世之最可珍重者，莫过精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。是日已过，命亦随减，一寸时光，即一寸名光，可不爱惜乎。苟知精神之可珍重，则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩为鼷鼠而发机，况造六凡生死之业乎。倘置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴，亦是以如意宝珠，而贸一衣一食，况取人天有漏之果乎。如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈音，妙悟自心，深证法界。延一念为长劫。促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎。

《彻悟禅师语录》

清淨、平等、覺三個階段，第一個階段清淨，有法喜；第二個階段，平等，菩提心生出來了；第三個階段，覺而不迷，證果了。果是什麼？果是經題上半段，大乘、無量壽、莊嚴。在哪裡？就在現前。大乘是智慧，無量壽是德行，德行裡面無量無邊，萬德莊嚴。萬德，第一德是壽命，如果沒有壽命，萬德全落空了，那德誰去享受？壽命第一德，一定要有無量壽，你才能享受無量這個德能。莊嚴是相好，我們常講的真善美慧，在哪裡？在極樂世界、在華藏世界，就在當下。這就是廣大勝解，真正明瞭通達淨宗。

　　淨宗理論根據就是底下這兩句話，是心作佛，是心是佛。是心是佛是理、是本性，是心作佛是用。我們現在要幹，我們要走作佛的路子，能不能作佛？當然能作佛，因為你是心是佛，你今天是心作佛，你肯定作佛。反過來，是心是煩惱，那你今天怎麼？你還不離開煩惱，是心作煩惱，是心作煩惱那個果報就是六道輪迴、就是三途苦報。作佛也好、做地獄也好、做餓鬼也好，全在你自己一念，誰做主？自己做主宰，不是別人，誰都不能給你做主，自己做主張。

　　佛只教，不給你做主，佛只提供你參考資料，把這個事實真相講清楚、講明白，路是你自己走，你自己選擇，佛非常開明，絕不勉強你。如果佛勉強，我們知道佛肯定勉強你，你只修信願持名，你別搞別的，我相信決定是這一句話。但是佛不勉強你，八萬四千法門，無量法門，任你挑選，你愛走哪一條路就走哪一條。佛法是得大自在的，絕不勉強一個人。我要勉強一個人，佛是凡夫，為什麼？他有妄想、分別、執著。妄想分別執著都沒有，所以他不會約束任何一個人，只是生生世世教學。這是我們講的話，佛沒有一天不教學的，教學都是把事實真相講清楚、講明白而已。我們對佛感恩戴德，我們自己得到利益要勸別人，要講給別人聽，要歡喜講給別人聽，這是什麼？報佛恩。除這個方法，佛什麼都不要，你什麼方法他都不接受。他連形相都沒有，你怎麼報恩？只有自己修行做好榜樣，把這個真實利益勸化眾生，這是報佛恩。

《细说如来藏第二部》文章摘录

　　　　　世尊临涅槃时最后度了一个外道120岁老人，是阿难五百世的父亲，俢外道空法俢了几十年，也没有证得初果的果位，他修定修到了四禅八定中的最高定，非想非非想定，于是他就认为这种定境就是涅槃境界了；世间一切对于他来说根本是不存在的，他一心在定中，认为自己已经证得涅槃了。世尊告诉他，你证得的定境不是涅槃，因为定中还有个想，有个知，想和知就是意识心，意识是生灭法，有生灭，就不是涅槃。老人思惟一下认可此理，就证了四果罗汉，他说：我不忍见世尊涅槃，我要先于世尊您之前涅槃，佛就同意他取涅槃，然后以出家人的身份处理后事。

于是老人入到非想非非想定中，灭了意识心进入到灭尽定中，灭了意根的受和想两个心所法，进而又把意根全部灭掉，这样老人的五蕴十八界都灭去了，只剩下一个真实不灭之心如来藏，如如不动，没有生灭，没有觉知，没有苦，不在三界里，这样老人终于解脱了，出了三界，没有了生死，也没有了老人，这就是不受后有的涅槃境界。这个事例说明，外道法一味俢空，不知空理，永远也不能得解脱。

而佛法是最真实的法，众生随佛修到最后，到达佛地境界时，得大自在，就有真常不变异法，有我，有常，有净，有乐，这些法真实不虚，这就是真实而如如的真如境界。真如永远不再变易，究竟彻底的清净了，常处于寂灭乐中，有真实的我性。佛地的无垢识与意识心的妙观察智一样，有二十一个心所法，即五遍行和五别境，加上十一个善法，这些法是非常的殊胜，运作起来将是神奇无比。而众生的如来藏只有五遍行心所法，触、作意、受、想、思，众生的如来藏必须和前七个识共同和合运作，才能现起万法，不能单独起作用变现万法。所以修学真正的如来藏法，就有真实利益可得，非如外道一样，学到最后，仍然不得解脱，不得生死自在。（节选）

——生如法师开示