7月8号以后
像是一些事情悄悄地有了变化
赵胜凤担心千玺是把一些事讲了出来
在8月8号到8月9号的晚上
赵胜凤梦到千玺在车上躺着 闭着眼
他的睾丸的部位有血流出
而且车的方向像是去医院
我不晓得他具体是什么时候受的委屈
再者
千玺还有千玺的工作人员没有失去生命现在没有被困住的话
便是讲有的梦是一个比较抽象地形容一些人想做的事
赵胜凤觉得
到目前而言
千玺还有千玺的工作人员没有生命危险没有被困住的话
赵胜凤便不讲这些事了
不过我不晓得千玺还有他的工作人员怎么想
赵胜凤没有想过做对不起千玺还有他的工作人员的事
赵胜凤对人类都没有恶意
赵胜凤害怕失去千玺还有他的工作人员
赵胜凤害怕失去家人朋友老师亲戚同学
只要千玺没事
只要能放过千玺
只要能放过千玺的工作室人员
不能伤害千玺
不能伤害千玺的工作人员
不能杀害千玺
不能杀害千玺的工作人员
赵胜凤是想能见到千玺还有工作室人员都没事
赵胜凤是想能放过千玺
赵胜凤是想能放过千玺的工作人员
赵胜凤便能不计较
能不能放过千玺
谢谢
赵胜凤没有想伤害到千玺
赵胜凤没有想杀害千玺
赵胜凤没有想伤害到千玺的工作人员
赵胜凤没有想杀害千玺的工作人员
赵胜凤没有想伤害人类
赵胜凤没有想杀害人类
千玺
赵胜凤没有另外的姓名
赵胜凤对人类都没有恶意
赵胜凤没有想撮合千玺跟赵胜凤以外的人结婚或者在一起
先不讲这些是赵胜凤想保全千玺
千玺不能赴约、请客
千玺不能跟赵胜凤以外的人睡觉
赵胜凤害怕失去千玺 赵胜凤害怕失去千玺的工作人员 赵胜凤害怕失去家人亲戚朋友同学老师 赵胜凤没有想伤害到千玺 赵胜凤没有想杀害千玺 赵胜凤没有想伤害到人类 赵胜凤没有想杀害人类赵胜凤害怕伤害到千玺的工作人员 赵胜凤害怕千玺的工作人员被杀害
赵胜凤没有想让根据时间做不利千玺的事
赵胜凤没有想做对千玺有害的事
赵胜凤没有想伤害到千玺
赵胜凤没有想杀害千玺
赵胜凤没有想伤害千玺的工作人员
赵胜凤没有想杀害千玺的工作人员
赵胜凤没有想伤害到人类
赵胜凤没有想杀害人类
千玺不能赴约、请客
千玺不能跟赵胜凤以外的人睡觉
赵胜凤没有想让有的还不算熟悉的人帮做一些事
赵胜凤没有想伤害她们
赵胜凤没有想杀害她们
不必想着帮做害人的事
会显得让人误会你的人品的
而且这样对很多人还有本身都不好
所以，我建议还是别做害人的事了
如此不仅对社会有良好的益处
而且
不做害人的事能有利于身心
还有有的人的社交关系会得到改善
还有
千万不能伤害到千玺的身体
千万不能伤害到千玺的生殖器官
睾丸
不然的话赵胜凤以后该怎么办
赵胜凤不想千玺受到伤害
赵胜凤害怕失去千玺
赵胜凤害怕失去千玺的工作人员
赵胜凤害怕失去家人
具体想讲的是
赵胜凤没有想伤害到千玺
赵胜凤没有想杀害千玺
赵胜凤没有想千玺受到伤害
赵胜凤没有想伤害到千玺的工作人员
赵胜凤没有想杀害千玺的工作人员
赵胜凤没有想千玺的工作人员受到伤害
赵胜凤没有想伤害人类
赵胜凤没有想杀害人类
千玺不能请客、赴约
赵胜凤没有想让千玺跟赵胜凤以外的人睡觉
待会儿赵胜凤还会讲赵胜凤在此微博讲过的 赵胜凤没有想让根据时间做不利千玺的事 赵胜凤没有想伤害到千玺 赵胜凤没有想杀害千玺 赵胜凤没有想伤害千玺的工作人员 赵胜凤没有想杀害千玺的工作人员 赵胜凤没有想伤害到人类 赵胜凤没有想杀害人类
赵胜凤没有另外的姓名
赵胜凤没有想根据时间做不利千玺还有他的工作人员的事
赵胜凤没有想根据时间杀害千玺还有他的工作人员
赵胜凤对人类都没有恶意
赵胜凤没有想伤害到男人或者女人的清白
千玺不能赴约、请客 千玺不能跟赵胜凤以外的人睡觉
像是一些事情悄悄地有了变化
赵胜凤担心千玺是把一些事讲了出来
在8月8号到8月9号的晚上
赵胜凤梦到千玺在车上躺着 闭着眼
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而且车的方向像是去医院
我不晓得他具体是什么时候受的委屈
再者
千玺还有千玺的工作人员没有失去生命现在没有被困住的话
便是讲有的梦是一个比较抽象地形容一些人想做的事
赵胜凤觉得
到目前而言
千玺还有千玺的工作人员没有生命危险没有被困住的话
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赵胜凤没有想杀害千玺
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如此不仅对社会有良好的益处
而且
不做害人的事能有利于身心
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不然的话赵胜凤以后该怎么办
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赵胜凤害怕失去千玺
赵胜凤害怕失去千玺的工作人员
赵胜凤害怕失去家人
具体想讲的是
赵胜凤没有想伤害到千玺
赵胜凤没有想杀害千玺
赵胜凤没有想千玺受到伤害
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赵胜凤没有另外的姓名
赵胜凤没有想根据时间做不利千玺还有他的工作人员的事
赵胜凤没有想根据时间杀害千玺还有他的工作人员
赵胜凤对人类都没有恶意
赵胜凤没有想伤害到男人或者女人的清白
千玺不能赴约、请客 千玺不能跟赵胜凤以外的人睡觉
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
#方老视点[超话]##地震快讯[超话]# 泸定震后第一天： 陕西小伙自驾1000公里赴四川震区，上月他刚支援完重庆山火
距离四川泸定6.8级地震发生已经过去了整整一天。据最新通报，此次地震已造成66人遇难、15人失联、253人受伤（伤亡人员主要集中在甘孜州、雅安市两地）。
地震发生后，多方救援力量紧急驰援灾区，赶赴现场开展救援。消防救援人员克服种种困难，用身体与绳索搭起“生命之桥”；特警队员徒手刨土解救被困群众；民间救援队徒步进山搜救被困群众……据了解，在各方救援力量的共同努力下，目前，灾区受灾群众均已得到转移安置。新黄河记者联系到此次地震的亲历者、参与救援的搜救人员以及前来支援的志愿者，在这场灾难中，所有人都心系灾区。
亲历者：第一次经历震感如此强烈的地震
“磨西镇有好几个安置点，最大的安置点在磨西镇游客接待中心。附近的群众都已经被转移到各个安置点了。”曹女士告诉新黄河记者，磨西镇的不少房屋都出现了不同程度的损毁，由于没有地基，围墙垮塌的情况较多，完全垮塌的房屋较少。记者了解到，一家名为大西映画的度假酒店发生垮塌，导致留守在店里的4名员工，3人受伤，1人不幸遇难。
曹女士在磨西古镇经营着一家酒店，今年已经是第三年，地震发生时她正在镇上的一家餐馆吃饭，还没来得及回酒店。“我家房子从外面看没有受损，但是里边是否有破损就不清楚了。以前也发生过很多次地震，但震级基本在4级。今年6月初的雅安芦山地震，震感比较强。但是也没有这次震感强烈。”曹女士称自己来磨西镇三年了，这次泸定地震是她经历过的震感最强烈的，也是第一次。“和之前完全不是同一个量级”。
救援者：二十公里范围内勘察、搜救，群众均已安全转移
张锐和他的救援队完成搜救任务从山上下来时，已经接近下午5点。“我们是昨天晚上10点从大邑县出发，赶到磨西镇时已经凌晨了。根据抗震救灾指挥部的救援部署安排，我们先休息调整。今天早晨7点钟开始进山搜救。”张锐是大邑非凡救援队的副队长，据他介绍，此次救援，一共派出包括他在内的17名队员。他们的任务是对海螺沟附近的一座山进行搜救。“因为山上住有居民，可能出现失联的情况，因此我们需要前去勘察、搜寻。”去往住户区的方向，沿途有多处塌方。由于道路受损，无法驱车前往。因此，张锐和其他队员们需要徒步大约十公里才能到达居民所在的地方。
张锐告诉记者，目山上的群众均已被转移至安置点。“我们搜救的范围大约在20公里，没有发现人员伤亡。有一部分老房屋可能因为年久失修有受损，目前不能居住。”张锐称在进行搜救任务时，还发生过一次余震，他预估震级在3级左右，他们所在的救援区域里，余震没有造成二次伤害。“灾区的群众基本全部安全转移，接下来主要任务是抢修乡镇道路、恢复部分地区的通信，还有灾后重建的工作。”张锐和他的队友们已经完成任务，应指挥部要求，他们准备撤离了。
志愿者：驱车1000公里想贡献自己的一份力量
阮恒和他的两位朋友目前仍在“待命”。“我们是昨天下午4点钟从陕西安康开车过来的。通过新闻了解到，泸定县发生了地震，原本以为受灾情况较轻，结果后来了解到受灾情况挺严重。几年前自驾走过甘孜州，这个地方很美，我也很喜欢，所以就想过来做志愿者，为这个地方尽自己的一份力。”陕西安康距离四川甘孜大约1000公里的路程，阮恒和两位朋友轮换着开车，到达甘孜州康定市已经是今天上午的10点。但由于灾区情况复杂、余震、山体滑坡随时会出现，且救援力量已经饱和，同时为确保其人身安全，甘孜州应急管理局无法为阮恒等人办理通行证。
随后经记者多方联系，负责安排社会救援力量和志愿者的工作人员已经将阮恒等人列入备勤志愿者名单，但他们仍需等待新任务的到来才可前往灾区。记者通过阮恒的朋友圈了解到，8月底他刚刚参与重庆山火的救援。他告诉记者，他带了很多专业搜救设备，他和同伴们的身体素质也很好，完全有能力参与此次地震的救援。
新黄河记者通过甘孜藏族自治州应急管理局了解到，全国各地有不少民间救援队和志愿者都欲前往磨西镇，想为抗震救灾贡献一份自己的力量。“目前救援队伍以及志愿者人员力量已经足够了，而且灾区情况复杂，随时可能会发生余震，路况也不好。为保证人员通行安全，我们前往磨西镇方向是需要指挥部开具通行证的。”甘孜藏族自治州应急管理局工作人员称，目前不建议各界救援组织自行前往。
（图片由受访者提供 新黄河） #带着微博走天下#
距离四川泸定6.8级地震发生已经过去了整整一天。据最新通报，此次地震已造成66人遇难、15人失联、253人受伤（伤亡人员主要集中在甘孜州、雅安市两地）。
地震发生后，多方救援力量紧急驰援灾区，赶赴现场开展救援。消防救援人员克服种种困难，用身体与绳索搭起“生命之桥”；特警队员徒手刨土解救被困群众；民间救援队徒步进山搜救被困群众……据了解，在各方救援力量的共同努力下，目前，灾区受灾群众均已得到转移安置。新黄河记者联系到此次地震的亲历者、参与救援的搜救人员以及前来支援的志愿者，在这场灾难中，所有人都心系灾区。
亲历者：第一次经历震感如此强烈的地震
“磨西镇有好几个安置点，最大的安置点在磨西镇游客接待中心。附近的群众都已经被转移到各个安置点了。”曹女士告诉新黄河记者，磨西镇的不少房屋都出现了不同程度的损毁，由于没有地基，围墙垮塌的情况较多，完全垮塌的房屋较少。记者了解到，一家名为大西映画的度假酒店发生垮塌，导致留守在店里的4名员工，3人受伤，1人不幸遇难。
曹女士在磨西古镇经营着一家酒店，今年已经是第三年，地震发生时她正在镇上的一家餐馆吃饭，还没来得及回酒店。“我家房子从外面看没有受损，但是里边是否有破损就不清楚了。以前也发生过很多次地震，但震级基本在4级。今年6月初的雅安芦山地震，震感比较强。但是也没有这次震感强烈。”曹女士称自己来磨西镇三年了，这次泸定地震是她经历过的震感最强烈的，也是第一次。“和之前完全不是同一个量级”。
救援者：二十公里范围内勘察、搜救，群众均已安全转移
张锐和他的救援队完成搜救任务从山上下来时，已经接近下午5点。“我们是昨天晚上10点从大邑县出发，赶到磨西镇时已经凌晨了。根据抗震救灾指挥部的救援部署安排，我们先休息调整。今天早晨7点钟开始进山搜救。”张锐是大邑非凡救援队的副队长，据他介绍，此次救援，一共派出包括他在内的17名队员。他们的任务是对海螺沟附近的一座山进行搜救。“因为山上住有居民，可能出现失联的情况，因此我们需要前去勘察、搜寻。”去往住户区的方向，沿途有多处塌方。由于道路受损，无法驱车前往。因此，张锐和其他队员们需要徒步大约十公里才能到达居民所在的地方。
张锐告诉记者，目山上的群众均已被转移至安置点。“我们搜救的范围大约在20公里，没有发现人员伤亡。有一部分老房屋可能因为年久失修有受损，目前不能居住。”张锐称在进行搜救任务时，还发生过一次余震，他预估震级在3级左右，他们所在的救援区域里，余震没有造成二次伤害。“灾区的群众基本全部安全转移，接下来主要任务是抢修乡镇道路、恢复部分地区的通信，还有灾后重建的工作。”张锐和他的队友们已经完成任务，应指挥部要求，他们准备撤离了。
志愿者：驱车1000公里想贡献自己的一份力量
阮恒和他的两位朋友目前仍在“待命”。“我们是昨天下午4点钟从陕西安康开车过来的。通过新闻了解到，泸定县发生了地震，原本以为受灾情况较轻，结果后来了解到受灾情况挺严重。几年前自驾走过甘孜州，这个地方很美，我也很喜欢，所以就想过来做志愿者，为这个地方尽自己的一份力。”陕西安康距离四川甘孜大约1000公里的路程，阮恒和两位朋友轮换着开车，到达甘孜州康定市已经是今天上午的10点。但由于灾区情况复杂、余震、山体滑坡随时会出现，且救援力量已经饱和，同时为确保其人身安全，甘孜州应急管理局无法为阮恒等人办理通行证。
随后经记者多方联系，负责安排社会救援力量和志愿者的工作人员已经将阮恒等人列入备勤志愿者名单，但他们仍需等待新任务的到来才可前往灾区。记者通过阮恒的朋友圈了解到，8月底他刚刚参与重庆山火的救援。他告诉记者，他带了很多专业搜救设备，他和同伴们的身体素质也很好，完全有能力参与此次地震的救援。
新黄河记者通过甘孜藏族自治州应急管理局了解到，全国各地有不少民间救援队和志愿者都欲前往磨西镇，想为抗震救灾贡献一份自己的力量。“目前救援队伍以及志愿者人员力量已经足够了，而且灾区情况复杂，随时可能会发生余震，路况也不好。为保证人员通行安全，我们前往磨西镇方向是需要指挥部开具通行证的。”甘孜藏族自治州应急管理局工作人员称，目前不建议各界救援组织自行前往。
（图片由受访者提供 新黄河） #带着微博走天下#
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