“如来藏”它有一些异名,包括:实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等,很多与实相相关的术语,都可以是如来藏的同义词,因为它们意义相同,只是从不同的角度来表达。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”(zàng),有宝藏、胚胎的意思,侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏,形容这个事物很殊胜;胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起,可以解释为佛陀功德的宝藏,当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为,胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛,现在还没有成佛。因此,众生具有如来藏,是说众生是佛的胚胎,是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”,但更多时候,主要是在众生位的时候,说他有如来藏;成佛之后一般会说佛陀有法身,因为这个时候如来藏已经完全显露,一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到:
真如于一切,无别然清净。
即是如来故,众生具彼藏。
意思是,法性、佛性、如来藏遍于一切事物,没有分别,是清净的自性。这就是佛陀的本体,一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏,那么如来藏是不是像众生的数量一样,有多少个众生就有多少个如来藏呢?---并不是这样的,如来藏没有两个,就是一个,或者说是不二,也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到:
一切众生界,不离诸佛智,
以彼净无垢,性体不二故。
这里讲到“不二”,一切众生在本性当中是不二的,众生与诸佛在实相中也是无二无别的,因为如来藏没有两个,众生没有离开实相本性。如来藏没有两个,也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”,也就是说实相是唯一的,没有两个真相,究竟的真理,究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候,要去哪里找如来藏呢?你只要去客尘里寻找,可以说你认识本性之后,客尘就是如来藏;如果你完全抛除客尘,是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”,就是说所有的真实都存在于虚妄当中,离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽,所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中,有一个很重要的特点,就是如来藏虽然被客尘遮蔽,但是它的自性、本性从来没有被污染过,恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的:
如虚空遍至,体细尘不染。
佛性遍众生,诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》(《指鬘经》)提到:
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得,如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样,如来藏和客尘也是不同的本性,客尘虽然有遮蔽的作用,但是它不会污染如来藏的本性,如来藏本身恒时清净,那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重,有诸多罪业而堕入无间地狱,他的如来藏仍然是百分之百的清净,没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德,又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证:“无垢功德具”,恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到:
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德,而且本身也是常乐我净,这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的,不是因缘和合的事物,它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的,它从本初到现在,从来就存在。
净心如虚空,无因复无缘,
及无和合义,亦无生住灭,
如虚空净心,常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化,它不是因缘和合,没有生、没有住、没有灭,不是重新产生的,这是无为法的特性,这点非常重要。并非众生本没有如来藏,通过辛勤努力就会获得;而是众生本来就具有如来藏,不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏,它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立,它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是,如来藏本身远离一切戏论分别,有无是非的概念不能够遮障它,也不能够通过这种方式真正去描述它,它是超越一切概念的、离戏论的,所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分,如来藏侧重于大光明显现的一分,这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏,但是凡夫能不能体验如来藏呢?最多只能相似地体验,想要完全彻底地体验如来藏,唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊,实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊,才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者,是如来境界,非一切声闻、缘觉所知。如来藏处,说圣谛义。如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲,唯有圆满的正等觉如来,才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者,不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到:乃至十地菩萨,见如来藏大光明就好像在黄昏看物体,光线不足的时候,看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏,就像在黄昏看这些事物一样,不是非常清楚,唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”(zàng),有宝藏、胚胎的意思,侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏,形容这个事物很殊胜;胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起,可以解释为佛陀功德的宝藏,当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为,胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛,现在还没有成佛。因此,众生具有如来藏,是说众生是佛的胚胎,是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”,但更多时候,主要是在众生位的时候,说他有如来藏;成佛之后一般会说佛陀有法身,因为这个时候如来藏已经完全显露,一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到:
真如于一切,无别然清净。
即是如来故,众生具彼藏。
意思是,法性、佛性、如来藏遍于一切事物,没有分别,是清净的自性。这就是佛陀的本体,一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏,那么如来藏是不是像众生的数量一样,有多少个众生就有多少个如来藏呢?---并不是这样的,如来藏没有两个,就是一个,或者说是不二,也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到:
一切众生界,不离诸佛智,
以彼净无垢,性体不二故。
这里讲到“不二”,一切众生在本性当中是不二的,众生与诸佛在实相中也是无二无别的,因为如来藏没有两个,众生没有离开实相本性。如来藏没有两个,也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”,也就是说实相是唯一的,没有两个真相,究竟的真理,究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候,要去哪里找如来藏呢?你只要去客尘里寻找,可以说你认识本性之后,客尘就是如来藏;如果你完全抛除客尘,是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”,就是说所有的真实都存在于虚妄当中,离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽,所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中,有一个很重要的特点,就是如来藏虽然被客尘遮蔽,但是它的自性、本性从来没有被污染过,恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的:
如虚空遍至,体细尘不染。
佛性遍众生,诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》(《指鬘经》)提到:
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得,如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样,如来藏和客尘也是不同的本性,客尘虽然有遮蔽的作用,但是它不会污染如来藏的本性,如来藏本身恒时清净,那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重,有诸多罪业而堕入无间地狱,他的如来藏仍然是百分之百的清净,没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德,又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证:“无垢功德具”,恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到:
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德,而且本身也是常乐我净,这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的,不是因缘和合的事物,它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的,它从本初到现在,从来就存在。
净心如虚空,无因复无缘,
及无和合义,亦无生住灭,
如虚空净心,常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化,它不是因缘和合,没有生、没有住、没有灭,不是重新产生的,这是无为法的特性,这点非常重要。并非众生本没有如来藏,通过辛勤努力就会获得;而是众生本来就具有如来藏,不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏,它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立,它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是,如来藏本身远离一切戏论分别,有无是非的概念不能够遮障它,也不能够通过这种方式真正去描述它,它是超越一切概念的、离戏论的,所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分,如来藏侧重于大光明显现的一分,这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏,但是凡夫能不能体验如来藏呢?最多只能相似地体验,想要完全彻底地体验如来藏,唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊,实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊,才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者,是如来境界,非一切声闻、缘觉所知。如来藏处,说圣谛义。如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲,唯有圆满的正等觉如来,才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者,不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到:乃至十地菩萨,见如来藏大光明就好像在黄昏看物体,光线不足的时候,看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏,就像在黄昏看这些事物一样,不是非常清楚,唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
世间总是善恶纷呈,苦乐不断。其实即使是在这样一个杂乱无章的生命状态里,我们每一个人内心的本来面目跟圣贤也是一模一样的,没有任何区别,从究竟来说,我们都有圆满成就的本质。但是凡夫他整体特性的侧重点还是在烦恼上。
唯识学把宇宙人生分为一百个范畴,也就是说从一百个角度去认识这个世界。这一百个角度当中,心理活动占百分之五十一,叫做心所法。我们对这个世界的感受,虽然也有一些外在的客观因素,但是占主导地位的还是自己的心理活动。在五十一个心所当中,烦恼心所占二十六个:其中根本烦恼有六个,大烦恼八个,中烦恼两个,小烦恼十个。这就是我们这颗心为什么需要去修理?因为它主要是被烦恼所控股的。办公司、做生意的人都知道,股份占到了百分之五十一的人是绝对控股人。整个世界心所法占了百分之五十一,而五十一个心所法当中,烦恼又占了二十六个,还是百分之五十一。
我们心中的六个根本烦恼就是贪、嗔、痴、傲慢、怀疑和我见,我见就是我执,包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这些恶见,都是以“我”为主。有了“我”,以自我为核心,贪嗔痴烦恼就都来了。在根本烦恼之下还有八个大烦恼。
第一个就是不信。不信的人很麻烦,他对真理会怀疑。而真正产生怀疑的还是根本烦恼,就是“贪嗔痴慢疑”的“疑”,比大烦恼还要严重。有些人他既不怀疑什么,但也不信仰什么,那个不信就是指大烦恼。
第二个是散乱。有的人不知道什么原因,每天心里散得不得了,乱得不得了。自己想拥有快乐的生命,可是连心都在那里乱。这个乱的心不可能给你快乐,即使给你快乐了,你也没有办法保持。就像把一个无价宝珠交在你的手上,但你的手上现在都是乱七八糟的东西,你像小孩子在那里玩过家家一样,珍宝交在你手上,你不知道什么时候又扔到别的地方去了。
我们内心本来是寂静安宁、光明自在的,但因为我们散乱的心,所以才把自己搅和得一塌糊涂。就像天空一直没有动摇,因为白云、乌云乱飞,所以你看不见真实、完整的天空。
第三个大烦恼是懈怠。就是懒洋洋的,啥都不想干。特别是冬天,躲在被窝里面,就不想出来了。有人说,温暖的被窝是葬送青春的坟墓。实际上这就是为什么富贵学道难。人一旦富贵了,生活没有受到打击,没有痛苦,衣食住行都有了,家庭事业也顺利了,他每天就在那里做“快乐的猪”了,不会想去做痛苦的哲学家。因为什么都有了,他就不想用功了,觉得日子过得蛮好的,一直“好”到有一天死亡来到面前,才想到这几十年怎么就这么被自己浪费掉了呢,但是来不及了。
唯识学把宇宙人生分为一百个范畴,也就是说从一百个角度去认识这个世界。这一百个角度当中,心理活动占百分之五十一,叫做心所法。我们对这个世界的感受,虽然也有一些外在的客观因素,但是占主导地位的还是自己的心理活动。在五十一个心所当中,烦恼心所占二十六个:其中根本烦恼有六个,大烦恼八个,中烦恼两个,小烦恼十个。这就是我们这颗心为什么需要去修理?因为它主要是被烦恼所控股的。办公司、做生意的人都知道,股份占到了百分之五十一的人是绝对控股人。整个世界心所法占了百分之五十一,而五十一个心所法当中,烦恼又占了二十六个,还是百分之五十一。
我们心中的六个根本烦恼就是贪、嗔、痴、傲慢、怀疑和我见,我见就是我执,包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这些恶见,都是以“我”为主。有了“我”,以自我为核心,贪嗔痴烦恼就都来了。在根本烦恼之下还有八个大烦恼。
第一个就是不信。不信的人很麻烦,他对真理会怀疑。而真正产生怀疑的还是根本烦恼,就是“贪嗔痴慢疑”的“疑”,比大烦恼还要严重。有些人他既不怀疑什么,但也不信仰什么,那个不信就是指大烦恼。
第二个是散乱。有的人不知道什么原因,每天心里散得不得了,乱得不得了。自己想拥有快乐的生命,可是连心都在那里乱。这个乱的心不可能给你快乐,即使给你快乐了,你也没有办法保持。就像把一个无价宝珠交在你的手上,但你的手上现在都是乱七八糟的东西,你像小孩子在那里玩过家家一样,珍宝交在你手上,你不知道什么时候又扔到别的地方去了。
我们内心本来是寂静安宁、光明自在的,但因为我们散乱的心,所以才把自己搅和得一塌糊涂。就像天空一直没有动摇,因为白云、乌云乱飞,所以你看不见真实、完整的天空。
第三个大烦恼是懈怠。就是懒洋洋的,啥都不想干。特别是冬天,躲在被窝里面,就不想出来了。有人说,温暖的被窝是葬送青春的坟墓。实际上这就是为什么富贵学道难。人一旦富贵了,生活没有受到打击,没有痛苦,衣食住行都有了,家庭事业也顺利了,他每天就在那里做“快乐的猪”了,不会想去做痛苦的哲学家。因为什么都有了,他就不想用功了,觉得日子过得蛮好的,一直“好”到有一天死亡来到面前,才想到这几十年怎么就这么被自己浪费掉了呢,但是来不及了。
终极笔记真的,有一种我青春时候看的书有画面了的感觉[彩虹屁][彩虹屁][彩虹屁]肖宇梁的瓶子就是张起灵本张,之前沙海他的张起灵就是史诗感一见钟情,小笔记里直接就差指着说:看!这是小哥的真人vlog。作为吴邪毒唯粉来说小晞也很贴少年小三爷,仅次沙海邪帝的还原度了[打call]毒唯磕水仙也是没问题的程度!(除了这两部其他版本就是妖魔鬼怪(唯一一个缺憾就是我当年没有跟着热度一起追[笑cry]
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