会稽大禹陵庙历史悠久，地位崇高，除受到历代朝廷的祭祀与修缮之外，其位于稽山鉴水的地理环境，旖旎的自然风光，也吸引了无数文人墨客竞相来此拜谒、雅游、赋诗作词，从而成为禹陵乃至越地历史上一道璀璨而悠远的人文风景线。宋代作为一个文化鼎盛、文人辈出的时代，在禹陵的悠久历史上自然也留下了浓重的一笔。然而毕竟时隔近千年，宋代留下的遗迹已寥寥可数，因此尽可能从禹陵至今仍存的实物、或者可身临其境的环境出发，去真切体验和感悟宋韵文化，还原一场“千回大宋”的禹陵雅游。
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
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【绍兴市柯桥区2022学年幼儿园招生工作意见】为进一步规范幼儿园招生，更好地满足人民群众对优质学前教育的需求，根据《幼儿园管理条例》、《浙江省学前教育条例》等文件精神，结合我区实际，现就2022学年幼儿园招生工作提出如下意见。
一、招生工作原则
1.相对就近原则：坚持“公平公正、相对就近”的原则，科学合理分类分批招生，优先满足本镇（街道）有户籍或有房产的3-5周岁适龄幼儿入园。
2.属地管理原则：切实树立招生工作责任意识，镇（街道）教育党委（总支）要统筹区域内各级各类学前教育资源，特别要协调落实民办幼儿园学位资源，规范开展招生工作。
3.公开公平原则：各幼儿园办学信息、招生办法、招生计划等要向社会公开，严格控制班额，接受社会监督。
二、招生对象及类别
2018年9月1日至2019年8月31日期间出生，身体健康、可正常参加集体活动的适龄幼儿，共五类：
第一类：有本镇（街）户籍，且其父母（法定监护人或本人）拥有本镇（街）合法产权住房的适龄幼儿。
第二类：有本镇（街）户籍，或其父母（法定监护人或本人）拥有本镇（街）合法产权住房的适龄幼儿。
第三类：有柯桥区户籍，或其父母（法定监护人或本人）拥有柯桥区合法产权住房，但不属于上述两类对象的适龄幼儿。
第四类：符合柯桥区规定的流动人口随迁子女四项入园条件的适龄幼儿。
第五类：其他流动人口随迁适龄幼儿。
三、招生录取办法
1.幼儿园应根据幼儿户籍和家庭房产情况，按照“相对就近入园”的原则，严格按招生计划依次分类录取，公办幼儿园依次录取以上前四类对象、民办幼儿园依次录取以上五类对象，额满为止。
2.当同一类别（或同一类别同一批次）幼儿人数超过经核定的该园招生计划时，由镇（街）教育党委（总支）、中心幼儿园根据公平公正、相对就近原则，制定科学合理的排序规则和方法，并经区教体局批准后分类分批招生。上述第二、三类对象按“只有户籍→只有房产”逐批招生、额满为止。未能录取的一、二、三类新生，可以申请到镇域内有剩余学额的其他幼儿园（含民办幼儿园）就读；若申请幼儿数超过幼儿园剩余学额的，由教育党委（总支）、中心幼儿园统筹安排入园。
3.若第四类对象新生数超出镇（街）内幼儿园剩余学额，则按父母居住证签发或养老保险缴费时间中较早的一个时间予以区分，时间早者优先、额满为止；超出剩余学额的第四类对象，由教育党委（总支）统筹安排到周边镇（街）有多余学额的村级（含民办幼儿园）就读，或回原籍幼儿园就读。民办幼儿园满足前四类对象入园后如有多余学额，可在招生计划范围内招收第五类对象，额满为止。
四、招生程序
（一）制订招生计划
各级各类幼儿园根据全国学前教育普及普惠县创建要求和《浙江省幼儿园等级评定标准》（2020年修订）班额标准要求，结合现有教育资源和当年毕业人数，科学合理规范地制订2022学年新生招生计划，镇（街道）中心幼儿园审核同意后，于6月15日前将《2022学年柯桥区幼儿园招生计划表》上报幼教办。
（二）发布招生公告
各幼儿园至少在报名日期前一周在园门口、社区醒目位置张贴招生公告，向社会公布幼儿园招生时间、招生计划、招生对象、办园等级、收费项目、收费标准、咨询电话和网上报名办法等。城区四街道招生意见和四街道中心幼儿园招生办法于6月15日前报教体局同意后向社会公布。
（三）开展网上报名
所有入园对象在规定时间内进行网上报名，报名时需准备相关原始证件以备拍照上传。家长通过智能手机端“浙里办”APP或电脑端“浙江政务服务网”进行网上报名，具体操作办法届时详见“柯桥教体”微信公众号。网上报名在规定时间内允许信息修改，报名时间结束后报名信息不能再更改。
1.第一次网上报名时间：
（1）6月27日—7月1日每天8:00—21:00，一类、二类对象网上报名；
（2）7月2日-7月9日，大数据中心对接导入数据，审核网报信息；
（3）7月10日8:00-16:30，网报信息核对有误的对象进行现场复核；
（4）7月15日8：00—17：00，查询第一次网报预录结果。
2.第二次网上报名时间：
（1）7月18日-7月19日每天8：00—21：00，一类、二类未预录对象和三类、四类对象网上报名；
（2）7月20日-7月25日，大数据中心对接导入数据，网报信息审核；
（3）7月26日8：00—16：30，网报信息核对有误的对象进行现场复核；
（4）7月30日8：00—17：00，查询第二次网报对象预录结果。
未在上述规定时间进行网上报名的幼儿，可于7月31日到相应的镇（街）中心幼儿园进行现场登记。对身体健康、可正常参加集体活动的该类幼儿，由镇（街）中心幼儿园统筹安排到网报预录后有剩余学额的幼儿园。
（四）组织现场报名
八月下旬，每类入园对象根据预录取幼儿园规定的时间进行现场报名。报名时，需向幼儿园提供家庭户口簿、预防接种证、出生证的原件和复印件以及幼儿体检合格证明单，其中前三类对象以房产作为其入园条件的，需向幼儿园提供房屋所有权证（不动产权证书）的原件和复印件。
五、其他相关政策
1.2022年报名的新生，户口迁入及父母（本人或法定监护人）住宅商品房产权登记的截止日期为2022年6月30日。以房产作为入园条件的，房产必须为父母（法定监护人或本人）拥有全部合法产权的住宅商品房。符合四项条件的流动人口随迁子女，其父母双方在柯桥区取得居住证的截止日期为2022年6月30日。
2.因城市建设涉及住房拆迁并实行产权置换的适龄幼儿家庭，在拆迁安置期间，可向临时居住地的镇（街）中心幼儿园提供相关证明材料及户口簿原件、复印件和临时居住的相关依据办理手续，在临时居住地附近意向就读的幼儿园前两类入学对象招收后有空余学额的，可按临时居住地相对就近入学；若临时居住地附近意向就读幼儿园无空余学额的，由镇（街）中心幼儿园统筹安排入学或回户籍地幼儿园就读。拆迁安置（含货币化安置）后，按正常入学对象报名。小区配套幼儿园招生，优先满足幼儿园所在小区业主适龄幼儿入园。
3.经本区组织、人事部门引进的高层次人才子女，按区委区政府相关政策执行。符合条件的现役军人子女，按绍政联〔2013〕1号文件执行。以上对象相关材料于7月10日前交至区教体局幼教办。外籍、港澳台籍等幼儿申请入园的，可携带相关证明材料于6月15日-16日到区商务局下属区涉外管理服务中心现场申请办理，符合条件的由教体局统一安排到定点幼儿园就读。
4.《绍兴市柯桥区人民政府办公室关于进一步完善优秀流动人口随迁子女九年义务教育就学“直通车”的若干意见》（绍柯政办发〔2021〕28号）适用于学前段。符合“直通车”入学条件的随迁子女报名仍由各镇（街道）牵头，按文件中相关意见审核查验入学资格（各镇街具体联系人信息详见附件）。报名时间为7月1日至7月10日，统一在随迁子女父母（或其他法定监护人）居住证最新签注地所在镇（街道）便民服务中心办理。
六、招生工作要求
1.严格控制招生规模。各级各类幼儿园要根据全国学前教育普及普惠县创建和《浙江省幼儿园等级评定标准》（2020年修订）班额标准要求，科学合理制定招生计划，严格控制招生规模，并报区教体局幼教办审批备案。幼儿园招生坚持“先体检后入园”的原则，对智力、听力等有障碍的特殊儿童，原则上持有关鉴定意见到区特殊学校学前特教班就读。在满足3-5周岁幼儿入园前提下，有富余学前资源的镇（街道），可招收3周岁以下托班幼儿，并向教体局备案。
2.严格执行招生政策。各镇（街道）中心幼儿园要根据本招生意见，按照“相对就近入园、分类分批招生”的原则，结合实际制定出台各镇（街道）2022学年幼儿园招生办法。新生报名原则上一学年安排一次，春季及学期中途不安排插班入园。
对提供假证明、假材料或提供的材料与实际情况不符的，一经查实，取消就读资格。
3.严格实施收费办法。公办幼儿园按幼儿园等级标准收费，民办幼儿园按备案标准收费。所有幼儿园收费项目为保教费（含住宿费）、服务性收费和代收代管费用（开办周六困难班的，根据相关收费政策按实另收），公办幼儿园须向家长提供收费正式发票，民办幼儿园须向家长提供税务机关统一印制的税务发票。幼儿园不得以开设兴趣班、实验班、课后培训班等特色教育为名向幼儿家长另行收取费用。困难幼儿资助对象根据《柯桥区学生资助对象认定办法》（绍柯教体核〔2020〕259号）认定，山区三镇免费、全区困难幼儿资助按《绍兴市柯桥区家庭经济困难(残疾人家庭) 幼儿入园资助及山区三镇户籍在园幼儿免费教育实施办法》（绍柯教体普〔2022〕30号）执行。
4.切实加强统筹协调。各镇（街道）教育党委（总支）、中心幼儿园要高度重视幼儿园招生工作，加强对招生工作的领导，责任到人，措施到位。幼儿园要牢固树立服务意识，广泛宣传招生政策和办法，及时公开招生信息，耐心细致地做好家长的报名咨询工作。加强与镇村、家长、社会的沟通，及时妥善处理好招生工作中的问题，确保招生工作规范、有序、平稳。对招生政策执行不力且造成一定负面影响的，各镇（街道）教育党委（总支）、中心幼儿园一律实行岗位责任制考核“一票否决”，民办幼儿园办学许可一律推迟年检或年检不合格。
未尽事宜由柯桥区教育体育局幼儿园招生工作领导小组负责解释。柯桥区教育体育局直属的柯桥区中心幼儿园教育集团、柯桥区六一幼儿园教育集团招生办法另行公告。
附件：
1.2022年柯桥区各镇（街道）优秀流动人口随迁子女九年义务教育就学“直通车”报名联系点
2.2022学年柯桥区区属幼儿园、镇（街）幼儿园报名咨询电话
一、招生工作原则
1.相对就近原则：坚持“公平公正、相对就近”的原则，科学合理分类分批招生，优先满足本镇（街道）有户籍或有房产的3-5周岁适龄幼儿入园。
2.属地管理原则：切实树立招生工作责任意识，镇（街道）教育党委（总支）要统筹区域内各级各类学前教育资源，特别要协调落实民办幼儿园学位资源，规范开展招生工作。
3.公开公平原则：各幼儿园办学信息、招生办法、招生计划等要向社会公开，严格控制班额，接受社会监督。
二、招生对象及类别
2018年9月1日至2019年8月31日期间出生，身体健康、可正常参加集体活动的适龄幼儿，共五类：
第一类：有本镇（街）户籍，且其父母（法定监护人或本人）拥有本镇（街）合法产权住房的适龄幼儿。
第二类：有本镇（街）户籍，或其父母（法定监护人或本人）拥有本镇（街）合法产权住房的适龄幼儿。
第三类：有柯桥区户籍，或其父母（法定监护人或本人）拥有柯桥区合法产权住房，但不属于上述两类对象的适龄幼儿。
第四类：符合柯桥区规定的流动人口随迁子女四项入园条件的适龄幼儿。
第五类：其他流动人口随迁适龄幼儿。
三、招生录取办法
1.幼儿园应根据幼儿户籍和家庭房产情况，按照“相对就近入园”的原则，严格按招生计划依次分类录取，公办幼儿园依次录取以上前四类对象、民办幼儿园依次录取以上五类对象，额满为止。
2.当同一类别（或同一类别同一批次）幼儿人数超过经核定的该园招生计划时，由镇（街）教育党委（总支）、中心幼儿园根据公平公正、相对就近原则，制定科学合理的排序规则和方法，并经区教体局批准后分类分批招生。上述第二、三类对象按“只有户籍→只有房产”逐批招生、额满为止。未能录取的一、二、三类新生，可以申请到镇域内有剩余学额的其他幼儿园（含民办幼儿园）就读；若申请幼儿数超过幼儿园剩余学额的，由教育党委（总支）、中心幼儿园统筹安排入园。
3.若第四类对象新生数超出镇（街）内幼儿园剩余学额，则按父母居住证签发或养老保险缴费时间中较早的一个时间予以区分，时间早者优先、额满为止；超出剩余学额的第四类对象，由教育党委（总支）统筹安排到周边镇（街）有多余学额的村级（含民办幼儿园）就读，或回原籍幼儿园就读。民办幼儿园满足前四类对象入园后如有多余学额，可在招生计划范围内招收第五类对象，额满为止。
四、招生程序
（一）制订招生计划
各级各类幼儿园根据全国学前教育普及普惠县创建要求和《浙江省幼儿园等级评定标准》（2020年修订）班额标准要求，结合现有教育资源和当年毕业人数，科学合理规范地制订2022学年新生招生计划，镇（街道）中心幼儿园审核同意后，于6月15日前将《2022学年柯桥区幼儿园招生计划表》上报幼教办。
（二）发布招生公告
各幼儿园至少在报名日期前一周在园门口、社区醒目位置张贴招生公告，向社会公布幼儿园招生时间、招生计划、招生对象、办园等级、收费项目、收费标准、咨询电话和网上报名办法等。城区四街道招生意见和四街道中心幼儿园招生办法于6月15日前报教体局同意后向社会公布。
（三）开展网上报名
所有入园对象在规定时间内进行网上报名，报名时需准备相关原始证件以备拍照上传。家长通过智能手机端“浙里办”APP或电脑端“浙江政务服务网”进行网上报名，具体操作办法届时详见“柯桥教体”微信公众号。网上报名在规定时间内允许信息修改，报名时间结束后报名信息不能再更改。
1.第一次网上报名时间：
（1）6月27日—7月1日每天8:00—21:00，一类、二类对象网上报名；
（2）7月2日-7月9日，大数据中心对接导入数据，审核网报信息；
（3）7月10日8:00-16:30，网报信息核对有误的对象进行现场复核；
（4）7月15日8：00—17：00，查询第一次网报预录结果。
2.第二次网上报名时间：
（1）7月18日-7月19日每天8：00—21：00，一类、二类未预录对象和三类、四类对象网上报名；
（2）7月20日-7月25日，大数据中心对接导入数据，网报信息审核；
（3）7月26日8：00—16：30，网报信息核对有误的对象进行现场复核；
（4）7月30日8：00—17：00，查询第二次网报对象预录结果。
未在上述规定时间进行网上报名的幼儿，可于7月31日到相应的镇（街）中心幼儿园进行现场登记。对身体健康、可正常参加集体活动的该类幼儿，由镇（街）中心幼儿园统筹安排到网报预录后有剩余学额的幼儿园。
（四）组织现场报名
八月下旬，每类入园对象根据预录取幼儿园规定的时间进行现场报名。报名时，需向幼儿园提供家庭户口簿、预防接种证、出生证的原件和复印件以及幼儿体检合格证明单，其中前三类对象以房产作为其入园条件的，需向幼儿园提供房屋所有权证（不动产权证书）的原件和复印件。
五、其他相关政策
1.2022年报名的新生，户口迁入及父母（本人或法定监护人）住宅商品房产权登记的截止日期为2022年6月30日。以房产作为入园条件的，房产必须为父母（法定监护人或本人）拥有全部合法产权的住宅商品房。符合四项条件的流动人口随迁子女，其父母双方在柯桥区取得居住证的截止日期为2022年6月30日。
2.因城市建设涉及住房拆迁并实行产权置换的适龄幼儿家庭，在拆迁安置期间，可向临时居住地的镇（街）中心幼儿园提供相关证明材料及户口簿原件、复印件和临时居住的相关依据办理手续，在临时居住地附近意向就读的幼儿园前两类入学对象招收后有空余学额的，可按临时居住地相对就近入学；若临时居住地附近意向就读幼儿园无空余学额的，由镇（街）中心幼儿园统筹安排入学或回户籍地幼儿园就读。拆迁安置（含货币化安置）后，按正常入学对象报名。小区配套幼儿园招生，优先满足幼儿园所在小区业主适龄幼儿入园。
3.经本区组织、人事部门引进的高层次人才子女，按区委区政府相关政策执行。符合条件的现役军人子女，按绍政联〔2013〕1号文件执行。以上对象相关材料于7月10日前交至区教体局幼教办。外籍、港澳台籍等幼儿申请入园的，可携带相关证明材料于6月15日-16日到区商务局下属区涉外管理服务中心现场申请办理，符合条件的由教体局统一安排到定点幼儿园就读。
4.《绍兴市柯桥区人民政府办公室关于进一步完善优秀流动人口随迁子女九年义务教育就学“直通车”的若干意见》（绍柯政办发〔2021〕28号）适用于学前段。符合“直通车”入学条件的随迁子女报名仍由各镇（街道）牵头，按文件中相关意见审核查验入学资格（各镇街具体联系人信息详见附件）。报名时间为7月1日至7月10日，统一在随迁子女父母（或其他法定监护人）居住证最新签注地所在镇（街道）便民服务中心办理。
六、招生工作要求
1.严格控制招生规模。各级各类幼儿园要根据全国学前教育普及普惠县创建和《浙江省幼儿园等级评定标准》（2020年修订）班额标准要求，科学合理制定招生计划，严格控制招生规模，并报区教体局幼教办审批备案。幼儿园招生坚持“先体检后入园”的原则，对智力、听力等有障碍的特殊儿童，原则上持有关鉴定意见到区特殊学校学前特教班就读。在满足3-5周岁幼儿入园前提下，有富余学前资源的镇（街道），可招收3周岁以下托班幼儿，并向教体局备案。
2.严格执行招生政策。各镇（街道）中心幼儿园要根据本招生意见，按照“相对就近入园、分类分批招生”的原则，结合实际制定出台各镇（街道）2022学年幼儿园招生办法。新生报名原则上一学年安排一次，春季及学期中途不安排插班入园。
对提供假证明、假材料或提供的材料与实际情况不符的，一经查实，取消就读资格。
3.严格实施收费办法。公办幼儿园按幼儿园等级标准收费，民办幼儿园按备案标准收费。所有幼儿园收费项目为保教费（含住宿费）、服务性收费和代收代管费用（开办周六困难班的，根据相关收费政策按实另收），公办幼儿园须向家长提供收费正式发票，民办幼儿园须向家长提供税务机关统一印制的税务发票。幼儿园不得以开设兴趣班、实验班、课后培训班等特色教育为名向幼儿家长另行收取费用。困难幼儿资助对象根据《柯桥区学生资助对象认定办法》（绍柯教体核〔2020〕259号）认定，山区三镇免费、全区困难幼儿资助按《绍兴市柯桥区家庭经济困难(残疾人家庭) 幼儿入园资助及山区三镇户籍在园幼儿免费教育实施办法》（绍柯教体普〔2022〕30号）执行。
4.切实加强统筹协调。各镇（街道）教育党委（总支）、中心幼儿园要高度重视幼儿园招生工作，加强对招生工作的领导，责任到人，措施到位。幼儿园要牢固树立服务意识，广泛宣传招生政策和办法，及时公开招生信息，耐心细致地做好家长的报名咨询工作。加强与镇村、家长、社会的沟通，及时妥善处理好招生工作中的问题，确保招生工作规范、有序、平稳。对招生政策执行不力且造成一定负面影响的，各镇（街道）教育党委（总支）、中心幼儿园一律实行岗位责任制考核“一票否决”，民办幼儿园办学许可一律推迟年检或年检不合格。
未尽事宜由柯桥区教育体育局幼儿园招生工作领导小组负责解释。柯桥区教育体育局直属的柯桥区中心幼儿园教育集团、柯桥区六一幼儿园教育集团招生办法另行公告。
附件：
1.2022年柯桥区各镇（街道）优秀流动人口随迁子女九年义务教育就学“直通车”报名联系点
2.2022学年柯桥区区属幼儿园、镇（街）幼儿园报名咨询电话
心法类别（一）
心法要义来观，正是把日常生活方式，就能有下化动作，也在人类世界所引用一切方法，皆由心法来演绎，又是何原因？在对心法能如实应用于生活当中，而不可背离在于生存因缘，是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别：就是种类分差，区分为神通力境以及日常生活当中之心法，又这两者所分别，若不能善用得宜时，也就很难以对生存取向动作，能有如实性，也就没有生存受益，只是对神通力境作用而已，甚难有超越！
心法类别区分为：神通力境与日常生活神通力境，又在「神通力境」必须通过修为达至成果，况且！能具备神通力显化；又在日常生活必要具备，就是把心法应用于：天眼、天耳、他心、神足、宿命，漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通，是对六神通所具备条件当中，不可背离因果法则或是引用方便法门，来成就一切事物之时，必会在因果法则获得实际肯定，也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作，经常会背离因果定律实际性，也就必要背负在对未来因果显现作偿还，又在「日常生活神通力境」，是对自己当下所具足一切生存取向，这是每一位众生所具备神通力，能否明白？
大家有感觉很珍贵稀有吗？不也！正因为每一个人都有如此功能作用，所以！也就不会感觉大家都一样，又有啥稀奇！在对人类有行动效果，这是心法神通力境所促成行为动作，正是太平常而不认为有何神通力。
举个例：一个人躯体倘若能食，但不能通畅之时，就会受到自己生存会有诸多不顺遂，也会受到气体所阻塞，若是能吃又不通气，就太痛苦，因日常生活神通力境，又在人类每一位皆有神通力，为何会如此？
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……，皆是一种神通力境显现，就是因为大家都具备相同能力条件，也就显得没有啥稀奇，若仅有一、二位具足时，就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备，故而！也就无法对有情众生，在此种神通力境作如实完现，此种神通是在日常生活中所具备，就会在平常境中，我有、汝有也就不稀奇了，倘若！只是我自己所拥有而已，又会如何？
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹，能具足此种神通力境，也就会完现于当下，在对日常生活神通力境所具足，又在日常生存以及人类生活一切过程，正是不可或缺生存条件，必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体，正是一个宇宙小周天，每一个人都是一样的，对于生存一切食物，必要先经由口，而入于食道之后（即喉咙），再入于胃液作消化之后，就是把营养分来散发，而滋润自己全体身躯。
一切营养成分，若不经由人类身躯，相互辅助功用之时，是对人类所生存一切神通力境，必难以具备，况且！在于自己身躯所必要，就是以躯体动能，把「眼」来观察外在一切形「色」，正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响，也就是人类所言音乐功效；再通过「鼻」所闻香臭，因而人类功能，能把鼻之作用与功效，通过鼻闻香臭及一切气体，转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物，就是对可食之物来滋润于自己躯体，而以口舌作尝嚼作用，必会把食物咬合细嚼之后，通过胃肠消化吸收，再传导于全身，然而！也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经，通过外在感触，而入于自己生存取向种种神通力境，也是在生活当中该如何呈现于当下？又通过对自己「心念意识」所传导动能，把自己入于有情世界种种行径，就可作润合。
此种功能是以灵通神力，在：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥，必能了知未来会发生事情先作预测，是对自己能有神通力境所能了知，正是以日常生活神通力境来生存！
也就不必通过修为，就能达至神通力境，在对一切心法皆要应用于日常中生活，这就是每个人在神通力境所展现功夫，又该如何把自己入于平常境当中，而不可昧因果法则才是真实性，能明白否？不一定的！
也就不是在「通灵或灵通」者，所具备的：天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境，又把自己完现于当下，才是正本之道；因为！做人都会有这种神通力境，就不要背离因果法则根本，否则！已经背道而驰。
若是背离因果法则，必要对未来因果作偿还，就会受到因果业障所牵缠与偿报，然而！必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此；又在生存不昧原则，在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」，皆是一种自然而然神通力量，能否明白其中道理？甚难了知！若是以当今科学文明，能把人类身躯作活用改造，不一定的！也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈！同有情众生细细品味，在对自己原本就有神通力境之行动力，正是自己与生俱来所具备，能了知普遍道理当中，也就无任何稀奇，因此！心法亦在此过程中，独具一格原因亦在于此，盼能细嚼其中原由必有体会。
心法要义来观，正是把日常生活方式，就能有下化动作，也在人类世界所引用一切方法，皆由心法来演绎，又是何原因？在对心法能如实应用于生活当中，而不可背离在于生存因缘，是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别：就是种类分差，区分为神通力境以及日常生活当中之心法，又这两者所分别，若不能善用得宜时，也就很难以对生存取向动作，能有如实性，也就没有生存受益，只是对神通力境作用而已，甚难有超越！
心法类别区分为：神通力境与日常生活神通力境，又在「神通力境」必须通过修为达至成果，况且！能具备神通力显化；又在日常生活必要具备，就是把心法应用于：天眼、天耳、他心、神足、宿命，漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通，是对六神通所具备条件当中，不可背离因果法则或是引用方便法门，来成就一切事物之时，必会在因果法则获得实际肯定，也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作，经常会背离因果定律实际性，也就必要背负在对未来因果显现作偿还，又在「日常生活神通力境」，是对自己当下所具足一切生存取向，这是每一位众生所具备神通力，能否明白？
大家有感觉很珍贵稀有吗？不也！正因为每一个人都有如此功能作用，所以！也就不会感觉大家都一样，又有啥稀奇！在对人类有行动效果，这是心法神通力境所促成行为动作，正是太平常而不认为有何神通力。
举个例：一个人躯体倘若能食，但不能通畅之时，就会受到自己生存会有诸多不顺遂，也会受到气体所阻塞，若是能吃又不通气，就太痛苦，因日常生活神通力境，又在人类每一位皆有神通力，为何会如此？
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……，皆是一种神通力境显现，就是因为大家都具备相同能力条件，也就显得没有啥稀奇，若仅有一、二位具足时，就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备，故而！也就无法对有情众生，在此种神通力境作如实完现，此种神通是在日常生活中所具备，就会在平常境中，我有、汝有也就不稀奇了，倘若！只是我自己所拥有而已，又会如何？
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹，能具足此种神通力境，也就会完现于当下，在对日常生活神通力境所具足，又在日常生存以及人类生活一切过程，正是不可或缺生存条件，必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体，正是一个宇宙小周天，每一个人都是一样的，对于生存一切食物，必要先经由口，而入于食道之后（即喉咙），再入于胃液作消化之后，就是把营养分来散发，而滋润自己全体身躯。
一切营养成分，若不经由人类身躯，相互辅助功用之时，是对人类所生存一切神通力境，必难以具备，况且！在于自己身躯所必要，就是以躯体动能，把「眼」来观察外在一切形「色」，正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响，也就是人类所言音乐功效；再通过「鼻」所闻香臭，因而人类功能，能把鼻之作用与功效，通过鼻闻香臭及一切气体，转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物，就是对可食之物来滋润于自己躯体，而以口舌作尝嚼作用，必会把食物咬合细嚼之后，通过胃肠消化吸收，再传导于全身，然而！也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经，通过外在感触，而入于自己生存取向种种神通力境，也是在生活当中该如何呈现于当下？又通过对自己「心念意识」所传导动能，把自己入于有情世界种种行径，就可作润合。
此种功能是以灵通神力，在：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥，必能了知未来会发生事情先作预测，是对自己能有神通力境所能了知，正是以日常生活神通力境来生存！
也就不必通过修为，就能达至神通力境，在对一切心法皆要应用于日常中生活，这就是每个人在神通力境所展现功夫，又该如何把自己入于平常境当中，而不可昧因果法则才是真实性，能明白否？不一定的！
也就不是在「通灵或灵通」者，所具备的：天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境，又把自己完现于当下，才是正本之道；因为！做人都会有这种神通力境，就不要背离因果法则根本，否则！已经背道而驰。
若是背离因果法则，必要对未来因果作偿还，就会受到因果业障所牵缠与偿报，然而！必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此；又在生存不昧原则，在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」，皆是一种自然而然神通力量，能否明白其中道理？甚难了知！若是以当今科学文明，能把人类身躯作活用改造，不一定的！也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈！同有情众生细细品味，在对自己原本就有神通力境之行动力，正是自己与生俱来所具备，能了知普遍道理当中，也就无任何稀奇，因此！心法亦在此过程中，独具一格原因亦在于此，盼能细嚼其中原由必有体会。
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