岁久人无千日好，春深花有几时红。
是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。 ​​​​

修止语、守口业，是我们每天的必修课，即不两舌（不搬弄是非、不言语挑唆他人关系失和）、不恶口（不出言伤人）、不妄语（不说扰自心、扰众生心的话）、不绮语（不夸夸其谈、不说大话、不阿谀奉承）。今天的你做到了吗？ ​​​​

发了菩提心，却又求生西方，合理吗？

为什么求生净土，只管自己安乐，舍离众生呢？这就无大慈悲，像声闻缘觉一样专为自利了。没有大慈悲心、没有菩提心，是小乘狭隘的自利心，会障碍我们修菩提道。我们学大乘，最后要成就究竟佛果。而现在只管自利求生西方，就没有大乘的大慈悲，这样就是小乘狭隘的、求自了脱的自私自利行为。这怎么能合理呢？

这个问题表面看来问得非常有道理，那我们来看智者大师是如何回答的？

智者大师：【答，菩萨有二种。一者。久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者。未得已还，及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。】

一登地菩萨度化众生与往生西方不相违

“菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。”如果已经得了无生法忍的菩萨，久修行的菩萨，不在五浊恶世中度化众生，确实应当责备。这里“得无生忍者”，是指圣者菩萨——登地以上的菩萨。因为登地以上的菩萨已经生死自在了，他度化众生就像在花园当中游玩一样，非常自在。但是如果没有达到登地，没有得到无生法忍，地前的菩萨度化众生，就没有这么自在，甚至可能会影响自己的修行。前面提到了慧思大师、智者大师、蕅益大师的示现，智者大师本可以得六根清净位，因为损己利他、领众的缘故，所以只证得五品位。但对已证无生法忍的登地圣者菩萨来说，度众生对修行没有丝毫影响，而且会积累更大的资粮，迅速成佛。所以登地圣者菩萨，如果只求往生而不度化众生，确实应该责备。

智者大师非常善巧的给我们做了简别：菩萨有两种，第一种是得无生忍的菩萨；第二种是未得无生忍的初发心的菩萨。所谓“初发心菩萨”，即登地前的胜解行位菩萨。之所以叫胜解行位，是因为地前菩萨位的特点就是：生起了真实的，如须弥山王一般决定无疑的胜解，已经入了资粮道。胜解行位菩萨已经发起如须弥山王般真实的、坚固不动摇的世俗菩提心，是真正的菩萨，但是属于凡夫位的菩萨。之所以说是真正的菩萨，是因为他已经生起了真正的世俗菩提心，有了真正的胜解。当然，这个胜解是地前的胜解，是一种比量的知见，而登地之后的圣者是现量证悟法界的，两者有极大的差别。

从菩提心上讲，地前是世俗菩提心，登地见道后就已经真正证悟了胜义菩提心。通常，最快要三大阿僧祇劫才能成佛，登地需要一大阿僧祇劫，一到七地，即八地前又要一大阿僧祇劫，八、九、十地到成佛，是第三大阿僧祇劫。阿僧祇是无量劫的意思，要三大无量劫才能真正成佛，这还是最快的。胜解行位菩萨又分资粮道与加行道，这里不做详细分析。

二未得无生法忍难度众生

“二者。未得已还，及初发心凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。”“未得已还”，就是未得无生法忍已还，“已还”或者叫“已来”，就是还没有得到无生法忍位次的“已来”的菩萨，也就是指还没有登地的菩萨，是资粮道、加行道的菩萨。这些菩萨“要须常不离佛，忍力成就”。“忍力成就”，即要成就无生忍力，就是登地。

此处要注意，不同的版本文字上有差别。藏经中《净土十要》等许多版本是“初发心凡夫、凡夫菩萨者”。参照古净土十疑论注解，就是“初发心凡夫菩萨者”，从文句上看，这样应该是比较合理的。

对第二类未得无生法忍已还的凡夫菩萨，要常不离佛；如果离佛，对修行就会有影响。所以应该要先往生西方莲花化生，花开见佛悟无生之后，获得忍力成就；方堪在三界内，五浊恶世当中救度众生。这是第二种情况，凡夫菩萨应该往生净土，不像圣者菩萨应该在五浊恶世度化众生。

三总结

智者大师在这里以无生法忍为界限，分了两种菩萨，这点非常重要。久修行得无生忍的菩萨，是指五道中见道、修道的菩萨；而“未得已还”是资粮道、加行道的菩萨，这些菩萨要须常不离佛，成就无生忍力，也就是登地后，“方堪处三界内，于恶世中救苦众生”。必须要登地，才能生死自在，才有能力、才真正有资格于五浊恶世救苦众生。

现在佛门中许多人，动不动就说大话，说要在五浊恶世救苦众生。根据这个教证，我们可以问他：“你有这个能力吗？你登地了吗？”没有登地就不要说这样的大话，这是非常危险的！

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