【公考知识点】名言警句100条（陆机）
1、 谢朝华于已披，启夕秀于未振。
抛开早晨已经开败的花朵，使傍晚含苞来放的花蕾绽开。作者在此以花为喻，把早晨开过的花比为古人且用过的辞与意，把晚上未开的花比为古人采用过的辞与意，强调文艺创作应抛开前人的陈辞，不要重复前人已有的成就，而要锐意剖新，不落前人之窠臼。
2、立片言而居要，乃一篇之警策。
在关键、紧要处蜜插一句或几句精辟的话，就会成为一篇文章的警句。
3、观古今于须臾，抚四海于一瞬。
作家在精心构思时，顷刻之间能神驰古今，观览所有；也可在眨眼的工夫囊括四海，采摘万物。
4、诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
诗是用来抒情的，因而要写得精美华丽；赋是用来状物的，因而要写得清楚明朗。
5、人寿几何?逝如朝霜。时无重至，华不再阳。
人的生命能有多久？不过像早晨的霜露一样。逝去的时光不会再来，花儿开败了，一年内就不再重新开放。
6、暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。
不懂得治国之道的人，发出的倡导再多，因为不适应社会的潮流，不顺应人们的心愿，就很少得到人们的拥护和支持。精通事物之理的人，能正确认识客观事物，办事就可收到用小力而成大功的效果。
7、渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。
再渴也不喝盗泉的水，再热也不在有毒的树下乘凉。特定环境最能考验人，能抵挡得住你最需要的东西的诱惑，才有可能保持你的气节。
8、精骛八极，心游万仞。
意谓诗人进行艺术构思，不受时空之限制而驰骋无边。
9、 川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。
河川汇聚水而成河川，水却每天滔滔东逝。人世汇聚人而成人世，人却每天慢慢老去。人世什么时候不是万象更新，世间哪个人又能回到过去。
10、 宣物莫大于言，存形莫善于画。
形容一件事物呢，没有比语言更好的方法了；表述事物的形体的，没有比画画更好的方法了。
1、 谢朝华于已披，启夕秀于未振。
抛开早晨已经开败的花朵，使傍晚含苞来放的花蕾绽开。作者在此以花为喻，把早晨开过的花比为古人且用过的辞与意，把晚上未开的花比为古人采用过的辞与意，强调文艺创作应抛开前人的陈辞，不要重复前人已有的成就，而要锐意剖新，不落前人之窠臼。
2、立片言而居要，乃一篇之警策。
在关键、紧要处蜜插一句或几句精辟的话，就会成为一篇文章的警句。
3、观古今于须臾，抚四海于一瞬。
作家在精心构思时，顷刻之间能神驰古今，观览所有；也可在眨眼的工夫囊括四海，采摘万物。
4、诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
诗是用来抒情的，因而要写得精美华丽；赋是用来状物的，因而要写得清楚明朗。
5、人寿几何?逝如朝霜。时无重至，华不再阳。
人的生命能有多久？不过像早晨的霜露一样。逝去的时光不会再来，花儿开败了，一年内就不再重新开放。
6、暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。
不懂得治国之道的人，发出的倡导再多，因为不适应社会的潮流，不顺应人们的心愿，就很少得到人们的拥护和支持。精通事物之理的人，能正确认识客观事物，办事就可收到用小力而成大功的效果。
7、渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。
再渴也不喝盗泉的水，再热也不在有毒的树下乘凉。特定环境最能考验人，能抵挡得住你最需要的东西的诱惑，才有可能保持你的气节。
8、精骛八极，心游万仞。
意谓诗人进行艺术构思，不受时空之限制而驰骋无边。
9、 川阅水以成川，水滔滔而日度。世阅人而为世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。
河川汇聚水而成河川，水却每天滔滔东逝。人世汇聚人而成人世，人却每天慢慢老去。人世什么时候不是万象更新，世间哪个人又能回到过去。
10、 宣物莫大于言，存形莫善于画。
形容一件事物呢，没有比语言更好的方法了；表述事物的形体的，没有比画画更好的方法了。
把美术史料作为研究美术史的方法无论在西方还是在中国都早已盛行。美术史料大致可划分为图像史料与文献史料。图像史料主要包括美术作品和遗迹实物,文献史料主要包括有文字记载的美术类著述。
中国早在唐代张彦远的《历代名画记》中就有“记传所以叙其事,不能载其容,赋颂有以咏其美,不能备其像,图画之制,所以兼之也。故陆士衡云:`丹青之兴,比雅颂之述也,美大业之馨香。宣物莫大于言,存形莫善于画。'此之谓也,善哉。……图画者,有国之鸿宝,理乱之纪纲。是以汉明宫殿,赞兹粉绘之功;蜀郡学堂,义存劝戒之道。马后女子,尚愿戴君于唐尧;石勒羯胡,犹观自古之忠孝。岂同博弈用心,自是名教乐事”。这段话一方面体现了中国传统美术史学观念中美术之教化功能,另一方面也正说明图画(图像)比记传、赋颂(文字)更具有教化和扬善抑恶之功用。郑樵《通志图略》一书里指出:“见书不见图,闻其声不见其形;见图不见书,见其人不闻其语”,图(图像)与书(文献)互为印证;同时又指出“以图谱之学不传,则实学尽化为虚文矣”,强调对图像的重视,把“图像证史”作为一种实学。近代史学大师陈寅恪先生也极为重视资料建设,将资料建设看作建设本国艺术史之`学术独立'的重要前提,提倡利用本国画史、画论、图像等学术资源,建设本国艺术史的系统。王国维先生提出了将充足的地上与地下资料结合起来互相印证的“二重证据法”,还历史以本来面目。谢稚柳先生曾说过:“我们搞美术史,首先要看实物,而后才能从实物、资料再到文字。我研究美术史,要从实物到文字,因此,有资料、实物才自己写文字,结合实物”。他认为,美术史研究要根据图像实物的画风、画格,即它的笔墨、表现形式、风格及其所属时代、流派和格调,发现问题,解决问题。如果没有一定的实物作为依据,就要靠历史上的记载、书本上说明的东西。这就是文献史料。事实上,中国历代的书画著述史籍,大多也是根据实物作品编录、撰写而成的。在童书业先生看来,研究绘画史,自然应当以文献为主,实物只能作参证之用。因为“我们不能依据伪造的古画来乱说绘画史,文献是有流传渊源的,作伪的可能性当然比较少”。他所重视的更多是文献史料而非图像史料。
其实,文献史料和图像史料在中国美术史的研究中同样具有很高的价值。但是美术史料终究还是有其一定的局限性。从文献史料看,中国古代美术文献数量之多,种类之广,在世界上堪为首屈一指。各类画学著述、艺术理论等历史文献中不乏经典之作,有精到的见解,但同时在不少著录中也存在着误收伪造或真谬杂处之作,使史料的真实性与学术价值大打折扣。而对文献史料的利用,也是美术史研究的一个关键性因素。古代历史文献常以简单的陈述句和简洁的文字表达并掺以著录者的主观意念,时有语言多义且语意不清,而且在不同的时代有不同的内涵,如“气韵”之“气”在南北朝时期与唐朝就有不同的涵义,读者对作品的感受很难从理论上得到引导和支持,常常依靠自己的经验积累和主观判断;艺术评论中多使用比喻句、排比句和华丽的形容词藻,评论语言相差很大。如果研究者不明其义、另有他解或把著录者的主观思想当作美术作品风格表现的创作基础,就无法对作品形式准确把握,进而会影响到对美术作品的正确和深层次的认识。此外,文献史料是否都具有较高的学术价值,也是美术史研究中需要对之进行鉴别的。从图像实物史料看,“以图证史”对美术史研究的意义是无可非议的。然而当西方学者把它作为研究美术史的可靠资料并加以充分利用的同时,这一方法也受到了许多学者的批评。荷兰文化史思想家赫伊津哈就指出:“过分强调视觉图像在历史研究中的意义会导致历史科学的毁灭。……史学家不应该一味地把视觉图像当作严肃的历史分析的基础,这类材料不能代替真正的历史思考。当今历史写作水平的下降,原因就在于滥用图像”。在中国,从古到今传世的许多千古名作中大有赝品与模本,如果不加甄别地一律当作真实的图像史料来使用,只会给美术史研究带来不利的结果。总之,史料的真实与否、全面与否、有否学术价值,都直接影响到美术史研究的价值和意义。因此,对文献本身的真伪及流传需要做详细的考证,并广泛借鉴前人已有的成果和结论;对各时代文献的语言表述要做正确、深入的而不是表面的臆断的分析,并结合同时代的艺术主张、艺术思潮和作品来进行探讨。这就需要既重视文字的文献,又要重视作品和器物。研究无文字文献的史前史,主要依靠对实物的分析,同时对古代的史论著作也要结合实物和作品本身。
中国早在唐代张彦远的《历代名画记》中就有“记传所以叙其事,不能载其容,赋颂有以咏其美,不能备其像,图画之制,所以兼之也。故陆士衡云:`丹青之兴,比雅颂之述也,美大业之馨香。宣物莫大于言,存形莫善于画。'此之谓也,善哉。……图画者,有国之鸿宝,理乱之纪纲。是以汉明宫殿,赞兹粉绘之功;蜀郡学堂,义存劝戒之道。马后女子,尚愿戴君于唐尧;石勒羯胡,犹观自古之忠孝。岂同博弈用心,自是名教乐事”。这段话一方面体现了中国传统美术史学观念中美术之教化功能,另一方面也正说明图画(图像)比记传、赋颂(文字)更具有教化和扬善抑恶之功用。郑樵《通志图略》一书里指出:“见书不见图,闻其声不见其形;见图不见书,见其人不闻其语”,图(图像)与书(文献)互为印证;同时又指出“以图谱之学不传,则实学尽化为虚文矣”,强调对图像的重视,把“图像证史”作为一种实学。近代史学大师陈寅恪先生也极为重视资料建设,将资料建设看作建设本国艺术史之`学术独立'的重要前提,提倡利用本国画史、画论、图像等学术资源,建设本国艺术史的系统。王国维先生提出了将充足的地上与地下资料结合起来互相印证的“二重证据法”,还历史以本来面目。谢稚柳先生曾说过:“我们搞美术史,首先要看实物,而后才能从实物、资料再到文字。我研究美术史,要从实物到文字,因此,有资料、实物才自己写文字,结合实物”。他认为,美术史研究要根据图像实物的画风、画格,即它的笔墨、表现形式、风格及其所属时代、流派和格调,发现问题,解决问题。如果没有一定的实物作为依据,就要靠历史上的记载、书本上说明的东西。这就是文献史料。事实上,中国历代的书画著述史籍,大多也是根据实物作品编录、撰写而成的。在童书业先生看来,研究绘画史,自然应当以文献为主,实物只能作参证之用。因为“我们不能依据伪造的古画来乱说绘画史,文献是有流传渊源的,作伪的可能性当然比较少”。他所重视的更多是文献史料而非图像史料。
其实,文献史料和图像史料在中国美术史的研究中同样具有很高的价值。但是美术史料终究还是有其一定的局限性。从文献史料看,中国古代美术文献数量之多,种类之广,在世界上堪为首屈一指。各类画学著述、艺术理论等历史文献中不乏经典之作,有精到的见解,但同时在不少著录中也存在着误收伪造或真谬杂处之作,使史料的真实性与学术价值大打折扣。而对文献史料的利用,也是美术史研究的一个关键性因素。古代历史文献常以简单的陈述句和简洁的文字表达并掺以著录者的主观意念,时有语言多义且语意不清,而且在不同的时代有不同的内涵,如“气韵”之“气”在南北朝时期与唐朝就有不同的涵义,读者对作品的感受很难从理论上得到引导和支持,常常依靠自己的经验积累和主观判断;艺术评论中多使用比喻句、排比句和华丽的形容词藻,评论语言相差很大。如果研究者不明其义、另有他解或把著录者的主观思想当作美术作品风格表现的创作基础,就无法对作品形式准确把握,进而会影响到对美术作品的正确和深层次的认识。此外,文献史料是否都具有较高的学术价值,也是美术史研究中需要对之进行鉴别的。从图像实物史料看,“以图证史”对美术史研究的意义是无可非议的。然而当西方学者把它作为研究美术史的可靠资料并加以充分利用的同时,这一方法也受到了许多学者的批评。荷兰文化史思想家赫伊津哈就指出:“过分强调视觉图像在历史研究中的意义会导致历史科学的毁灭。……史学家不应该一味地把视觉图像当作严肃的历史分析的基础,这类材料不能代替真正的历史思考。当今历史写作水平的下降,原因就在于滥用图像”。在中国,从古到今传世的许多千古名作中大有赝品与模本,如果不加甄别地一律当作真实的图像史料来使用,只会给美术史研究带来不利的结果。总之,史料的真实与否、全面与否、有否学术价值,都直接影响到美术史研究的价值和意义。因此,对文献本身的真伪及流传需要做详细的考证,并广泛借鉴前人已有的成果和结论;对各时代文献的语言表述要做正确、深入的而不是表面的臆断的分析,并结合同时代的艺术主张、艺术思潮和作品来进行探讨。这就需要既重视文字的文献,又要重视作品和器物。研究无文字文献的史前史,主要依靠对实物的分析,同时对古代的史论著作也要结合实物和作品本身。
道家对人的欲望是怎么认识的，一定要清心寡欲吗？
道教认为人的欲望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政、个人修养都要对欲望加 以抑制。
《道德经》多处说到“欲”，而且都是指私欲和贪欲。第四十六章有“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”的名句，并且以“少私寡欲”（十九章）作为主要的道德规范之一；对治理天下的君王来说，则“我无欲而民自朴”（五十七章）。《南华真经·天地》中所谓“古之畜天下者，无欲而天下足”，也就是这个意思。《淮南子》说得更为透彻，认为“至人之治”，要“约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得”。“约守”和“寡求”这两者，成了“至人之治” 的主要内容。它认为“为治之本，务在于安民”。安民必须使民“足用”，要使民“足用”就必须不夺其时，不夺时，就必须“省事”，而“省事”就在于“节欲”。《淮南子》还认为“嗜欲”有害于“人性”，称“好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也”，“欲与性相害，不可两立”等等。因此，“寡欲”也就自然成为养生的一种要求。认为“肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也”。圣人要损欲自养，掌握节制， 才能恢复人的本“性”。
一、早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观
早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，《老子想尔注》中称，“道常无欲，乐清静”、“王者亦当法之”，这就能“令天地常正”。同时，对于世俗的人来说，也应是 “道之所说无私，少欲于世俗耳”。这是因为“道性于俗间都无所欲”。
但是早期道教，不论是五斗米道或太平道并不一般地否定人的饮食男女和乐舞娱乐。《太平经》上说到：“人莫不悦乐喜，阴阳和合同心为一家，传相生。凡事乐者，无有恶也。凡阴阳乐，则生之始也，万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。” 早期道教还把歌舞之乐同善联系在一起，认为“凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生于善以乐善，天使自然如此也。”由此可见，早期道教的“寡欲观”，是有条件的对“欲”的克制。
东晋葛洪在《抱朴子内篇》中阐述“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心”。但他要求涤除的是“嗜欲”，而对一般的人欲，他并不一律反对，最突出的就是他对房中术的宽容态度。他指出：“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。”
《西升经》，则对“欲”持严厉的批判态度。《为道章》称：“欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无，以辅其身也。”唐代道士李荣注称：“有欲，则伤身，故云：凶害之根。无欲，则会道，故云：天地之原。”他认为“外去贪欲，自守无为，唯有圣人方能”。而一般人“凡情迷乱，蒙昧无知”，不懂得有欲是凶害之根，“今言去欲入无者，亦教凡流以为行也，能依圣行，可以成道”。《清静经》将“清静”视为进入“真道”的得道境界！
二、王重阳和他的弟子如何做到清静寡欲
王重阳在《立教十五论》中就要求学道之人出家住庵，打坐降心，认为：“凡论心之道，若常湛然。其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。” 并且认为“得道之人，身在凡而心在圣境”。王重阳的“圣境”就是超越三界（欲界、色界和无色界），称“心忘虑念，即超欲界。心忘诸境，即超色界。不著空见，即超无色界”。如果能够“离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣”。佛教有三界之说，全真道以出离三界，作为得道的要求，因此，对于“欲”的态度，就不是“寡欲”，而是“绝欲”。王重阳的弟子、全真七子之一的邱处机曾有这样的诗句，“无情不作乡中梦，有志须为物外仙”，“一念无生即自由，千灾散尽复何忧”。他的另一弟子郝大通在《金丹诗》中也称“常听壶中金石声，凡情除去道情生”。另一弟子谭处端在《述怀》诗中，更加完整地说明了“断欲”、“绝情”，“寂寥孤淡”的追求，诗云： “欲情巧胜染多言，悟此方离种种边。欲断情忘通妙理，烟消火灭达幽玄。口张舌举功难就，意出心生行怎圆。绝了人情无个事，寂寥孤淡任残年。”
在他的《示门人》诗中，更是要求弟子们“情欲永除超法界，痴嗔灭尽离人天”， “灭恶除情作善良，好将名利两俱忘”，等等。全真道重视内丹修炼。内丹修炼都把 “断欲”作为入门的第一步。《盘山语录》称，“或问：初学修炼，心地如何入门？师云：把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人底心，一刀两断着。又把所着底酒色财气，是非人我，攀缘爱念，私心邪心，纯一不二，以静而浑，以虚而灵，常飘飘乎，随处随缘而安止，不究其所在，不求其未至，不喜其现在，醒醒寂寂，寂寂醒醒，形体者不拘不滞，虚灵者不有不无，不生他疑，了彻一心，直入于无为之化境， 此乃智者上根之炼法”。 https://t.cn/RCI47x6
道教认为人的欲望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政、个人修养都要对欲望加 以抑制。
《道德经》多处说到“欲”，而且都是指私欲和贪欲。第四十六章有“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”的名句，并且以“少私寡欲”（十九章）作为主要的道德规范之一；对治理天下的君王来说，则“我无欲而民自朴”（五十七章）。《南华真经·天地》中所谓“古之畜天下者，无欲而天下足”，也就是这个意思。《淮南子》说得更为透彻，认为“至人之治”，要“约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得”。“约守”和“寡求”这两者，成了“至人之治” 的主要内容。它认为“为治之本，务在于安民”。安民必须使民“足用”，要使民“足用”就必须不夺其时，不夺时，就必须“省事”，而“省事”就在于“节欲”。《淮南子》还认为“嗜欲”有害于“人性”，称“好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也”，“欲与性相害，不可两立”等等。因此，“寡欲”也就自然成为养生的一种要求。认为“肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也”。圣人要损欲自养，掌握节制， 才能恢复人的本“性”。
一、早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观
早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，《老子想尔注》中称，“道常无欲，乐清静”、“王者亦当法之”，这就能“令天地常正”。同时，对于世俗的人来说，也应是 “道之所说无私，少欲于世俗耳”。这是因为“道性于俗间都无所欲”。
但是早期道教，不论是五斗米道或太平道并不一般地否定人的饮食男女和乐舞娱乐。《太平经》上说到：“人莫不悦乐喜，阴阳和合同心为一家，传相生。凡事乐者，无有恶也。凡阴阳乐，则生之始也，万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。” 早期道教还把歌舞之乐同善联系在一起，认为“凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生于善以乐善，天使自然如此也。”由此可见，早期道教的“寡欲观”，是有条件的对“欲”的克制。
东晋葛洪在《抱朴子内篇》中阐述“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心”。但他要求涤除的是“嗜欲”，而对一般的人欲，他并不一律反对，最突出的就是他对房中术的宽容态度。他指出：“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。”
《西升经》，则对“欲”持严厉的批判态度。《为道章》称：“欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无，以辅其身也。”唐代道士李荣注称：“有欲，则伤身，故云：凶害之根。无欲，则会道，故云：天地之原。”他认为“外去贪欲，自守无为，唯有圣人方能”。而一般人“凡情迷乱，蒙昧无知”，不懂得有欲是凶害之根，“今言去欲入无者，亦教凡流以为行也，能依圣行，可以成道”。《清静经》将“清静”视为进入“真道”的得道境界！
二、王重阳和他的弟子如何做到清静寡欲
王重阳在《立教十五论》中就要求学道之人出家住庵，打坐降心，认为：“凡论心之道，若常湛然。其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。” 并且认为“得道之人，身在凡而心在圣境”。王重阳的“圣境”就是超越三界（欲界、色界和无色界），称“心忘虑念，即超欲界。心忘诸境，即超色界。不著空见，即超无色界”。如果能够“离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣”。佛教有三界之说，全真道以出离三界，作为得道的要求，因此，对于“欲”的态度，就不是“寡欲”，而是“绝欲”。王重阳的弟子、全真七子之一的邱处机曾有这样的诗句，“无情不作乡中梦，有志须为物外仙”，“一念无生即自由，千灾散尽复何忧”。他的另一弟子郝大通在《金丹诗》中也称“常听壶中金石声，凡情除去道情生”。另一弟子谭处端在《述怀》诗中，更加完整地说明了“断欲”、“绝情”，“寂寥孤淡”的追求，诗云： “欲情巧胜染多言，悟此方离种种边。欲断情忘通妙理，烟消火灭达幽玄。口张舌举功难就，意出心生行怎圆。绝了人情无个事，寂寥孤淡任残年。”
在他的《示门人》诗中，更是要求弟子们“情欲永除超法界，痴嗔灭尽离人天”， “灭恶除情作善良，好将名利两俱忘”，等等。全真道重视内丹修炼。内丹修炼都把 “断欲”作为入门的第一步。《盘山语录》称，“或问：初学修炼，心地如何入门？师云：把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人底心，一刀两断着。又把所着底酒色财气，是非人我，攀缘爱念，私心邪心，纯一不二，以静而浑，以虚而灵，常飘飘乎，随处随缘而安止，不究其所在，不求其未至，不喜其现在，醒醒寂寂，寂寂醒醒，形体者不拘不滞，虚灵者不有不无，不生他疑，了彻一心，直入于无为之化境， 此乃智者上根之炼法”。 https://t.cn/RCI47x6
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