【连载】憨山老人梦游集55卷第15(5)
与陈剑南贰师
承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世闲受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世闲事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有著空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此札参之。以消日月。未必不为清凉散也。
又。
前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下著实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。
又。
在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。
答杨元孺元戎
古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。
与陈剑南贰师
承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世闲受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世闲事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有著空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此札参之。以消日月。未必不为清凉散也。
又。
前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下著实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。
又。
在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。
答杨元孺元戎
古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。
鸯掘摩罗经二《增一阿含经-31-38.6》
闻如是。
一。
1.一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。有众多比丘，入舍卫城乞食。
闻王波斯匿宫门外，有众多人民，于中举手唤呼皆称怨：“国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指为鬘，故名为指鬘，唯愿大王当往共战。”
2.是时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊言：“我等众多比丘，入舍卫城乞食，见众多人民在王宫门外，称怨诉辞：今王国界，有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生，人亡国虚皆由此人，又取人指以为华鬘。”
3.尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人、及牧牛羊者、见世尊诣彼道，各白佛言：“沙门，沙门。勿从彼道，所以然者？此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住，诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙，独无有侣，为鸯掘魔所触娆者，于事不省。”
世尊虽闻此语，故进不住。
4.尔时，鸯掘魔母，持食诣鸯掘魔所。
是时，鸯掘魔便作是念：‘吾指鬘为充数不乎？’
是时，即数指未充数，复更重数，唯少一人指。
是时，鸯掘魔左右顾视，求觅生人，欲取杀之，然四远顾望，亦不见人。便作是念：‘我师有教，若能害母者，必当生天，我今母躬来在此，即可取杀之，得指充数，生于天上。 ’
是时，鸯掘魔左手捉母头，右手拔剑，而语母言：“小住，阿母，是时。”
世尊便作是念：‘此鸯掘魔当为五逆。’即放眉间相，光明普照彼山林。
是时，鸯掘魔见光明已，复语母言：“此是何光明，照此山林？将非国王集诸兵众，攻伐我身乎？ ”
时母告曰：“汝今当知，此非日月火光，亦非释、梵天王光明。”
尔时，其母便说此偈：
“此非火光明，非日月释梵， 鸟狩不惊怖，和鸣殊于常。 此光极清净，使人悦无量， 必是尊最胜，十力至此间， 于天世人中，天眼睹世界， 故欲度汝身，世尊来至此。”
是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：“我师亦有教诫而敕我曰：设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上。”
是时，鸯掘魔语母曰：“母，今且住，我先取沙门瞿昙杀，然后当食。 ”
是时，鸯掘魔即放母，而往逐世尊。
5.遥见世尊来，亦如金聚，靡所不照，见已、并笑而说是语：“今此沙门，定在我手，必杀不疑。其有人民，欲行此道者，皆集大众，而行此道。然此沙门，独无伴侣，我今当取杀之。 ”
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。
是时，世尊寻还复道，徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。
是时，鸯掘魔白世尊言：“住、住，沙门。”
世尊告曰：“我自住耳，汝自不住。”
是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：
“去而复言住，语我言不住 。 与我说此义，彼住我不住 。”
尔时，世尊以偈报曰：
“世尊言已住，不害于一切， 汝今有杀心，不离于恶原。 我住慈心地，愍护一切人， 汝种地狱苦，不离于恶原。 ”
是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：‘我今审为恶耶？又师语我言：此是大祠，获大果报，能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿，如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母、及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。’
是时，佛作威神，神识[忄+霍]寤：‘诸梵志书籍，亦有此言：如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法，云何为六？言有我见者，即说灭六见之法。无有我者，亦与说灭无有我见之法。言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察、说观察之法。自说无我之法。亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。’
‘又我奔走之时，能及象、马、车乘、亦及人民，然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。’
是时。鸯掘魔便说此偈：
“尊今为我故，而说微妙偈， 恶者今识真，皆由尊威神。 即时舍利剑，投于深坑中， 今礼沙门迹，即求作沙门。 ”
是时，鸯掘魔即前白佛言：“世尊，唯愿听作沙门。”
世尊告曰：“善来，比丘。”
即时鸯掘魔便成沙门，着三法衣。
尔时，世尊便说此偈：
“汝今以剃头，除结亦当尔。 结灭成大果，无复愁苦恼。”
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊将鸯掘魔比丘，还诣舍卫城祇洹精舍。
6.是时，王波斯匿集四部之众，欲往攻伐贼鸯掘魔。
是时，王便作是念：‘我今可往至世尊所，以此因缘，具白世尊。若世尊有所说者，当奉行之。’
尔时，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问王曰：“大王，今日欲何所至，尘污身体，乃至于斯？”
波斯匿王白佛言：“我今国界，有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由此贼。彼今取人杀之，以指为鬘，此是恶鬼，非为人也，我今欲诛伐此人。”
世尊告曰：“若当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，王当奈之何？ ”
王白佛言：“知复如何，但当承事供养，随时礼拜。然复，世尊。彼是恶人，无毫厘之善，恒杀害，能有此心出家学道乎？终无此理。”
是时，鸯掘魔去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。
尔时，世尊伸右手指示王曰：“此是贼鸯掘魔。”
王闻此语，便怀恐怖，衣毛皆竖。
世尊告王：“勿怀恐怖，可往至前，自当悟王意耳。”
是时王闻佛语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：“汝今姓谁？”
鸯掘魔曰：“我姓伽伽。母名满足。”
是时，王礼足已，在一面坐。
尔时，王问曰：“善乐此正法之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际。我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。”
是时，鸯掘魔默然不对。
王即从座起，头面礼足，还诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，王复白佛言：“不降者使降，不伏者使伏。甚奇，甚特。曾所不有，乃能降伏极恶之人。唯愿大尊，受命无穷，长养生民。蒙世尊恩，得免此难，国事猥多，欲还城池。”
世尊告曰：“王知是时。”
尔时，国王即从座起，头面礼足，便退而去。
7.尔时。鸯掘魔作阿练若，着五纳衣，到时持钵，家家乞食，周而复始。着补纳弊坏之衣，极为粗丑，亦复露坐，不覆形体。
是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
8.到时，着衣持钵，入舍卫城乞食。
是时，有妇女临产甚难，见已，便作是念：‘众生类极为苦痛，受胎无限。’
是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时。鸯掘魔白世尊言：“我向着衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊。是时，我便作是念：众生受苦，何至于斯？”
世尊告曰：“汝今往彼妇人所，而作是说：我从贤圣生已来，未曾杀生，持此至诚之言，使此母人胎得无他。”
鸯掘魔对曰：“如是，世尊。”
是时，鸯掘魔即其日，着衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所。
语彼母人曰：“我从贤圣生已来，更不杀生，持此至诚之言，使胎得解脱。 ”
是时，母人胎即得解脱。
9.是时，鸯掘魔城中乞食。
诸男女大小见之，各各自相谓言：“此名鸯掘魔，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。 ”
是时，城中人民，各各以瓦石打者、或有以刀斫者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体。即出舍卫城，至如来所。
是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破，流血污衣而来。见已，便作是说：“汝今忍之，所以然者，此罪乃应永劫受之。”
是时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：
“坚固听法句，坚固行佛法， 坚固亲善友，便成灭尽处。 我本为大贼，名曰鸯掘魔， 为流之所㵱，蒙尊拔济之。 今观自归业，亦当观法本， 今以逮三明，成就佛行业。 我本名无害，杀害不可计 ， 今名真谛实，不害于一切， 设复身口意，都无害心识， 此名无杀害，何况起思想。 弓师能调角，水人能调水， 巧匠调其木，智者自调身， 或以鞭杖伏，或以言语屈， 竟不加刀杖，今我自降伏。 人前为过恶，后止不复犯， 是照于世间，如云消月现， 人前为过恶，后止不复犯， 是照于世间，如云消日现。 比丘老少壮，修行佛法行， 是照于世间，如彼月云消， 比丘老少壮，修行佛法者， 是照此世间，如彼日云消。 我今受痛少，饮食自知足， 尽脱一切苦，本缘今已尽， 更不受死迹，亦复不乐生， 今正待时节，欢喜而不乱。
是时，如来可鸯掘魔所说。”
是时，鸯掘魔以见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退而去。
闻如是。
一。
1.一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。有众多比丘，入舍卫城乞食。
闻王波斯匿宫门外，有众多人民，于中举手唤呼皆称怨：“国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指为鬘，故名为指鬘，唯愿大王当往共战。”
2.是时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊言：“我等众多比丘，入舍卫城乞食，见众多人民在王宫门外，称怨诉辞：今王国界，有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生，人亡国虚皆由此人，又取人指以为华鬘。”
3.尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人、及牧牛羊者、见世尊诣彼道，各白佛言：“沙门，沙门。勿从彼道，所以然者？此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住，诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙，独无有侣，为鸯掘魔所触娆者，于事不省。”
世尊虽闻此语，故进不住。
4.尔时，鸯掘魔母，持食诣鸯掘魔所。
是时，鸯掘魔便作是念：‘吾指鬘为充数不乎？’
是时，即数指未充数，复更重数，唯少一人指。
是时，鸯掘魔左右顾视，求觅生人，欲取杀之，然四远顾望，亦不见人。便作是念：‘我师有教，若能害母者，必当生天，我今母躬来在此，即可取杀之，得指充数，生于天上。 ’
是时，鸯掘魔左手捉母头，右手拔剑，而语母言：“小住，阿母，是时。”
世尊便作是念：‘此鸯掘魔当为五逆。’即放眉间相，光明普照彼山林。
是时，鸯掘魔见光明已，复语母言：“此是何光明，照此山林？将非国王集诸兵众，攻伐我身乎？ ”
时母告曰：“汝今当知，此非日月火光，亦非释、梵天王光明。”
尔时，其母便说此偈：
“此非火光明，非日月释梵， 鸟狩不惊怖，和鸣殊于常。 此光极清净，使人悦无量， 必是尊最胜，十力至此间， 于天世人中，天眼睹世界， 故欲度汝身，世尊来至此。”
是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：“我师亦有教诫而敕我曰：设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上。”
是时，鸯掘魔语母曰：“母，今且住，我先取沙门瞿昙杀，然后当食。 ”
是时，鸯掘魔即放母，而往逐世尊。
5.遥见世尊来，亦如金聚，靡所不照，见已、并笑而说是语：“今此沙门，定在我手，必杀不疑。其有人民，欲行此道者，皆集大众，而行此道。然此沙门，独无伴侣，我今当取杀之。 ”
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。
是时，世尊寻还复道，徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。
是时，鸯掘魔白世尊言：“住、住，沙门。”
世尊告曰：“我自住耳，汝自不住。”
是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：
“去而复言住，语我言不住 。 与我说此义，彼住我不住 。”
尔时，世尊以偈报曰：
“世尊言已住，不害于一切， 汝今有杀心，不离于恶原。 我住慈心地，愍护一切人， 汝种地狱苦，不离于恶原。 ”
是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：‘我今审为恶耶？又师语我言：此是大祠，获大果报，能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿，如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母、及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。’
是时，佛作威神，神识[忄+霍]寤：‘诸梵志书籍，亦有此言：如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法，云何为六？言有我见者，即说灭六见之法。无有我者，亦与说灭无有我见之法。言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察、说观察之法。自说无我之法。亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。’
‘又我奔走之时，能及象、马、车乘、亦及人民，然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。’
是时。鸯掘魔便说此偈：
“尊今为我故，而说微妙偈， 恶者今识真，皆由尊威神。 即时舍利剑，投于深坑中， 今礼沙门迹，即求作沙门。 ”
是时，鸯掘魔即前白佛言：“世尊，唯愿听作沙门。”
世尊告曰：“善来，比丘。”
即时鸯掘魔便成沙门，着三法衣。
尔时，世尊便说此偈：
“汝今以剃头，除结亦当尔。 结灭成大果，无复愁苦恼。”
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊将鸯掘魔比丘，还诣舍卫城祇洹精舍。
6.是时，王波斯匿集四部之众，欲往攻伐贼鸯掘魔。
是时，王便作是念：‘我今可往至世尊所，以此因缘，具白世尊。若世尊有所说者，当奉行之。’
尔时，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问王曰：“大王，今日欲何所至，尘污身体，乃至于斯？”
波斯匿王白佛言：“我今国界，有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由此贼。彼今取人杀之，以指为鬘，此是恶鬼，非为人也，我今欲诛伐此人。”
世尊告曰：“若当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，王当奈之何？ ”
王白佛言：“知复如何，但当承事供养，随时礼拜。然复，世尊。彼是恶人，无毫厘之善，恒杀害，能有此心出家学道乎？终无此理。”
是时，鸯掘魔去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。
尔时，世尊伸右手指示王曰：“此是贼鸯掘魔。”
王闻此语，便怀恐怖，衣毛皆竖。
世尊告王：“勿怀恐怖，可往至前，自当悟王意耳。”
是时王闻佛语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：“汝今姓谁？”
鸯掘魔曰：“我姓伽伽。母名满足。”
是时，王礼足已，在一面坐。
尔时，王问曰：“善乐此正法之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际。我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。”
是时，鸯掘魔默然不对。
王即从座起，头面礼足，还诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，王复白佛言：“不降者使降，不伏者使伏。甚奇，甚特。曾所不有，乃能降伏极恶之人。唯愿大尊，受命无穷，长养生民。蒙世尊恩，得免此难，国事猥多，欲还城池。”
世尊告曰：“王知是时。”
尔时，国王即从座起，头面礼足，便退而去。
7.尔时。鸯掘魔作阿练若，着五纳衣，到时持钵，家家乞食，周而复始。着补纳弊坏之衣，极为粗丑，亦复露坐，不覆形体。
是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
8.到时，着衣持钵，入舍卫城乞食。
是时，有妇女临产甚难，见已，便作是念：‘众生类极为苦痛，受胎无限。’
是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时。鸯掘魔白世尊言：“我向着衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊。是时，我便作是念：众生受苦，何至于斯？”
世尊告曰：“汝今往彼妇人所，而作是说：我从贤圣生已来，未曾杀生，持此至诚之言，使此母人胎得无他。”
鸯掘魔对曰：“如是，世尊。”
是时，鸯掘魔即其日，着衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所。
语彼母人曰：“我从贤圣生已来，更不杀生，持此至诚之言，使胎得解脱。 ”
是时，母人胎即得解脱。
9.是时，鸯掘魔城中乞食。
诸男女大小见之，各各自相谓言：“此名鸯掘魔，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。 ”
是时，城中人民，各各以瓦石打者、或有以刀斫者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体。即出舍卫城，至如来所。
是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破，流血污衣而来。见已，便作是说：“汝今忍之，所以然者，此罪乃应永劫受之。”
是时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：
“坚固听法句，坚固行佛法， 坚固亲善友，便成灭尽处。 我本为大贼，名曰鸯掘魔， 为流之所㵱，蒙尊拔济之。 今观自归业，亦当观法本， 今以逮三明，成就佛行业。 我本名无害，杀害不可计 ， 今名真谛实，不害于一切， 设复身口意，都无害心识， 此名无杀害，何况起思想。 弓师能调角，水人能调水， 巧匠调其木，智者自调身， 或以鞭杖伏，或以言语屈， 竟不加刀杖，今我自降伏。 人前为过恶，后止不复犯， 是照于世间，如云消月现， 人前为过恶，后止不复犯， 是照于世间，如云消日现。 比丘老少壮，修行佛法行， 是照于世间，如彼月云消， 比丘老少壮，修行佛法者， 是照此世间，如彼日云消。 我今受痛少，饮食自知足， 尽脱一切苦，本缘今已尽， 更不受死迹，亦复不乐生， 今正待时节，欢喜而不乱。
是时，如来可鸯掘魔所说。”
是时，鸯掘魔以见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退而去。
今天脑子里突然响起一个声音，悦耳，动听，清脆，稚气。读起了 弟子规， 圣人训。
首孝悌，首孝悌，次谨信。次谨信。
泛爱众，泛爱众，而亲仁。而亲仁。
有余力，有余力，则学文。则学文。
父母呼，父母呼，应勿缓。应勿缓。
父母命，父母命，行勿懒。行勿懒。
父母教，父母教，须敬听。须敬听。
父母责，父母责，须顺承。须顺承。
冬则温，冬则温，夏则凊。夏则凊。
晨则省，晨则省，昏则定。昏则定。
出必告，出必告，反必面。反必面。
居有常，居有常，业无变。业无变。
事虽小，事虽小，勿擅为。勿擅为。
苟擅为，苟擅为，子道亏。子道亏。
物虽小，物虽小，勿私藏。勿私藏。
苟私藏，苟私藏，亲心伤。亲心伤。
亲所好，亲所好，力为具。力为具。
亲所恶，亲所恶，谨为去。谨为去。
身有伤，身有伤，贻亲忧。贻亲忧。
德有伤，德有伤，贻亲羞。贻亲羞。
亲爱我，亲爱我，孝何难。孝何难。
亲憎我，亲憎我，孝方贤。孝方贤。
亲有过，亲有过，谏使更。谏使更。
怡吾色，怡吾色，柔吾声。柔吾声。
谏不入，谏不入，悦复谏。悦复谏。
号泣随，号泣随，挞无怨。挞无怨。
亲有疾，亲有疾，药先尝。药先尝。
昼夜侍，昼夜侍，不离床。不离床。
丧三年，丧三年，常悲咽。常悲咽。
居处变，居处变，酒肉绝。酒肉绝。
丧尽礼，丧尽礼，祭尽诚。祭尽诚。
事死者，事死者，如事生。如事生。
兄道友，兄道友，弟道恭。弟道恭。
兄弟睦，兄弟睦，孝在中。孝在中。
财物轻，财物轻，怨何生。怨何生。
言语忍，言语忍，忿自泯。忿自泯。
或饮食，或饮食，或坐走。或坐走。
长者先，长者先，幼者后。幼者后。
长呼人，长呼人，即代叫。即代叫。
人不在，人不在，己即到。己即到。
称尊长，称尊长，勿呼名。勿呼名。
对尊长，对尊长，勿见能。勿见能。
路遇长，路遇长，疾趋揖。疾趋揖。
长无言，长无言，退恭立。退恭立。
骑下马，骑下马，乘下车。乘下车。
过犹待，过犹待，百步余。百步余。
长者立，长者立，幼勿坐。幼勿坐。
长者坐，长者坐，命乃坐。命乃坐。
尊长前，尊长前，声要低。声要低。
低不闻，低不闻，却非宜。却非宜。
进必趋，进必趋，退必迟。退必迟。
问起对，问起对，视勿移。视勿移。
事诸父，事诸父，如事父。如事父。
事诸兄，事诸兄，如事兄。如事兄。
朝起早，朝起早，夜眠迟。夜眠迟。
老易至，老易至，惜此时。惜此时。
晨必盥，晨必盥，兼漱口。兼漱口。
便溺回，便溺回，辄净手。辄净手。
冠必正，冠必正，纽必结。纽必结。
袜与履，袜与履，俱紧切。俱紧切。
置冠服，置冠服，有定位。有定位。
勿乱顿，勿乱顿，致污秽。致污秽。
衣贵洁，衣贵洁，不贵华。不贵华。
上循分，上循分，下称家。下称家。
对饮食，对饮食，勿拣择。勿拣择。
食适可，食适可，勿过则。勿过则。
年方少，年方少，勿饮酒。勿饮酒。
饮酒醉，饮酒醉，最为丑。最为丑。
步从容，步从容，立端正。立端正。
揖深圆，揖深圆，拜恭敬。拜恭敬。
勿践阈，勿践阈，勿跛倚。勿跛倚。
勿箕踞，勿箕踞，勿摇髀。勿摇髀。
缓揭帘，缓揭帘，勿有声。勿有声。
宽转弯，宽转弯，勿触棱。勿触棱。
执虚器，执虚器，如执盈。如执盈。
入虚室，入虚室，如有人。如有人。
事勿忙，事勿忙，忙多错。忙多错。
勿畏难，勿畏难，勿轻略。勿轻略。
斗闹场，斗闹场，绝勿近。绝勿近。
邪僻事，邪僻事，绝勿问。绝勿问。
将入门，将入门，问孰存。问孰存。
将上堂，将上堂，声必扬。声必扬。
人问谁，人问谁，对以名。对以名。
吾与我，吾与我，不分明。不分明。
用人物，用人物，须明求。须明求。
倘不问，倘不问，即为偷。即为偷。
借人物，借人物，及时还。及时还。
后有急，后有急，借不难。借不难。
凡出言，凡出言，信为先。信为先。
诈与妄，诈与妄，奚可焉。奚可焉。
话说多，话说多，不如少。不如少。
惟其是，惟其是，勿佞巧。勿佞巧。
奸巧语，奸巧语，秽污词。秽污词。
市井气，市井气，切戒之。切戒之。
见未真，见未真，勿轻言。勿轻言。
知未的，知未的，勿轻传。勿轻传。
事非宜，事非宜，勿轻诺。勿轻诺。
苟轻诺，苟轻诺，进退错。进退错。
凡道字，凡道字，重且舒。重且舒。
勿急疾，勿急疾，勿模糊。勿模糊。
彼说长，彼说长，此说短。此说短。
不关己，不关己，莫闲管。莫闲管。
见人善，见人善，即思齐。即思齐。
纵去远，纵去远，以渐跻。以渐跻。
见人恶，见人恶，即内省。即内省。
有则改，有则改，无加警。无加警。
唯德学，唯德学，唯才艺。唯才艺。
不如人，不如人，当自砺。当自砺。
若衣服，若衣服，若饮食。若饮食。
不如人，不如人，勿生戚。勿生戚。
闻过怒，闻过怒，闻誉乐。闻誉乐。
损友来，损友来，益友却。益友却。
闻誉恐，闻誉恐，闻过欣。闻过欣。
直谅士，直谅士，渐相亲。渐相亲。
无心非，无心非，名为错。名为错。
有心非，有心非，名为恶。名为恶。
过能改，过能改，归于无。归于无。
倘掩饰，倘掩饰，增一辜。增一辜。
凡是人，凡是人，皆须爱。皆须爱。
天同覆，天同覆，地同载。地同载。
行高者，行高者，名自高。名自高。
人所重，人所重，非貌高。非貌高。
才大者，才大者，望自大。望自大。
人所服，人所服，非言大。非言大。
己有能，己有能，勿自私。勿自私。
人有能，人有能，勿轻訾。勿轻訾。
勿谄富，勿谄富，勿骄贫。勿骄贫。
勿厌故，勿厌故，勿喜新。勿喜新。
人不闲，人不闲，勿事搅。勿事搅。
人不安，人不安，勿话扰。勿话扰。
人有短，人有短，切莫揭。切莫揭。
人有私，人有私，切莫说。切莫说。
道人善，道人善，即是善。即是善。
人知之，人知之，愈思勉。愈思勉。
扬人恶，扬人恶，即是恶。即是恶。
疾之甚，疾之甚，祸且作。祸且作。
善相劝，善相劝，德皆建。德皆建。
过不规，过不规，道两亏。道两亏。
凡取与，凡取与，贵分晓。贵分晓。
与宜多，与宜多，取宜少。取宜少。
将加人，将加人，先问己。先问己。
己不欲，己不欲，即速已。即速已。
恩欲报，恩欲报，怨欲忘。怨欲忘。
抱怨短，抱怨短，报恩长。报恩长。
待婢仆，待婢仆，身贵端。身贵端。
虽贵端，虽贵端，慈而宽。慈而宽。
势服人，势服人，心不然。心不然。
理服人，理服人，方无言。方无言。
同是人，同是人，类不齐。类不齐。
流俗众，流俗众，仁者希。仁者希。
果仁者，果仁者，人多畏。人多畏。
言不讳，言不讳，色不媚。色不媚。
能亲仁，能亲仁，无限好。无限好。
德日进，德日进，过日少。过日少。
不亲仁，不亲仁，无限害。无限害。
小人进，小人进，百事坏。百事坏。
不力行，不力行，但学文。但学文。
长浮华，长浮华，成何人。成何人。
但力行，但力行，不学文。不学文。
任己见，任己见，昧理真。昧理真。
读书法，读书法，有三到。有三到。
心眼口，心眼口，信皆要。信皆要。
方读此，方读此，勿慕彼。勿慕彼。
此未终，此未终，彼勿起。彼勿起。
宽为限，宽为限，紧用功。紧用功。
工夫到，工夫到，滞塞通。滞塞通。
心有疑，心有疑，随札记。随札记。
就人问，就人问，求确义。求确义。
房室清，房室清，墙壁净。墙壁净。
几案洁，几案洁，笔砚正。笔砚正。
墨磨偏，墨磨偏，心不端。心不端。
字不敬，字不敬，心先病。心先病。
列典籍，列典籍，有定处。有定处。
读看毕，读看毕，还原处。还原处。
虽有急，虽有急，卷束齐。卷束齐。
有缺坏，有缺坏，就补之。就补之。
非圣书，非圣书，屏勿视。屏勿视。
蔽聪明，蔽聪明，坏心志。坏心志。
勿自暴，勿自暴，勿自弃。勿自弃。
圣与贤，圣与贤，可驯致。可驯致。#每日一善[超话]#
首孝悌，首孝悌，次谨信。次谨信。
泛爱众，泛爱众，而亲仁。而亲仁。
有余力，有余力，则学文。则学文。
父母呼，父母呼，应勿缓。应勿缓。
父母命，父母命，行勿懒。行勿懒。
父母教，父母教，须敬听。须敬听。
父母责，父母责，须顺承。须顺承。
冬则温，冬则温，夏则凊。夏则凊。
晨则省，晨则省，昏则定。昏则定。
出必告，出必告，反必面。反必面。
居有常，居有常，业无变。业无变。
事虽小，事虽小，勿擅为。勿擅为。
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物虽小，物虽小，勿私藏。勿私藏。
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亲有过，亲有过，谏使更。谏使更。
怡吾色，怡吾色，柔吾声。柔吾声。
谏不入，谏不入，悦复谏。悦复谏。
号泣随，号泣随，挞无怨。挞无怨。
亲有疾，亲有疾，药先尝。药先尝。
昼夜侍，昼夜侍，不离床。不离床。
丧三年，丧三年，常悲咽。常悲咽。
居处变，居处变，酒肉绝。酒肉绝。
丧尽礼，丧尽礼，祭尽诚。祭尽诚。
事死者，事死者，如事生。如事生。
兄道友，兄道友，弟道恭。弟道恭。
兄弟睦，兄弟睦，孝在中。孝在中。
财物轻，财物轻，怨何生。怨何生。
言语忍，言语忍，忿自泯。忿自泯。
或饮食，或饮食，或坐走。或坐走。
长者先，长者先，幼者后。幼者后。
长呼人，长呼人，即代叫。即代叫。
人不在，人不在，己即到。己即到。
称尊长，称尊长，勿呼名。勿呼名。
对尊长，对尊长，勿见能。勿见能。
路遇长，路遇长，疾趋揖。疾趋揖。
长无言，长无言，退恭立。退恭立。
骑下马，骑下马，乘下车。乘下车。
过犹待，过犹待，百步余。百步余。
长者立，长者立，幼勿坐。幼勿坐。
长者坐，长者坐，命乃坐。命乃坐。
尊长前，尊长前，声要低。声要低。
低不闻，低不闻，却非宜。却非宜。
进必趋，进必趋，退必迟。退必迟。
问起对，问起对，视勿移。视勿移。
事诸父，事诸父，如事父。如事父。
事诸兄，事诸兄，如事兄。如事兄。
朝起早，朝起早，夜眠迟。夜眠迟。
老易至，老易至，惜此时。惜此时。
晨必盥，晨必盥，兼漱口。兼漱口。
便溺回，便溺回，辄净手。辄净手。
冠必正，冠必正，纽必结。纽必结。
袜与履，袜与履，俱紧切。俱紧切。
置冠服，置冠服，有定位。有定位。
勿乱顿，勿乱顿，致污秽。致污秽。
衣贵洁，衣贵洁，不贵华。不贵华。
上循分，上循分，下称家。下称家。
对饮食，对饮食，勿拣择。勿拣择。
食适可，食适可，勿过则。勿过则。
年方少，年方少，勿饮酒。勿饮酒。
饮酒醉，饮酒醉，最为丑。最为丑。
步从容，步从容，立端正。立端正。
揖深圆，揖深圆，拜恭敬。拜恭敬。
勿践阈，勿践阈，勿跛倚。勿跛倚。
勿箕踞，勿箕踞，勿摇髀。勿摇髀。
缓揭帘，缓揭帘，勿有声。勿有声。
宽转弯，宽转弯，勿触棱。勿触棱。
执虚器，执虚器，如执盈。如执盈。
入虚室，入虚室，如有人。如有人。
事勿忙，事勿忙，忙多错。忙多错。
勿畏难，勿畏难，勿轻略。勿轻略。
斗闹场，斗闹场，绝勿近。绝勿近。
邪僻事，邪僻事，绝勿问。绝勿问。
将入门，将入门，问孰存。问孰存。
将上堂，将上堂，声必扬。声必扬。
人问谁，人问谁，对以名。对以名。
吾与我，吾与我，不分明。不分明。
用人物，用人物，须明求。须明求。
倘不问，倘不问，即为偷。即为偷。
借人物，借人物，及时还。及时还。
后有急，后有急，借不难。借不难。
凡出言，凡出言，信为先。信为先。
诈与妄，诈与妄，奚可焉。奚可焉。
话说多，话说多，不如少。不如少。
惟其是，惟其是，勿佞巧。勿佞巧。
奸巧语，奸巧语，秽污词。秽污词。
市井气，市井气，切戒之。切戒之。
见未真，见未真，勿轻言。勿轻言。
知未的，知未的，勿轻传。勿轻传。
事非宜，事非宜，勿轻诺。勿轻诺。
苟轻诺，苟轻诺，进退错。进退错。
凡道字，凡道字，重且舒。重且舒。
勿急疾，勿急疾，勿模糊。勿模糊。
彼说长，彼说长，此说短。此说短。
不关己，不关己，莫闲管。莫闲管。
见人善，见人善，即思齐。即思齐。
纵去远，纵去远，以渐跻。以渐跻。
见人恶，见人恶，即内省。即内省。
有则改，有则改，无加警。无加警。
唯德学，唯德学，唯才艺。唯才艺。
不如人，不如人，当自砺。当自砺。
若衣服，若衣服，若饮食。若饮食。
不如人，不如人，勿生戚。勿生戚。
闻过怒，闻过怒，闻誉乐。闻誉乐。
损友来，损友来，益友却。益友却。
闻誉恐，闻誉恐，闻过欣。闻过欣。
直谅士，直谅士，渐相亲。渐相亲。
无心非，无心非，名为错。名为错。
有心非，有心非，名为恶。名为恶。
过能改，过能改，归于无。归于无。
倘掩饰，倘掩饰，增一辜。增一辜。
凡是人，凡是人，皆须爱。皆须爱。
天同覆，天同覆，地同载。地同载。
行高者，行高者，名自高。名自高。
人所重，人所重，非貌高。非貌高。
才大者，才大者，望自大。望自大。
人所服，人所服，非言大。非言大。
己有能，己有能，勿自私。勿自私。
人有能，人有能，勿轻訾。勿轻訾。
勿谄富，勿谄富，勿骄贫。勿骄贫。
勿厌故，勿厌故，勿喜新。勿喜新。
人不闲，人不闲，勿事搅。勿事搅。
人不安，人不安，勿话扰。勿话扰。
人有短，人有短，切莫揭。切莫揭。
人有私，人有私，切莫说。切莫说。
道人善，道人善，即是善。即是善。
人知之，人知之，愈思勉。愈思勉。
扬人恶，扬人恶，即是恶。即是恶。
疾之甚，疾之甚，祸且作。祸且作。
善相劝，善相劝，德皆建。德皆建。
过不规，过不规，道两亏。道两亏。
凡取与，凡取与，贵分晓。贵分晓。
与宜多，与宜多，取宜少。取宜少。
将加人，将加人，先问己。先问己。
己不欲，己不欲，即速已。即速已。
恩欲报，恩欲报，怨欲忘。怨欲忘。
抱怨短，抱怨短，报恩长。报恩长。
待婢仆，待婢仆，身贵端。身贵端。
虽贵端，虽贵端，慈而宽。慈而宽。
势服人，势服人，心不然。心不然。
理服人，理服人，方无言。方无言。
同是人，同是人，类不齐。类不齐。
流俗众，流俗众，仁者希。仁者希。
果仁者，果仁者，人多畏。人多畏。
言不讳，言不讳，色不媚。色不媚。
能亲仁，能亲仁，无限好。无限好。
德日进，德日进，过日少。过日少。
不亲仁，不亲仁，无限害。无限害。
小人进，小人进，百事坏。百事坏。
不力行，不力行，但学文。但学文。
长浮华，长浮华，成何人。成何人。
但力行，但力行，不学文。不学文。
任己见，任己见，昧理真。昧理真。
读书法，读书法，有三到。有三到。
心眼口，心眼口，信皆要。信皆要。
方读此，方读此，勿慕彼。勿慕彼。
此未终，此未终，彼勿起。彼勿起。
宽为限，宽为限，紧用功。紧用功。
工夫到，工夫到，滞塞通。滞塞通。
心有疑，心有疑，随札记。随札记。
就人问，就人问，求确义。求确义。
房室清，房室清，墙壁净。墙壁净。
几案洁，几案洁，笔砚正。笔砚正。
墨磨偏，墨磨偏，心不端。心不端。
字不敬，字不敬，心先病。心先病。
列典籍，列典籍，有定处。有定处。
读看毕，读看毕，还原处。还原处。
虽有急，虽有急，卷束齐。卷束齐。
有缺坏，有缺坏，就补之。就补之。
非圣书，非圣书，屏勿视。屏勿视。
蔽聪明，蔽聪明，坏心志。坏心志。
勿自暴，勿自暴，勿自弃。勿自弃。
圣与贤，圣与贤，可驯致。可驯致。#每日一善[超话]#
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