悟开，字豁然，号水云道人，姓张，苏州木渎人。幼孤，读书聪慧，喜经史根柢之学，而淡于功名。家贫，弃儒为贾。一日，见僧背负警策生死文句，市中行鱼，劝人念佛，即猛省，遂受三归五戒。已而辞亲，礼祥峰文公脱白。旋秉具于高旻如鉴和尚。留住过夏结冬，穷参力究，苦不得入。一日，偶触蹋破铁鞋无觅处，得来全不费工夫语，本参一句，廓然顿现。复阅古德淆讹公案，皆据实供通。旋开法于荆南显亲寺，未几引退。历居云间、练川、支硎等处，皆水边林下，有所修建，檀施不足，即自罄其钵囊。不住，则包裹以行，无贪恋心也。后归住灵岩之宝藏庵。所至白衣向化尤伙，一以净土指归。著有念佛百问，开示后学。自题偈曰，我以大悲心，阐扬念佛法。仰祈三宝尊，慈悲加护我。假此萤火光，化作智慧灯。照耀于世间，引之深入佛。念佛愿往生，还来度含识。西方不退转，直至成菩提。道光十年，入夏疾作，寄书远道诸友，谆谆以生死事大为勖，且有秋尽当西归之语。常住事宜，以次了毕，绝药食。九月二十日，陵晨，向西趺坐，合掌诵楞严咒竟，接佛号观音号。良久声微，奄然而化，恰在立冬前二日。次日入龛，顶相犹温。送者数百人，咸赞叹焉。（染香续集，念佛百问。） 　

中阴经有色无色品第十一
尔时座上有菩萨。闻空中有如来声。仰观空中叹曰。甚哉。但闻其声不见其形。此色非本色。余阴亦复尔。此欲界众生难可免度。要须智剑剔除令无余。我本修梵行。非身口意造。非一非二。欲我从汝生。由汝堕三涂。一念欲灭众想。亦无去来今。过去诸如来教化群生类。说过去不说今未来。说未来不说过去现在。说现在不说过去未来。或言有三世。或言无三世。尔时世尊欲重解斯义。而说颂曰。
生老病死本　　诸如来尘垢
要入中拔济　　何为地狱人
不似妙觉尊　　在中阴教化
于妙妙中最　　下劣所不及
如人持钵乞　　随彼所施与
持钵者思惟　　是有是无耶
未证自谓证　　邪见之根本
正法言非法　　流转五道渊
正法分别法　　不失于法性
若不失法性　　此是诸佛教
法性无三事　　亦无去来今
若言是现在　　现在何者是
若言是过去　　过去何者是
若言是未来　　未来何者是
人能解此法　　晓了三世尊
解本无杂想　　顺一大乘行
有缘众生善　　济此无不度
犹如负债人　　偿毕欲欢喜
内外悉通达　　周旋不怯弱
尔时大势至观世音菩萨。承佛威神音响教化。即以神口而说颂曰。
生老病死本　　诸如来尘垢
要入中拔济　　何处不往反
我师无量寿　　永劫不灭尽
本我所誓愿　　何为地狱人
不似妙觉尊　　在中阴教化
于妙妙中最　　下劣所不及
愿我后成佛　　如妙觉无异
尔时观世音说此颂时。三亿众生发无上正真道意。

中阴经欢喜品第十二
尔时妙觉如来入寂灭三昧。将欲游行他方世界顾见所度。不可计众生心怀踊跃。犹如比丘入四禅法。心意淡然无饥无渴。善哉教化不失本愿心怀自庆。而说颂曰。
如来神足力　　离苦不善有
处处分身化　　要度有缘者
贤劫千佛等　　所度无有异
亦在三聚中　　正法除非法
甘露法门开　　掩闭三恶道
称扬大智慧　　拔出愚痴根
诸法自璎珞　　内外悉清净
慈悲四等心　　无方不遍满
摄持身口意　　超越生老死
尔时世尊说此颂时。群方三千大千世界满中三聚众生。承虚空中教。皆发无上正真道意。欢喜奉行作礼而去。
《中阴经》终

#片言即证[超话]#744.​【如净琉璃】【众生喜见】 法华经名相概念 法师功德品第十九

顿悟菩提 2021-11-27 19:57



成佛的法华

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【如净琉璃】【众生喜见】

法华经名相概念 法师功德品第十九 744.

如净琉璃：

你在这个色身，

见到了

你的法身、报身、化身，

见到了「一心三藏」，

见到了十法界万法皆是你。

众生喜见，其身净故：

为什么「众生喜见」啊？

不仅是依报随着正报转，

所以同事们、同修们

被我的气质所摄受；

这个「众生」，

包括身体上的

所有细胞生命。

你的心光明了、柔软了，

整个身心得到调整，

就能祛病、健康、长寿。

从第一义谛说，

尽虚空遍法界一切的万法

都喜见你。

因为你以此心

供养一切万法，

所以一切万法

以此心回报给你。

绝不是把自己孤立起来，

还自以为是。

有些人就不知好歹，

人家的意见

不管是对的错的，

一概排斥。

就是错的也没有关系嘛，

也是帮你消业障，

何况人家并没有错啊。

所以「其身净故」，

你看一切的周边环境是谁？

都是你自己。

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