#道教[超话]##歷世真仙體道通鑑卷之七##蘇林# ，字子玄，濮阳曲水人也。少禀异操，独逸无伦。访真之志，与日弥笃。尝负担至赵，师琴高先生。时年二十一，受炼气益命之道。琴高初为周康王门下舍人，以内行补精术及丹法，能水游，时已九百岁，唯不死而已，非飞仙也。后乘赤鲤入水，或出入人问。而林托景丹霄，志不终此，后改师华山仙人仇先生。仇先生者，汤王时木正也，服胎食之法，还神守魂之事，大得其益。先生曰：子真人也，当学真道，我边不足蹑矣。乃致林于涓子。涓子者，真人也。既见之，遂授以真诀。告林日：欲作地上真人，必先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。三尸者，一名青古，伐人眼，是故目暗面皱，口臭齿落，由是青古之气穿凿泥丸也。二名白姑，伐人五脏，是故心耄气少，喜忘荒闷，由白姑贯穿六腑之液也。三名血尸，伐人胃管，是故肠轮烦满，骨枯肉焦，志意不开，所思不固，失食则饥，悲愁感叹，精神昏怠，神爽杂错，由血尸流噬魂胎之关也。若不去三尸而服药者，谷食虽断，虫犹不死也。徒绝五味，虽勤吐纳，亦无益焉。盖其虫生而求人不死，不可得也。是故服食不辟于死生，由青古、白姑、血尸三鬼不去所致尔。虽复断谷，人体重滞，淹淹淡闷。又所闷非真，颠倒翻错，邪淫不除，由虫在内摇动五神故也。凡欲求真，当先服制虫丸。制虫丸者，一名初神去本丸也。欲作真人，当先服制仙丸。制仙丸者，太上八琼飞精之丹也。夫求长生不死，仙真之初罔不先服制虫丸以除尸虫，建长生之根也。若人腹中有虫，宁得仙乎？形中饶鬼，安得真乎？其虫凶恶，速人之死，故当除之。涓子告林曰：我被帝召，上补中黄四司大夫，领北海公，去世无复日也。后林诣涓子寝静之室，得书一幅，以遗林也。其文曰：五斗三一大帝所秘，精思二十年，三一相见，授子书矣。但有三一，长生不灭，死复守之乎。能存三一，名刊玉札，尸与三一相见乎。加存洞房为上清公，加知三元为五帝君。后圣金阙帝君所以乘景迅雷，周行十天，实由洞房三元真一之道。吾饵木精三百年，服气五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房六百年，守玄丹五百年。中问复周游名山，看望八海，回翔五岳，休息洞室。乐林草之垂条，与乌兽而相激。川读吐精，丘陵蓊郁，万物之秀，寒暑之节，弋钓长流，遨游玄籁，静心山岫，念真养气。呼召六丁，玉女见卫；展转六合，无所羁束。守形思真二千八百馀年，实乐中仙，不求闻达。今卒被召，上补天位，徘徊世泽，惆怅绝气。吾其去矣，请从此别。子勤劻之，相飓室也。林省书流涕，旁徨拜空，涓师之迩亦绝矣。夫玄丹者，泥丸之神也。其法出太上素灵诀，守三一为地真，守洞房为真人，守玄丹为太微宫也。林谨奉法卫，修行道成，周观天下，游卷名山，分形散景，寝息丹陵，卖履市巷，丑形试真。得意而栖，逐化不伦，时人莫能识也。以汉元帝神爵二年三月六日，告弟子周季通曰：我昨被玄洲召为真人，上领太极中候大夫，今与汝别。比明旦，有云车羽盖，胶龙驾虎，侍从数千人迎林。林即日登天，冉冉西北而去。良久云气覆之，遂绝。林未去之时，先是太极遣使者下拜为中岳真人，后太上又遣玉郎下拜为五岳地真人，宫在丹陵也。弟子周季通日；予见先师得道为仙，已三被拜授，乃登升。盖洪德高妙，玄韵宿感，灵化虚源，神澄八方。龙升凤逐，飞步真门，隐显津梁，观试风尘。其道神矣，其法珍矣，非纸札厅意所能述宣，今聊撰其标略尔，所冀将来有道之士以游目也。

我-们-身-处-的-环-境-和-世-界，正-在-发-生-前-所-未-有-的-历-史-性-巨-变，是-否-看-到-这-一-客-观-存-在-的-浪-潮-和-档-位-转-换，严-重-地-说，决-定-着-每-个-人-的-生-存-和-命-运。
地-球-因-工-业-化、产-业-化、Jinronghua-而-热-闹-非-凡，人-性-的-贪-婪、无-耻-与-扩-张-欲-被-无-限-挑-唆-放-大。失-去-了-制-约-与-限-制，人-xing-就-走-入-了-极-端-和-疯-狂，丧-失-底-线、原-则、约-束-的-恣-意-妄-为。
今-天-地-球-上-所-发-生-的-一-切，都-是-ziben-zhuyi-和-金-钱-泛-滥-成-灾-而-引-发-的-具-体-现-象。Z-B-Z-Y-与-S-H-Z-Y-之-争-总-是-被-西-媒-频-频-提-出-并-热-议，但-这-一-幌-子-总-归-是-要-被-大-白-于-天-下-的，而-且-这-一-天-已-经-开-始。
世-界-风-云-的-激-荡-和-澎-湃，其-实-质-是-资-本-的-无-国-界-侵-略-和-整-个-地-球-控-制-yinmou-的-现-实-反-应。
ZHI-DU-之-争-是-表-面-的，而-利-益、权-利-之-争，才-是-蛮-霸-争-衡-世-界-所-关-注-在-意-的-核-心。不-论-什-么-zhidu，哪-种-zhuyi，只-要-被-认-为-是-侵-害-了-ziben-的-利-益-和-影-响-其-攻-城-略-地-的-计-划-和-进-度，都-被-视-为-威-胁-和-敌-人。
不-管-我-们-如-何-看-待-这-个-世-界，如-何-与-海-量-金-钱-相-处，如-何-制-定-不-触-碰-权-资-利-益-的-政-策-和-战-略，都-丝-毫-无-法-改-变-金-钱-与-ziben-对-中-国-的-天-然-侵-略-性-与-征-服-性。
看-清-了-这-个-世-界-运-行-的-机-制、程-度-和-游-戏-规-则，我-们-就-会-明-白：中-国-没-有-选-择，没-有-退-路，没-有-第-二-条-路-可-走，唯-有-拔-出-战-刀，以-战-斗-骑-士-的-姿-态-艰-难-前-行。
我-们-可-以-深-刻-回-顾-我-们-辉-煌-灿-烂-的-七-千-年-文-明-繁-衍-史-进-步-史，以-此-增-强-我-们-内-心-的-荣-光、自-信-与-骄-傲，前-路-依-然-难-以-预-测，以-后-荆-棘-密-布、坎-坷-满-满。向-红-色-之-地-前-进-就-是-我-们-决-定-战-斗-下-去-的-唯-一-可-走-之-路。我-们-明-白-过-去-的-七-千-年-是-祖-先-的-荣-耀，未-来-的-七-千-年，在-今-人-手-里，却-仅-仅-只-是-个-开-始。
我-们-深-深-懂-得：我-们-面-对-的-敌-人-和-对-手-很-强-大-很-有-实-力-和-能-耐，它-们-拥-有-巨-量-的-ziben、市-场-和-武-力，同-时，它-们-还-有-我-们-看-不-见-的-人-性-的-自-私、贪-婪-与-邪-恶。
我-们-两-线-甚-至-是-多-线-作-战，敌-人-有-形-和-无-形，都-要-与-之-战-斗。对-于-未-来，我-们-可-以-试-图-做-一-些-预-测-和-前-瞻，扎-根-于-东-方-大-地-的-巨-龙-文-明-一-路-走-来，血-拼-过-来，大-风-大-浪-见-的-太-多-了，炎-黄-子-孙，尤-其-是-那-些-胸-怀-大-志，满-腔-抱-负-的-优-秀-儿-女-完-全-有-智-慧、实-力、血-性、斗-志-与-搏-杀-精-神，将-敌-人-与-敌-手-战-而-胜-之，让-源-起-于-东-方-的-太-阳，一-如-往-常-在-东-方-地-平-线-上-升-起。
对-于-斗-争，我-们-从-未-有-过-畏-惧-与-妥-协，没-有-战-斗-和-进-取，怎-么-会-有-今-天-勃-勃-生-机、锐-意-进-取-的-泱-泱-华-夏？让-行-动-见-证-民-族-复-兴-吧，让-浸-染-敌-酋-鲜-血-的-战-刀-闪-耀-我-们-民-族-的-沧-桑-和-荣-耀-吧……

#接纳承诺疗法#
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？

人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。

什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。

禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。

附《信心铭》【隋】 僧璨

【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。