法，没有哪几个法不是哪几个法，凡所有相，皆是实相。时时、事事、处处，耳闻目睹身受，都是一个自己。
『如来藏』心地法门的殊胜无比，无量的光、无量的智慧融为一个本体「一即无量，无量即一」。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现，心地法门就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」成就自己、成就众生。
天地万法唯一念之所变现，『如来藏』心地法门不舍一人、不漏一法。「无缘大慈、同体大悲」。心外无法、法外无心。无量万法是一个本体，无量的万法同归于一念，同归于『一心三藏』。
『如来藏』法门是根本心修法门，『妙』就妙在『一心三藏』这个圆融、圆满、圆通的法宝；『妙』就妙在按照圆顿大法它的修行的次第，叫「带果行因、修因证果」。所谓「带果」，我们在明白道理的时候你即已证果，「即闻、即行、即证」，然后我们再在明心见性的前提之下积功累德，修证圆满极果如来，又叫「修因证果」。「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。#每日一画##每日一善##天官赐福##我们的歌##棋魂#
2019年最新版《楞严经讲记》卷八
❤️ 51 — 55
51.反流全一：「反流」，反三种妄流——有色流、无色流和欲流。过去都在攀缘色、声、香、味、触、法那种流，又在攀缘所谓无为法那种流，那这种攀缘是不是还是自己的欲望这种流啊？因为有我执。现在反过来了。「全一」，是回到一精之明，回到真心本来面目。六用不行：「六用」，特指六根攀缘六尘，再产生六种意识心这种受用。「六用不行」就是「违其现业」。
52.十方国土皎然清净：「十方国土」，整个尽虚空遍法界是不是十方净土啊？尽虚空遍法界都是一个我。「皎然清净」，在见道位已经明白了这个道理。譬如琉璃内悬明月：这就是锦上添华，更加殊胜。
身心快然：外不攀六尘，不执著有，不为法执所束缚，同时又内不执著空，不为所谓的那种智相、我执所束缚，所以「身心快然」。
53.妙圆平等：在经典中像「妙圆平等」这一类的词语用得太广泛，含义是大同小异——一切的万法圆融、圆满、圆通。所谓圆融，没有哪一法不包容哪一法、十法界次第圆融，十二颠倒次第圆融，十八界次第圆融，都是一念变现。真心本来面目大光明藏不舍一人，不失一法，不缺一时。心外无法，法外无心，无非一人一念之所变现。
54.也可以说，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，互总为总，都是我们一个念。大至佛刹，小至微尘，一根草丝缕结，尽足以为一真法界。这就是我们的本来面目，这就是妙理、妙体。你明白这个道理就是妙智；在见道位你已经解脱了一半，叫妙用；你进一步历事炼心修证，乃至达到究竟极果如来，那才是真正的圆满之妙。
55.这叫「妙圆」。所谓「平等」，任何一个法都本来具足这种智慧德能，在佛不增一丝一毫，在众不减一厘一分。
获大安隐：到了这种境界，你们感到安不安稳呐？首先解除对死亡的恐惧感，其次是解除部分的对烦恼的那种尘劳之苦。一切如来密圆净妙，皆现其中：「一切如来」，包括过去、现在、未来一切如来，
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51.反流全一：「反流」，反三种妄流——有色流、无色流和欲流。过去都在攀缘色、声、香、味、触、法那种流，又在攀缘所谓无为法那种流，那这种攀缘是不是还是自己的欲望这种流啊？因为有我执。现在反过来了。「全一」，是回到一精之明，回到真心本来面目。六用不行：「六用」，特指六根攀缘六尘，再产生六种意识心这种受用。「六用不行」就是「违其现业」。
52.十方国土皎然清净：「十方国土」，整个尽虚空遍法界是不是十方净土啊？尽虚空遍法界都是一个我。「皎然清净」，在见道位已经明白了这个道理。譬如琉璃内悬明月：这就是锦上添华，更加殊胜。
身心快然：外不攀六尘，不执著有，不为法执所束缚，同时又内不执著空，不为所谓的那种智相、我执所束缚，所以「身心快然」。
53.妙圆平等：在经典中像「妙圆平等」这一类的词语用得太广泛，含义是大同小异——一切的万法圆融、圆满、圆通。所谓圆融，没有哪一法不包容哪一法、十法界次第圆融，十二颠倒次第圆融，十八界次第圆融，都是一念变现。真心本来面目大光明藏不舍一人，不失一法，不缺一时。心外无法，法外无心，无非一人一念之所变现。
54.也可以说，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，互总为总，都是我们一个念。大至佛刹，小至微尘，一根草丝缕结，尽足以为一真法界。这就是我们的本来面目，这就是妙理、妙体。你明白这个道理就是妙智；在见道位你已经解脱了一半，叫妙用；你进一步历事炼心修证，乃至达到究竟极果如来，那才是真正的圆满之妙。
55.这叫「妙圆」。所谓「平等」，任何一个法都本来具足这种智慧德能，在佛不增一丝一毫，在众不减一厘一分。
获大安隐：到了这种境界，你们感到安不安稳呐？首先解除对死亡的恐惧感，其次是解除部分的对烦恼的那种尘劳之苦。一切如来密圆净妙，皆现其中：「一切如来」，包括过去、现在、未来一切如来，
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