#某幻今天拖更了没[超话]#
今天穿了电子羊cos，印象颇深
不知道大家看到我没，我给各位还原一下某社死现场
bml采访（简称c），我（简称b）
c：小姐姐等一下等一下采访你一下刚刚找你好久
b：啊啊啊……好的
c：来看着镜头，做个自我介绍
b：大家好我北哲缘啊
c：请问您来bml是因为什么uo主吗，可以打死说出他的名字吗（我的尴尬开始了）
b：某幻君！！！（中气十足）
c：啊那为了up主有做什么特别的吗
b：啊，这套衣服除了这件（指指点点）都是我自己做的
c：那您转过去，来，这样（做动作）
c：那给up主有什么应援词吗
b：马了顶大，就是伟大！！！！（贼大声）
现场好多人开始转头看我，社死现场，尬帝2.0
马哥，希望你可以看到这个尴尬到社死的悲催电子羊，不过今天你真的贼棒！！
今天穿了电子羊cos，印象颇深
不知道大家看到我没，我给各位还原一下某社死现场
bml采访（简称c），我（简称b）
c：小姐姐等一下等一下采访你一下刚刚找你好久
b：啊啊啊……好的
c：来看着镜头，做个自我介绍
b：大家好我北哲缘啊
c：请问您来bml是因为什么uo主吗，可以打死说出他的名字吗（我的尴尬开始了）
b：某幻君！！！（中气十足）
c：啊那为了up主有做什么特别的吗
b：啊，这套衣服除了这件（指指点点）都是我自己做的
c：那您转过去，来，这样（做动作）
c：那给up主有什么应援词吗
b：马了顶大，就是伟大！！！！（贼大声）
现场好多人开始转头看我，社死现场，尬帝2.0
马哥，希望你可以看到这个尴尬到社死的悲催电子羊，不过今天你真的贼棒！！
致《僧伽吒经》的一封信！
《僧伽吒经》：
你好，初因偶然读得经文中威力惊人的《僧伽吒经》的四句偈“尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦！受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离！”与你结缘，才有了我近三年时间的坚持，读诵、抄写、助印、结缘同时也让越来越多的师兄了解、接触僧伽吒经！在此也特别感谢来自全国各地从未谋面的大德菩萨以大出离心、大忏悔心、大恭敬心助印读诵或者手抄本经书。每一次，或福或运都有感应，神奇无比，“南无僧伽吒”公认神威奇力，给很多徘徊在地狱门口的众生一次接近佛法、相信佛法的机会！
再有不得不向你说一声谢谢，让生在娑婆世界，累生累世罪业深重，也因为身披种种罪业，最终难逃因果的我们有了获得最大、最圆满福报利益的机会！
“重罪轻报，梦中消业”是你的代名词，你让许多由于各种不幸对生活绝望的人看到了希望，一个简单的相信，就开始了日复一日的坚持，然而你也没有辜负这份信任，因为他们的坚持同样也获得了回报。也许抄写的过程并不是那么一帆风顺，因为你消业快，另业障现前也会很快，在抄写的过程中可能会遇到这样或者那样的不顺，有的师兄跟我说钱包被偷了、从楼梯上摔下来了、这磕了那碰了，但是终归也不是什么太大的问题，要知道业障现前并不是坏事，反而需要偷着乐啊，已经重罪轻报了，还有什么好抱怨的，好在许多的师兄也都明白这个道理，坚持下来了!
其实无论好的坏的，我想都是你给我们的提醒或鼓励吧，让我们更努力、精进，更快地改变、有收获。而且很多坚持下来的人也真的得到了自己想要的，比如有的师兄为婴灵抄写僧伽吒梦到了婴灵被菩萨接走，也有师兄因为抄写僧伽吒找到了满意的另一半，还有师兄因为抄写僧伽吒经改变了家里诸多不顺的状态（因为僧伽吒受益的太多了，我就不一一举例了！反正都有着各自的不幸，但都因为遇到她得到了一样的幸运）。
再说我自己，因为你真的是受益颇深，我可能是属于感应比较明显的那种，从知道你到抄写到现在我真的是各种梦各种做，菩萨、鬼怪、大火、发大水、厕所、剃头发.....刚开始抄写特别顺，各种事情都在朝好的方向发展，后来中间也出现过业障现前诸事不顺的时候，甚至是冤亲债主的干扰（这段说多了都是泪，就不详细说了，哈哈!可以私聊问我）一直到现在近三年了我还在抄写，可能不是特别精进了最近（在这里小小的忏悔一下）希望自己可以一直坚持下去!
还有很多刚学佛、或者遇到问题的师兄我都会跟他们说你，重罪轻报，梦中消业，加持力特别殊胜是我的开场白，“释迦牟尼佛曾讲说过一个非常殊胜的法门，这个法门就是《僧伽吒经》，能受持这部《僧伽吒经》的人都将获得最大的，最最圆满的福报利益！《僧伽吒经》是本师释迦牟尼佛开示的一部具不可思议威力的、极其殊胜的大乘经典。据经文记载，若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。”是我比较官方的介绍,那公众号里各种介绍就是我的补充说明了（哈哈哈，怎么这么激动呢）！ 最后在我的“熏陶下”他们当然就(ˇˍˇ） 想～迫不及待的结缘抄写了。其实到现在我已经记不清楚有多少位师兄结缘过了，不过我能知道的是 越来越多的人加入到抄写僧伽吒经的队伍中来了，这是特别让人高兴的事情，同时也希望更多的人能知道你，也希望你给更多人好的改变！
我是灵心，万千因你受益的佛弟子中小小的一个！期待以后因你改变的后续.....(希望有缘看到此文章的师兄也可以留言交流、流通此法门，让更多人知道僧伽吒经的殊胜，让更多人恭请僧伽吒经抄写，灭罪培福！利益末法时代无量众生！）
感恩有你------------------------------------------------------
僧伽吒这三个字就是无上密乘一咒语，会产生一甚大法力风轮，可破坏身心中恶因程序，使过去世造作的一切罪障， 所产生的不顺、灾难、困苦等，身心不受， 只在梦里幻受。本经盛传于世时，则正法势必复兴。大集正法有大风，山海举高如浮尘。随言合会坏业障，然大法炬降恶魔。照一切菩提舍，无量诸佛说功德。您或您身边的人做功德就做弘扬助印僧伽吒吧。消除一切业障，即使大祸临头也能瞬间免除。只要有这份善缘！消业就是增加无量福报
《僧伽吒经》：
你好，初因偶然读得经文中威力惊人的《僧伽吒经》的四句偈“尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦！受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离！”与你结缘，才有了我近三年时间的坚持，读诵、抄写、助印、结缘同时也让越来越多的师兄了解、接触僧伽吒经！在此也特别感谢来自全国各地从未谋面的大德菩萨以大出离心、大忏悔心、大恭敬心助印读诵或者手抄本经书。每一次，或福或运都有感应，神奇无比，“南无僧伽吒”公认神威奇力，给很多徘徊在地狱门口的众生一次接近佛法、相信佛法的机会！
再有不得不向你说一声谢谢，让生在娑婆世界，累生累世罪业深重，也因为身披种种罪业，最终难逃因果的我们有了获得最大、最圆满福报利益的机会！
“重罪轻报，梦中消业”是你的代名词，你让许多由于各种不幸对生活绝望的人看到了希望，一个简单的相信，就开始了日复一日的坚持，然而你也没有辜负这份信任，因为他们的坚持同样也获得了回报。也许抄写的过程并不是那么一帆风顺，因为你消业快，另业障现前也会很快，在抄写的过程中可能会遇到这样或者那样的不顺，有的师兄跟我说钱包被偷了、从楼梯上摔下来了、这磕了那碰了，但是终归也不是什么太大的问题，要知道业障现前并不是坏事，反而需要偷着乐啊，已经重罪轻报了，还有什么好抱怨的，好在许多的师兄也都明白这个道理，坚持下来了!
其实无论好的坏的，我想都是你给我们的提醒或鼓励吧，让我们更努力、精进，更快地改变、有收获。而且很多坚持下来的人也真的得到了自己想要的，比如有的师兄为婴灵抄写僧伽吒梦到了婴灵被菩萨接走，也有师兄因为抄写僧伽吒找到了满意的另一半，还有师兄因为抄写僧伽吒经改变了家里诸多不顺的状态（因为僧伽吒受益的太多了，我就不一一举例了！反正都有着各自的不幸，但都因为遇到她得到了一样的幸运）。
再说我自己，因为你真的是受益颇深，我可能是属于感应比较明显的那种，从知道你到抄写到现在我真的是各种梦各种做，菩萨、鬼怪、大火、发大水、厕所、剃头发.....刚开始抄写特别顺，各种事情都在朝好的方向发展，后来中间也出现过业障现前诸事不顺的时候，甚至是冤亲债主的干扰（这段说多了都是泪，就不详细说了，哈哈!可以私聊问我）一直到现在近三年了我还在抄写，可能不是特别精进了最近（在这里小小的忏悔一下）希望自己可以一直坚持下去!
还有很多刚学佛、或者遇到问题的师兄我都会跟他们说你，重罪轻报，梦中消业，加持力特别殊胜是我的开场白，“释迦牟尼佛曾讲说过一个非常殊胜的法门，这个法门就是《僧伽吒经》，能受持这部《僧伽吒经》的人都将获得最大的，最最圆满的福报利益！《僧伽吒经》是本师释迦牟尼佛开示的一部具不可思议威力的、极其殊胜的大乘经典。据经文记载，若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。”是我比较官方的介绍,那公众号里各种介绍就是我的补充说明了（哈哈哈，怎么这么激动呢）！ 最后在我的“熏陶下”他们当然就(ˇˍˇ） 想～迫不及待的结缘抄写了。其实到现在我已经记不清楚有多少位师兄结缘过了，不过我能知道的是 越来越多的人加入到抄写僧伽吒经的队伍中来了，这是特别让人高兴的事情，同时也希望更多的人能知道你，也希望你给更多人好的改变！
我是灵心，万千因你受益的佛弟子中小小的一个！期待以后因你改变的后续.....(希望有缘看到此文章的师兄也可以留言交流、流通此法门，让更多人知道僧伽吒经的殊胜，让更多人恭请僧伽吒经抄写，灭罪培福！利益末法时代无量众生！）
感恩有你------------------------------------------------------
僧伽吒这三个字就是无上密乘一咒语，会产生一甚大法力风轮，可破坏身心中恶因程序，使过去世造作的一切罪障， 所产生的不顺、灾难、困苦等，身心不受， 只在梦里幻受。本经盛传于世时，则正法势必复兴。大集正法有大风，山海举高如浮尘。随言合会坏业障，然大法炬降恶魔。照一切菩提舍，无量诸佛说功德。您或您身边的人做功德就做弘扬助印僧伽吒吧。消除一切业障，即使大祸临头也能瞬间免除。只要有这份善缘！消业就是增加无量福报
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
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