至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
#周九良[超话]##周九良踏实做艺# 20220402 三里屯晚场《大上寿》观演有感（2）
我新学了一个小知识：帅、快、卖、怪是相声以特定方式传达的外在表现形态。今天我想说说帅[送花花]
马三立、刘宝瑞先生说：“说相声最忌讳语言无味，面目可憎”，侯宝林先生说：“相声表演要讲究美”，这都是对于帅所应呈现出的舞台效果的理解，说白了，就是要美。但是这种美，不能简单理解为仅是对皮相和衣着的要求[喵喵]
相声表演看似随意，但是既然以声音、形体作为表演技巧的工具，那么一个优秀的演员就需要经过专业规范的训练，最终呈现在舞台上是一种训练有素的随意[话筒]
应该动作姿态健美，吐字有力清晰，声音运用自如，表情自然生动，语言谐趣横生，给观众以帅的美感[威武]
当然，受先天和后天种种条件的限制，很少有演员能全部达到，包括小周。虽然我很喜欢他，带着浓厚的粉丝滤镜，控制不住的想夸他，哈哈哈，但是我希望自己能用发展的眼光来看28岁的小周。（ps，我自己28岁的时候在干什么啊……）
1. 动作姿态健美。哈哈哈，昨天的（1）中刚谈到，小周的观众们真是目光如炬，他在形体上的进步大家都敏锐的发现了。
但是我个人认为，他在这一点上还是有进步空间的。作为喜爱他的粉丝，我会觉得他胖瘦、仪态都无所谓，健康开心就好。为什么小周的腿子活大家爱看，除了唱腔，身段优美专业也是重要的因素。所以如果抽离开情感，作为一个买票看节目的观众，在业务水平相仿的情况下，我肯定更愿意欣赏更养眼的演员呈现更养眼的节目[可乐]
2. 吐字有力清晰。我又要吹[彩虹屁]了，这是他的强项啊，他的绕口令、快板，经典场大家绝对如数家珍啊。顺便做个广告，我之前也有帖子专门夸过。可惜越来越难看到了，哀嚎我入坑晚了~[下雨]
3. 声音运用自如。老天爷喂饭的天生好嗓子，多少人因为一句导板，一句叫小番入坑。当然了，小周自己说过“没有生而知之的人”，老天赏饭也要加持他自己坚持不不懈的后天努力[加油]
除了唱，在叙述性节目中，他对自己在什么地方应该呈现什么声音，是有设计的。比如这次大上寿，12:10（以我的视频时间为轴）的时候
Z：我妈是很端庄的一个老太太（正常说话声音）
M：你妈很端庄的
Z：应该（正常说话声音），si gui（声音突然低沉，诙谐模仿播音腔）
Z：为何老也不来（声音低沉，诙谐模仿播音腔）
小周用声音制造了一个塑造人物形象的包袱，并且“端庄”这个包袱后面反复翻了几次，都响了[耶]
4. 表情自然生动。这个不好描述，我语言比较匮乏，我只是猜测去年拍北纬路对他的表情的提升肯定是有帮助的。他的很多小表情，比以前更加准确、自然，表演痕迹在弱化。这也扣上（1）中我说的，我自认为他正处于从好到精的提升阶段[打call]
5. 语言谐趣横生。滑稽与幽默的表现手段不一样。滑稽表情夸张，注重外在行为，直接将丑态表演给观众。而幽默，是用玩笑的形式处理烦恼，轻松地化解矛盾冲突。比如这次大上寿，19:02
M：这有一痦子（描述Z妹妹的外貌，手在脸上比划了一大片区域）
Z：我老妹妹犯过事，在桥头卖刀
M：那是杨志
Z：废话，你形容的这是杨志
小周没有直接反对逗眼对妹妹外貌的丑化形容，而是曲折隐喻、戏弄嘲笑地说：“我老妹妹犯过事，在桥头卖刀。”确定式的否定，似真非真的讽刺，这种言外之意的表达方式揭露本质，可以更浓烈、更强调地讽刺逗哏形容的荒诞，听起来更可笑。如果小周讲：“你妹妹才长这样！”那就直白没有幽默感了[彩虹屁]
再比如这次大上寿，35:14
M：（讲完Z母打孩子）
Z：我也没想到我妈是一个女侠呀
Z：我是怎么长大的呀
“我也没想到我妈是一个女侠呀”，从侧面调侃，没有直说“我妈怎么这么能打”。“我是怎么长大的呀”，把暗示留给观众，观众想象他在这样的母亲身边长大的“悲惨”经历后，包袱大响。
小周运用要委婉迂回、含而不露的幽默语言，有意留有不说的情趣让观众寻思，使人理解后感到可笑逗趣儿[彩虹屁]
综上，我个人感觉，小周在表演的帅上，如果放在28岁的刻度中看，已经足够优秀，但是如果放在他漫长的演艺生涯中看，他还在爬坡[抱一抱]
[音乐]题外话：短暂愉快的清明假期要结束了，下次非水贴更新不一定哪天了~但其实写不难，难的是不知道写什么，求点子，欢迎告诉我想看什么~能写的我努力写，不能写的我装没看见~
声明1：我不懂相声，很多说法也是参考了资料。知识性错误恳请指正。但是主观性感受抬杠的，我会删评
声明2：我只关注小周。不与其他演员做任何横向对比哦~
我新学了一个小知识：帅、快、卖、怪是相声以特定方式传达的外在表现形态。今天我想说说帅[送花花]
马三立、刘宝瑞先生说：“说相声最忌讳语言无味，面目可憎”，侯宝林先生说：“相声表演要讲究美”，这都是对于帅所应呈现出的舞台效果的理解，说白了，就是要美。但是这种美，不能简单理解为仅是对皮相和衣着的要求[喵喵]
相声表演看似随意，但是既然以声音、形体作为表演技巧的工具，那么一个优秀的演员就需要经过专业规范的训练，最终呈现在舞台上是一种训练有素的随意[话筒]
应该动作姿态健美，吐字有力清晰，声音运用自如，表情自然生动，语言谐趣横生，给观众以帅的美感[威武]
当然，受先天和后天种种条件的限制，很少有演员能全部达到，包括小周。虽然我很喜欢他，带着浓厚的粉丝滤镜，控制不住的想夸他，哈哈哈，但是我希望自己能用发展的眼光来看28岁的小周。（ps，我自己28岁的时候在干什么啊……）
1. 动作姿态健美。哈哈哈，昨天的（1）中刚谈到，小周的观众们真是目光如炬，他在形体上的进步大家都敏锐的发现了。
但是我个人认为，他在这一点上还是有进步空间的。作为喜爱他的粉丝，我会觉得他胖瘦、仪态都无所谓，健康开心就好。为什么小周的腿子活大家爱看，除了唱腔，身段优美专业也是重要的因素。所以如果抽离开情感，作为一个买票看节目的观众，在业务水平相仿的情况下，我肯定更愿意欣赏更养眼的演员呈现更养眼的节目[可乐]
2. 吐字有力清晰。我又要吹[彩虹屁]了，这是他的强项啊，他的绕口令、快板，经典场大家绝对如数家珍啊。顺便做个广告，我之前也有帖子专门夸过。可惜越来越难看到了，哀嚎我入坑晚了~[下雨]
3. 声音运用自如。老天爷喂饭的天生好嗓子，多少人因为一句导板，一句叫小番入坑。当然了，小周自己说过“没有生而知之的人”，老天赏饭也要加持他自己坚持不不懈的后天努力[加油]
除了唱，在叙述性节目中，他对自己在什么地方应该呈现什么声音，是有设计的。比如这次大上寿，12:10（以我的视频时间为轴）的时候
Z：我妈是很端庄的一个老太太（正常说话声音）
M：你妈很端庄的
Z：应该（正常说话声音），si gui（声音突然低沉，诙谐模仿播音腔）
Z：为何老也不来（声音低沉，诙谐模仿播音腔）
小周用声音制造了一个塑造人物形象的包袱，并且“端庄”这个包袱后面反复翻了几次，都响了[耶]
4. 表情自然生动。这个不好描述，我语言比较匮乏，我只是猜测去年拍北纬路对他的表情的提升肯定是有帮助的。他的很多小表情，比以前更加准确、自然，表演痕迹在弱化。这也扣上（1）中我说的，我自认为他正处于从好到精的提升阶段[打call]
5. 语言谐趣横生。滑稽与幽默的表现手段不一样。滑稽表情夸张，注重外在行为，直接将丑态表演给观众。而幽默，是用玩笑的形式处理烦恼，轻松地化解矛盾冲突。比如这次大上寿，19:02
M：这有一痦子（描述Z妹妹的外貌，手在脸上比划了一大片区域）
Z：我老妹妹犯过事，在桥头卖刀
M：那是杨志
Z：废话，你形容的这是杨志
小周没有直接反对逗眼对妹妹外貌的丑化形容，而是曲折隐喻、戏弄嘲笑地说：“我老妹妹犯过事，在桥头卖刀。”确定式的否定，似真非真的讽刺，这种言外之意的表达方式揭露本质，可以更浓烈、更强调地讽刺逗哏形容的荒诞，听起来更可笑。如果小周讲：“你妹妹才长这样！”那就直白没有幽默感了[彩虹屁]
再比如这次大上寿，35:14
M：（讲完Z母打孩子）
Z：我也没想到我妈是一个女侠呀
Z：我是怎么长大的呀
“我也没想到我妈是一个女侠呀”，从侧面调侃，没有直说“我妈怎么这么能打”。“我是怎么长大的呀”，把暗示留给观众，观众想象他在这样的母亲身边长大的“悲惨”经历后，包袱大响。
小周运用要委婉迂回、含而不露的幽默语言，有意留有不说的情趣让观众寻思，使人理解后感到可笑逗趣儿[彩虹屁]
综上，我个人感觉，小周在表演的帅上，如果放在28岁的刻度中看，已经足够优秀，但是如果放在他漫长的演艺生涯中看，他还在爬坡[抱一抱]
[音乐]题外话：短暂愉快的清明假期要结束了，下次非水贴更新不一定哪天了~但其实写不难，难的是不知道写什么，求点子，欢迎告诉我想看什么~能写的我努力写，不能写的我装没看见~
声明1：我不懂相声，很多说法也是参考了资料。知识性错误恳请指正。但是主观性感受抬杠的，我会删评
声明2：我只关注小周。不与其他演员做任何横向对比哦~
一大早收到我妈发来的十几条长语音。
我已经多久没有听到妈妈哭了。
她是真的很担心我，光是想象我在如此混乱的情况下身处异地，她就已经憋不住哭腔、要停顿一会儿才能说下一句话。但是即便如此她也要说，一大早就和我说，因为小区已经乱成了一锅粥，接下来的一天她不得不忙着看消息、照顾我妹、照顾家庭；我想，还一定是因为她想了好久好久，忍了好久好久，再不和我说，她就要被可怕的幻想压塌了。
她是多么坚强的一个女人啊！不是我一个人说，所有认识她的人都会作此评价。在她深邃的眼里，仿佛任何事请都是云淡风轻，因为她经历过更重的抉择、更大的悲痛。可她今天轻易地落泪了，因为她是一位母亲，我和妹妹就是她的一切。真的，我总是忘记，她每时每刻都在为我们着想，而忘记了自己。我总是以为自己长大了、成熟了、足够独立了，可在她面前我只是一个幼稚的小孩，不仅是从她的角度出发，我无法让她完全放心；更因为我始终没有摒弃小孩子的自私，总是把自己的利益放在家庭前面。有时候，我会把朋友和恋人的利益摆在我的之前。但是对家庭，大部分时候，我都缺乏耐心和关心，只有在我需要它的时候才会想起，才会问候一句。独立就等于与家庭割裂吗？我想只是我太自私了。
妈妈之前一直都很淡定，对我出国也很支持。但是就是在这次疫情之中，小区楼被封、家家户户疯狂抢菜、看病变得麻烦甚至困难……当庞大的数字变成身边的案例，降落到邻近的家庭，她也无法保持淡定了。这十几条语音，我只听了两条，边听边哭。后面的我全部转文字了，并不是说内容有多么悲伤，只是因为我真的听不得妈妈这样的语调，我怕自己泪崩。
她说幸亏五姨一直有给我们家寄吃的，家里现在好歹不愁吃饭。外面抢菜有多恐怖，看看公众号就知道了。今早上博弈论之前，老师还让我们等他一下，他要先抢菜。听听还挺好笑的，因为食堂不会饿着我们；当吃饭真的成为我们的生活问题时，这就再也不是个笑话了。每当有同学抱怨说食堂饭菜如何如何不好吃的时候，我都很庆幸自己是个不挑剔的人，很感激妈妈从小教我要知足常乐，吃着食堂的饭我也没觉得不开心。我没有想冒犯或批评任何人，只是觉得相较之下，我们大学生真的很幸福。
我已经多久没有听到妈妈哭了。
她是真的很担心我，光是想象我在如此混乱的情况下身处异地，她就已经憋不住哭腔、要停顿一会儿才能说下一句话。但是即便如此她也要说，一大早就和我说，因为小区已经乱成了一锅粥，接下来的一天她不得不忙着看消息、照顾我妹、照顾家庭；我想，还一定是因为她想了好久好久，忍了好久好久，再不和我说，她就要被可怕的幻想压塌了。
她是多么坚强的一个女人啊！不是我一个人说，所有认识她的人都会作此评价。在她深邃的眼里，仿佛任何事请都是云淡风轻，因为她经历过更重的抉择、更大的悲痛。可她今天轻易地落泪了，因为她是一位母亲，我和妹妹就是她的一切。真的，我总是忘记，她每时每刻都在为我们着想，而忘记了自己。我总是以为自己长大了、成熟了、足够独立了，可在她面前我只是一个幼稚的小孩，不仅是从她的角度出发，我无法让她完全放心；更因为我始终没有摒弃小孩子的自私，总是把自己的利益放在家庭前面。有时候，我会把朋友和恋人的利益摆在我的之前。但是对家庭，大部分时候，我都缺乏耐心和关心，只有在我需要它的时候才会想起，才会问候一句。独立就等于与家庭割裂吗？我想只是我太自私了。
妈妈之前一直都很淡定，对我出国也很支持。但是就是在这次疫情之中，小区楼被封、家家户户疯狂抢菜、看病变得麻烦甚至困难……当庞大的数字变成身边的案例，降落到邻近的家庭，她也无法保持淡定了。这十几条语音，我只听了两条，边听边哭。后面的我全部转文字了，并不是说内容有多么悲伤，只是因为我真的听不得妈妈这样的语调，我怕自己泪崩。
她说幸亏五姨一直有给我们家寄吃的，家里现在好歹不愁吃饭。外面抢菜有多恐怖，看看公众号就知道了。今早上博弈论之前，老师还让我们等他一下，他要先抢菜。听听还挺好笑的，因为食堂不会饿着我们；当吃饭真的成为我们的生活问题时，这就再也不是个笑话了。每当有同学抱怨说食堂饭菜如何如何不好吃的时候，我都很庆幸自己是个不挑剔的人，很感激妈妈从小教我要知足常乐，吃着食堂的饭我也没觉得不开心。我没有想冒犯或批评任何人，只是觉得相较之下，我们大学生真的很幸福。
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