宣化上人：等这一位说法的佛所有的分身佛都还集到一处，然后我这个身就出现来了。
因为在过去，多宝如来发这种的愿力。
[给力]
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：释迦牟尼佛就告诉大乐说这位大菩萨，是多宝佛有深重愿：你要看一看多宝佛的全身，可有一件，多宝佛在过去生中，还没有成佛以前，他又发一个深重的大愿。这愿也是很妙的，他发什么愿呢？
若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时：我这个宝塔，因为前去听《法华经》的缘故，出现在这位佛前面时；其有欲以我身示四众者：假设有人想以我全身示现于四众弟子，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳：讲说《法华经》的这位佛，他有分身诸佛；分身，就是化身。不单释迦牟尼佛有千百亿万化身，每一位佛说法，都有千百亿万化身。这时候，讲说《法华经》这一位佛，要把他在十方所有的世界说佛法、教化众生所有的分身诸佛，统统聚集在一处。因为我的愿力，愿意这一位说《法华经》的佛所化的身，完全都归回来到一起；尽，是完全；还，是回来；集，是聚集到一处。
所有这位佛的分身，就从十方都回来到一方，这是“万殊仍归一本”。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”；这一位佛，化出无量无边的佛，无量无边的佛，又回来成为一位佛。你说这种境界，凡夫是没有法子知道的；所以叫《妙法莲华经》，它就特别的妙，妙到人所想像不到的那个地方。等这一位说法的佛所有的分身佛都还集到一处，然后我这个身就出现来了。因为在过去，多宝如来发这种的愿力。
大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集：释迦牟尼佛又叫大乐说菩萨！你要知道，我现在所分身到十方世界去的一切分身佛，在十方的世界教化众生、说法，现在应该都回来了，应该都聚集到一起。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
因为在过去，多宝如来发这种的愿力。
[给力]
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。
佛告大乐说菩萨摩诃萨：释迦牟尼佛就告诉大乐说这位大菩萨，是多宝佛有深重愿：你要看一看多宝佛的全身，可有一件，多宝佛在过去生中，还没有成佛以前，他又发一个深重的大愿。这愿也是很妙的，他发什么愿呢？
若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时：我这个宝塔，因为前去听《法华经》的缘故，出现在这位佛前面时；其有欲以我身示四众者：假设有人想以我全身示现于四众弟子，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳：讲说《法华经》的这位佛，他有分身诸佛；分身，就是化身。不单释迦牟尼佛有千百亿万化身，每一位佛说法，都有千百亿万化身。这时候，讲说《法华经》这一位佛，要把他在十方所有的世界说佛法、教化众生所有的分身诸佛，统统聚集在一处。因为我的愿力，愿意这一位说《法华经》的佛所化的身，完全都归回来到一起；尽，是完全；还，是回来；集，是聚集到一处。
所有这位佛的分身，就从十方都回来到一方，这是“万殊仍归一本”。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”；这一位佛，化出无量无边的佛，无量无边的佛，又回来成为一位佛。你说这种境界，凡夫是没有法子知道的；所以叫《妙法莲华经》，它就特别的妙，妙到人所想像不到的那个地方。等这一位说法的佛所有的分身佛都还集到一处，然后我这个身就出现来了。因为在过去，多宝如来发这种的愿力。
大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集：释迦牟尼佛又叫大乐说菩萨！你要知道，我现在所分身到十方世界去的一切分身佛，在十方的世界教化众生、说法，现在应该都回来了，应该都聚集到一起。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
通武雜記498
2022（111）.09.08
壬寅年己酉月甲子日
大學，顯然是部整理好的，條理分明，井然有序的行動方案，在明明德，指出了，為何求其放心？這個放心，如同找到自己的問題呀！如果眾生都沒問題，咋來做人呢？都早就是聖賢了，最少也在天道輪迴呀！我分享大學是心法，正因為求其放心，回到了在明明德，針對自己的問題，搞清楚咋來做人了呢？
每個人都想盡性，都不在明、明德，都求的是別人放失的心，等同論人是非一般，那眾生都已認定自己沒問題時，誰又能指正呢？因為都是人，都不是聖賢呀！即便是聖賢，也不會逾矩，去指正別人的錯誤呀！聖賢沒智慧嗎？咋孔子，會避開跟沒經歷冬天的蚱蜢爭論呢？來做人，為啥濟佛聖示時，點出天下烏鴉一般黑呢？台語說的一掛肉粽，點出妙處，暗喻了世人，就像蚱蜢（台語諧音肉粽），為何濟世時？向叩問同修點出過程不可少呢？，不就漏了一季（記）呀！
點玄授記，眾生何止少了一記呢？每個問題都是個玄關，這個求其放心，在沒找到問題前，都是問題呀！是個大哉問！啥義思呢？不就是玄之又玄，眾妙之門嗎？聖賢仙佛，藉經典聖訓，點出了玄關，眾生卻無法出陽谷，困在幽暗的山谷中，連陽光都進不去呀！連問題都找不到，不就連陽光，也沒有嗎？
萬象皆清，連自己的問題，都見不到，咋清呢？人人都像蚱蜢（台語諧音肉粽），少了一季（記）而已嗎？大學只是不緣一法下，其中一種演義而已，聖賢仙佛，在不緣一法下，生了萬法，這個何其自性，能生萬法！為啥子呢？不就因為萬法歸宗（一）嗎？一本散萬殊，萬殊歸一本嗎？像我分享的，原理（真理）只有一個呀！一理才能直通，相當於萬理，與萬象，萬法，只是一種不同說法呀！
大學，不就大到囊括所有了嗎？否則，咋算大呢？連基本的行動方案，都看不懂，咋辦？這個行拂亂其所為，怕是有相當的困難喲！基礎的本末之論，都沒搞清爽，咋知所先後呢？其本亂而末治者否矣！說的明白，但眾生在生命中，實踐無誤了嗎？嗟嘆群黎輩。負義忘恩背聖賢。對大學解義，尚有未盡之處，難以悟覺其中，畢竟有所失偏，就不得其正，咋不偏不倚達康莊呢？
2022（111）.09.08
壬寅年己酉月甲子日
大學，顯然是部整理好的，條理分明，井然有序的行動方案，在明明德，指出了，為何求其放心？這個放心，如同找到自己的問題呀！如果眾生都沒問題，咋來做人呢？都早就是聖賢了，最少也在天道輪迴呀！我分享大學是心法，正因為求其放心，回到了在明明德，針對自己的問題，搞清楚咋來做人了呢？
每個人都想盡性，都不在明、明德，都求的是別人放失的心，等同論人是非一般，那眾生都已認定自己沒問題時，誰又能指正呢？因為都是人，都不是聖賢呀！即便是聖賢，也不會逾矩，去指正別人的錯誤呀！聖賢沒智慧嗎？咋孔子，會避開跟沒經歷冬天的蚱蜢爭論呢？來做人，為啥濟佛聖示時，點出天下烏鴉一般黑呢？台語說的一掛肉粽，點出妙處，暗喻了世人，就像蚱蜢（台語諧音肉粽），為何濟世時？向叩問同修點出過程不可少呢？，不就漏了一季（記）呀！
點玄授記，眾生何止少了一記呢？每個問題都是個玄關，這個求其放心，在沒找到問題前，都是問題呀！是個大哉問！啥義思呢？不就是玄之又玄，眾妙之門嗎？聖賢仙佛，藉經典聖訓，點出了玄關，眾生卻無法出陽谷，困在幽暗的山谷中，連陽光都進不去呀！連問題都找不到，不就連陽光，也沒有嗎？
萬象皆清，連自己的問題，都見不到，咋清呢？人人都像蚱蜢（台語諧音肉粽），少了一季（記）而已嗎？大學只是不緣一法下，其中一種演義而已，聖賢仙佛，在不緣一法下，生了萬法，這個何其自性，能生萬法！為啥子呢？不就因為萬法歸宗（一）嗎？一本散萬殊，萬殊歸一本嗎？像我分享的，原理（真理）只有一個呀！一理才能直通，相當於萬理，與萬象，萬法，只是一種不同說法呀！
大學，不就大到囊括所有了嗎？否則，咋算大呢？連基本的行動方案，都看不懂，咋辦？這個行拂亂其所為，怕是有相當的困難喲！基礎的本末之論，都沒搞清爽，咋知所先後呢？其本亂而末治者否矣！說的明白，但眾生在生命中，實踐無誤了嗎？嗟嘆群黎輩。負義忘恩背聖賢。對大學解義，尚有未盡之處，難以悟覺其中，畢竟有所失偏，就不得其正，咋不偏不倚達康莊呢？
＿ ＿摘自天降善书《天道奥义》
第四章 良知、良能
无极老母曰：天道为最高之源头，“良知，良能”乃道之产生。道动而生乾坤，亦即纯阳纯阴。良知属干性，良能属坤性。良知属静，良能属动。所以欲修天道者，应先修良知良能。
良知；静如止水，光可照物，但受“气”之影响．如风吹水动，渐至于混溷（hùn）境界。良知寂然不动，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在静中亦有动，虽动又似不动。故曰：“无为”即静中之动，“无不为”即动中之静也。
良能；良能之动多端，当其未受外感时，其动为正轨之动，良知也随之兴起。良能之微动，其烛照不远，其动力亦小。钜动者为良能之大发挥，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以动天地，动鬼神也。
良知属“相”，良能属“用”，修天道知能，至发展者，即知能的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其发展也异也。良知之表现于外，为灵明，亦曰明觉。故无所不照，此所以辨别善恶，故良知为相。良能为用，其范围极广，为善去恶，都属于良能，每当遇到疑难，或遇到艰苦，心内似有一物在蠕动，即良能也。用之于亲则是孝，用之于国则是忠，用之于友则是信，其所用无不能也。人之所以立于天地间者，在此良能之用也。
良知之本体为“识”，良能之本体为“力”，后天所谓知行之知，只是知识之论，为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通，不缘物境。其所以根窍内通者，盖通于良知，打破五官归于玄同，在乎良知也。
动之本体曰力，良能似动能，其力最大，此种动能，充塞宇宙间，为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转，固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力，又何以要有向心力，个中当然有一主力，此力即良能，浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先，良知为后。一定先有良能之发动，而后良知才可显现。良知之所以显现，原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长，俱是良能也。良知良能并重，仅知良知，而不知良能，则如车之两轮失去一轮，终不克大行也。良知是辨别善恶，良能是为善去恶。辨别善恶在“明”，为善去恶在“格”，故知能的功夫在明与格，有良能而后才能致，致之中亦含有良能，良能较之良知，更为重要。
良能是无所不在的，无所不有的。一切动植矿物，俱含有能量，无良能便不能成为物。物之所以成为物，在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的，譬如见父母而知孝，孝为良知，但孝的实践便是良能，无良能便不能孝。知能在本体上，原是不分的，惟有的人，偶而良知现，知孝敬父母，但终未孝敬父母，即良能之不足，终是不孝。
性者良知也，命者良能也，“天命之谓性”是命重于性，亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性，一善之行即见命，“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道，其本体，万殊归为一本，其知识，则一本散为万殊，其终归一也。良知良能俱不可见，为一种潜在的。良知良能为道之表相，道不可见，但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能，修良知由少私欲入手，盖无私欲，则良知自现也。良能固然也戒私欲，但良能不是仅由少私寡欲入手，良能者为原有的，说来就来。良知是静的，良能是动的，人之能冒险犯难，见危授命者，固然也有赖于良知之明辨，而实为良能之鼓励，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能，则一往无阻，何患乎天道修不成乎？
然则“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为，动心忍性，而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起，即意志之表现，故修天道者，不可不立志，志立则良能起矣。
第四章 良知、良能
无极老母曰：天道为最高之源头，“良知，良能”乃道之产生。道动而生乾坤，亦即纯阳纯阴。良知属干性，良能属坤性。良知属静，良能属动。所以欲修天道者，应先修良知良能。
良知；静如止水，光可照物，但受“气”之影响．如风吹水动，渐至于混溷（hùn）境界。良知寂然不动，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在静中亦有动，虽动又似不动。故曰：“无为”即静中之动，“无不为”即动中之静也。
良能；良能之动多端，当其未受外感时，其动为正轨之动，良知也随之兴起。良能之微动，其烛照不远，其动力亦小。钜动者为良能之大发挥，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以动天地，动鬼神也。
良知属“相”，良能属“用”，修天道知能，至发展者，即知能的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其发展也异也。良知之表现于外，为灵明，亦曰明觉。故无所不照，此所以辨别善恶，故良知为相。良能为用，其范围极广，为善去恶，都属于良能，每当遇到疑难，或遇到艰苦，心内似有一物在蠕动，即良能也。用之于亲则是孝，用之于国则是忠，用之于友则是信，其所用无不能也。人之所以立于天地间者，在此良能之用也。
良知之本体为“识”，良能之本体为“力”，后天所谓知行之知，只是知识之论，为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通，不缘物境。其所以根窍内通者，盖通于良知，打破五官归于玄同，在乎良知也。
动之本体曰力，良能似动能，其力最大，此种动能，充塞宇宙间，为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转，固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力，又何以要有向心力，个中当然有一主力，此力即良能，浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先，良知为后。一定先有良能之发动，而后良知才可显现。良知之所以显现，原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长，俱是良能也。良知良能并重，仅知良知，而不知良能，则如车之两轮失去一轮，终不克大行也。良知是辨别善恶，良能是为善去恶。辨别善恶在“明”，为善去恶在“格”，故知能的功夫在明与格，有良能而后才能致，致之中亦含有良能，良能较之良知，更为重要。
良能是无所不在的，无所不有的。一切动植矿物，俱含有能量，无良能便不能成为物。物之所以成为物，在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的，譬如见父母而知孝，孝为良知，但孝的实践便是良能，无良能便不能孝。知能在本体上，原是不分的，惟有的人，偶而良知现，知孝敬父母，但终未孝敬父母，即良能之不足，终是不孝。
性者良知也，命者良能也，“天命之谓性”是命重于性，亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性，一善之行即见命，“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道，其本体，万殊归为一本，其知识，则一本散为万殊，其终归一也。良知良能俱不可见，为一种潜在的。良知良能为道之表相，道不可见，但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能，修良知由少私欲入手，盖无私欲，则良知自现也。良能固然也戒私欲，但良能不是仅由少私寡欲入手，良能者为原有的，说来就来。良知是静的，良能是动的，人之能冒险犯难，见危授命者，固然也有赖于良知之明辨，而实为良能之鼓励，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能，则一往无阻，何患乎天道修不成乎？
然则“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行弗乱其所为，动心忍性，而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起，即意志之表现，故修天道者，不可不立志，志立则良能起矣。
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