10.18 兰心大剧院
谭呐这个人物挺有意思。
在满是窟窿四方倾败的世界里，“天真”尤显美好，又全无一用，但因为是仅有的美好了，所以总忍不住要回头再看一眼。
莫之因对谭呐说，你就待在那儿，什么也别做，什么也别说，我们都能活。
他又能做什么说什么呢。
不过是成全了结尾处一番美好又虚无的浪漫罢了。
莫之因说：这也就你这种文艺青年导演才信。
娄烨，你对谁说话呢。
这次的娄烨和过去不太一样，有点天真。
巩俐看出上年纪了，但是逐渐形成一种光影下很深刻的美。从不觉得她年轻时候漂亮。
我对赵又廷本人没意见，一开口台湾腔实在致命。
这俩母子恋都不像，老觉得巩俐看赵又廷的目光充满了圣母的光辉。
百合线若隐若现，很美，黄湘丽不漂亮，但好。
小田切让，哎哟，一直不老，一直帅。
电影10月15日上映，那天是尼采的生日。
谭呐这个人物挺有意思。
在满是窟窿四方倾败的世界里，“天真”尤显美好，又全无一用，但因为是仅有的美好了，所以总忍不住要回头再看一眼。
莫之因对谭呐说，你就待在那儿，什么也别做，什么也别说，我们都能活。
他又能做什么说什么呢。
不过是成全了结尾处一番美好又虚无的浪漫罢了。
莫之因说：这也就你这种文艺青年导演才信。
娄烨，你对谁说话呢。
这次的娄烨和过去不太一样，有点天真。
巩俐看出上年纪了，但是逐渐形成一种光影下很深刻的美。从不觉得她年轻时候漂亮。
我对赵又廷本人没意见，一开口台湾腔实在致命。
这俩母子恋都不像，老觉得巩俐看赵又廷的目光充满了圣母的光辉。
百合线若隐若现，很美，黄湘丽不漂亮，但好。
小田切让，哎哟，一直不老，一直帅。
电影10月15日上映，那天是尼采的生日。
今年最讽刺的句子（精辟）
01
活到现在，
拿得起放得下的只有筷子！
02
距离，产生的不是美，
而是诠释了不堪一击的爱情。
03
现实告诉我们说：
有什么别有事；
没什么别没钱；
动什么别动情。
04
爱情就像沙漏，
心满了，脑子就空了！
05
人生烦恼就12个字：
放不下、想不开、
看不透、忘不了。
06
很多人闯进你的生活，
只是为了给你上一课，
然后转身离开。
07
终于知道吃奥利奥，
为什么要先“舔一舔”了，
因为那样 就没人抢了。
08
女人没魅力才觉得男人花心，
男人没实力才觉得女人现实。
09
慢慢的，长大了，
却感觉变沉默了，
懂得多了，却不快乐了。
大家都是这样的么?
10
小时候。
哭着哭着，就笑了，
长大了，笑着，笑着，就哭了。
11
明明不是陌生人，
却装旳比陌生人还陌生。
12
不要轻易评价别人，
因为你没有经历过他的人生。
13
不要拿过去的记忆，
来折磨现在的自己 。
14
在人之上要看得起人，
在人之下要看得起自己。
15
跟自己说声对不起，
这些年一直没学会爱自己。
16
我很想告诉你，我好想你，
可是我怕得到的：
只是一个简单的"哦"字 。
17
女人，不需要倾国倾城，
只需要一个男人为她倾尽一生。
18
在乎才会乱想，
不在乎连想都不会想。
19
表面都是心连心，
背后都在玩脑筋。
20
不要嫌父母老、爹妈脏，
因为他们是世界上最不嫌你脏的人，
父母的恩是我们一辈子都还不清的。
21
不求一生富贵荣华，
但求一世家人安康。
01
活到现在，
拿得起放得下的只有筷子！
02
距离，产生的不是美，
而是诠释了不堪一击的爱情。
03
现实告诉我们说：
有什么别有事；
没什么别没钱；
动什么别动情。
04
爱情就像沙漏，
心满了，脑子就空了！
05
人生烦恼就12个字：
放不下、想不开、
看不透、忘不了。
06
很多人闯进你的生活，
只是为了给你上一课，
然后转身离开。
07
终于知道吃奥利奥，
为什么要先“舔一舔”了，
因为那样 就没人抢了。
08
女人没魅力才觉得男人花心，
男人没实力才觉得女人现实。
09
慢慢的，长大了，
却感觉变沉默了，
懂得多了，却不快乐了。
大家都是这样的么?
10
小时候。
哭着哭着，就笑了，
长大了，笑着，笑着，就哭了。
11
明明不是陌生人，
却装旳比陌生人还陌生。
12
不要轻易评价别人，
因为你没有经历过他的人生。
13
不要拿过去的记忆，
来折磨现在的自己 。
14
在人之上要看得起人，
在人之下要看得起自己。
15
跟自己说声对不起，
这些年一直没学会爱自己。
16
我很想告诉你，我好想你，
可是我怕得到的：
只是一个简单的"哦"字 。
17
女人，不需要倾国倾城，
只需要一个男人为她倾尽一生。
18
在乎才会乱想，
不在乎连想都不会想。
19
表面都是心连心，
背后都在玩脑筋。
20
不要嫌父母老、爹妈脏，
因为他们是世界上最不嫌你脏的人，
父母的恩是我们一辈子都还不清的。
21
不求一生富贵荣华，
但求一世家人安康。
#千万不要放弃兴趣爱好# 这是第3次看十三邀的项飚访谈。既有时空交叉的原因，也有对他学术风格的喜爱。不过这一次真的感觉到许知远的所谓对话对于整个访谈逻辑的影响，让原本可以很深入的访谈变成了一个话题跳跃的谈话。尽管如此，项飚对于附近的解释还是很让我觉得这几年的困惑有了一种豁然开朗的感觉。
市场是使“附近”消失的一个很重要的原因。市场认为附近是一个障碍，因为交易是应该没有摩擦的。
附近到哪里去了，你要问美团的平台设计师，“附近”对他们又特别的重要，比如附近的交通状况如何，附近的人流情况怎样，他把我们肉体直接感知的附近直接转化为一个数据化的附近。它不是蒸发掉了，它是一个转化，但不是简单的转化，这个转化的背后是有资本的力量，是一个技术过程，是一个很多利益的重新组合，会带来一种新的方便感。
从人类学的角度来看，这是一个时间征服空间的过程。我们原来对世界的感知是空间远近，怎么来描述远近呢，是通过描述距离，比如一袋烟能够走到的距离，这个是没有时间的，是两个行动。后来呢，时间变得抽象化，工业化时代，最重要的时钟是近代的象征，时钟的时间感就把人的行为脱离出来了，它不是靠人的行为来描述时间，而是倒过来，通过时间来规范你的行为，比如八点钟上班。比如在流水线上工作，上厕所也要看时间。社交时代，一个很大的变化就是时间不再是线性的了，时间变得比较碎片化，时间的整体性和线性变得非常碎片，同时，我们的时间感又变得非常强烈，这种时间感与工业化时代线性的单向的时间感不一样，现在的时间感追求的是一种即时性。现在已经不是靠线性时间来组织人，但是为什么对几分钟的碎片化时间又很计较呢？其实他计较的是几分钟本身，而不是线性时间里的某一段时间，他要的是这种即时性，随着5G时代的到来，网络技术的更迭，交易摩擦的时间越来越短，即时性的要求会越来越高，所以附近就消失了。
即刻性对人本身的改变：似乎会带来人类反思能力的下降，因为好像一切东西都没有距离了，快递小哥会给你马上送过来，如果你不能达到即刻的欲望，你会很恼火，这种感觉很重要，人不会去考虑，这个快递小哥跟自己是一个什么样的关系，因为它不是一个常规性的关系，因为每一次，每一个即刻都是不同的快递小哥来实现的。换句话说，人就被即刻推着走，就很舒服地被即刻裹挟了，在这样巨大的方便之下，人就从一个即刻到下一个即刻。在这种情况下，道德会变得情绪化和极端化，忽然会对某一个事情非常同情，或者受到道德上的伤害，但这种东西会很快下去，因为不能化为行动。
人的个体化、原子化，具体而微的人和人之间的关系会变得越来越松散，但同时它的一种信任，意义系统的极度集中化，比如我不信任你，但是我们都信任支付宝，会对很复杂的技术构造出来的一个系统或者做法高度信任，如果你不信任，你就不可能有即时性和方便性，第三个可能会对那些最原生的关系本质化，比如父子关系，代际关系，一种被生物学界定的关系又重新被认为是个很重要的事情。
一个时间感的变化怎么会导致一种婚姻感的变化，但是人的行为就是这样，总体上他对生活的感知会发生一些变化，所以他会对婚姻、家庭有一种新的理解。为什么90年代可以呢，是因为我们有一种自信，我们能够在附近构造出一种爱的关系来。但是现在人就缺少这种自信，觉得自己能够构造出这种附近，所以就越来越拿这种超社会的生物关系作为一个意义的基础，一个是生物关系，一个是理性计算，比如门当户对，通过介绍和大量的信息对比，比如大数据来进行婚恋速配。一方面是经济理性的极度扩张，把原来那种很自然的爱的感觉给消灭掉了，另外就是自信的消失。
从经济指标上看，很繁华。因为你要把社会理解为一种消费行为，从社会精神层面上，附近很弱，就缺少了中间层，变成马云与码农的时代，这不止是中国的问题，这在很大程度上是全球问题，所以才会有民粹主义，民粹主义的背后都是精英主义，民粹主义的对立面是中间，所以需要介入，哪怕是一些词语或说法给大家。
理想中的知识分子应该是什么样的？应该很在地。要有非常强的敏感性，对古典的东西当然要熟悉，但是一定要划到现代的实践当中，他的神经一定要跟着现在的时代去跳动，你的出发点必须是现在的困惑，必须是大众的困惑，必须是最新的变化，你的出发点不能是说孔子说了什么，亚里士多德说了什么，你不能说孔子当时说的什么话对我们现在有什么用，你应该说如果孔子活在今天，掌握了所有这样的信息，像他这样一个思考者，他会问什么问题。
项飚认为推动自己前行的是智识上的好奇，与所有搞研究的人一样。#读书笔记##读书##红楼梦[超话]##十三邀[超话]##许知远##红楼梦##电影推荐#
市场是使“附近”消失的一个很重要的原因。市场认为附近是一个障碍，因为交易是应该没有摩擦的。
附近到哪里去了，你要问美团的平台设计师，“附近”对他们又特别的重要，比如附近的交通状况如何，附近的人流情况怎样，他把我们肉体直接感知的附近直接转化为一个数据化的附近。它不是蒸发掉了，它是一个转化，但不是简单的转化，这个转化的背后是有资本的力量，是一个技术过程，是一个很多利益的重新组合，会带来一种新的方便感。
从人类学的角度来看，这是一个时间征服空间的过程。我们原来对世界的感知是空间远近，怎么来描述远近呢，是通过描述距离，比如一袋烟能够走到的距离，这个是没有时间的，是两个行动。后来呢，时间变得抽象化，工业化时代，最重要的时钟是近代的象征，时钟的时间感就把人的行为脱离出来了，它不是靠人的行为来描述时间，而是倒过来，通过时间来规范你的行为，比如八点钟上班。比如在流水线上工作，上厕所也要看时间。社交时代，一个很大的变化就是时间不再是线性的了，时间变得比较碎片化，时间的整体性和线性变得非常碎片，同时，我们的时间感又变得非常强烈，这种时间感与工业化时代线性的单向的时间感不一样，现在的时间感追求的是一种即时性。现在已经不是靠线性时间来组织人，但是为什么对几分钟的碎片化时间又很计较呢？其实他计较的是几分钟本身，而不是线性时间里的某一段时间，他要的是这种即时性，随着5G时代的到来，网络技术的更迭，交易摩擦的时间越来越短，即时性的要求会越来越高，所以附近就消失了。
即刻性对人本身的改变：似乎会带来人类反思能力的下降，因为好像一切东西都没有距离了，快递小哥会给你马上送过来，如果你不能达到即刻的欲望，你会很恼火，这种感觉很重要，人不会去考虑，这个快递小哥跟自己是一个什么样的关系，因为它不是一个常规性的关系，因为每一次，每一个即刻都是不同的快递小哥来实现的。换句话说，人就被即刻推着走，就很舒服地被即刻裹挟了，在这样巨大的方便之下，人就从一个即刻到下一个即刻。在这种情况下，道德会变得情绪化和极端化，忽然会对某一个事情非常同情，或者受到道德上的伤害，但这种东西会很快下去，因为不能化为行动。
人的个体化、原子化，具体而微的人和人之间的关系会变得越来越松散，但同时它的一种信任，意义系统的极度集中化，比如我不信任你，但是我们都信任支付宝，会对很复杂的技术构造出来的一个系统或者做法高度信任，如果你不信任，你就不可能有即时性和方便性，第三个可能会对那些最原生的关系本质化，比如父子关系，代际关系，一种被生物学界定的关系又重新被认为是个很重要的事情。
一个时间感的变化怎么会导致一种婚姻感的变化，但是人的行为就是这样，总体上他对生活的感知会发生一些变化，所以他会对婚姻、家庭有一种新的理解。为什么90年代可以呢，是因为我们有一种自信，我们能够在附近构造出一种爱的关系来。但是现在人就缺少这种自信，觉得自己能够构造出这种附近，所以就越来越拿这种超社会的生物关系作为一个意义的基础，一个是生物关系，一个是理性计算，比如门当户对，通过介绍和大量的信息对比，比如大数据来进行婚恋速配。一方面是经济理性的极度扩张，把原来那种很自然的爱的感觉给消灭掉了，另外就是自信的消失。
从经济指标上看，很繁华。因为你要把社会理解为一种消费行为，从社会精神层面上，附近很弱，就缺少了中间层，变成马云与码农的时代，这不止是中国的问题，这在很大程度上是全球问题，所以才会有民粹主义，民粹主义的背后都是精英主义，民粹主义的对立面是中间，所以需要介入，哪怕是一些词语或说法给大家。
理想中的知识分子应该是什么样的？应该很在地。要有非常强的敏感性，对古典的东西当然要熟悉，但是一定要划到现代的实践当中，他的神经一定要跟着现在的时代去跳动，你的出发点必须是现在的困惑，必须是大众的困惑，必须是最新的变化，你的出发点不能是说孔子说了什么，亚里士多德说了什么，你不能说孔子当时说的什么话对我们现在有什么用，你应该说如果孔子活在今天，掌握了所有这样的信息，像他这样一个思考者，他会问什么问题。
项飚认为推动自己前行的是智识上的好奇，与所有搞研究的人一样。#读书笔记##读书##红楼梦[超话]##十三邀[超话]##许知远##红楼梦##电影推荐#
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