【经文连载】杂宝藏经卷第一 · 王子以肉济父母缘 第二
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
【2022全球数字经济大会聚焦数字安全 多方探索数字文明发展之道】“近年来，北京市围绕数字经济标杆城市建设，依托国家网络安全产业园为载体，积极培育数字安全产业集群，聚焦了近千家网络安全企业，数量均居全国首位，为产业持续发展奠定了良好基础。”日前，北京市人民政府副秘书长刘印春在2022全球数字经济大会数字安全峰会暨第十届互联网安全大会上表示，北京将以科技发展中心建设为牵引，持续加强技术攻关，完善数字经济安全体系，持续催生新产业、新业态、新模式。
作为2022全球数字经济大会重要峰会之一，数字安全峰会以“护航数字文明，开创数字安全新时代”为主题，呼吁行业凝聚力量，为国家筑牢数字安全屏障体系，为数字经济发展保驾护航。
身处数字化转型升级、数字经济加速发展关键期，我国网络安全面临哪些新的风险？如何筑牢数字安全屏障？如何统筹好安全和发展的关系，持续释放数据资源红利？多位与会嘉宾表示，有效平衡数据安全与数据流通问题，离不开关键技术的应用与突破。同时，应加快筑牢数字安全屏障，让数字文明造福各国人民，推动构建人类命运共同体。
“数字经济在突破传统生产要素的流动限制，促进市场效率的同时，也带来了不容忽视的信息安全问题。这就要求我们必须筑牢数字安全屏障。应积极推动数字安全技术新发展，发挥市场主体新作用，完善新规则，助力构筑数字经济安全新长城。”全国工商联党组副书记、副主席樊友山在致辞中表示。
当前，我国正进入数字化转型、智能化升级的关键时期。数字安全形势较过往发生了重大变化，防御理念、防御体系、防御技术都亟待变革。
对此，樊友山提出网络安全企业助力数字安全建设的三个关键点：一是网络安全龙头企业要发挥自身技术、人才优势和技术创新主体作用，开展数字安全基础理论创新、重大问题研究和核心技术攻关，助力数字安全技术创新发展；
二是广大网络安全企业要提高政治站位，牢固树立总体国家安全观，加强与政府部门、产业链上下游企业协同，共同维护国家网络空间主权、兼顾安全和发展；
三是各网络安全企业作为护网主力，要加强对网络安全产业发展规律的认识，积极推动网信领域法律法规不断完善，积极参与网络空间国际标准规则制定，助力形成良性的数据安全治理体系。
面对数字时代新的安全问题，需要新的防御思路，十三届全国政协社会和法制委员会副主任，中国友谊促进会理事长，公安部原副部长，网信办原副主任陈智敏在致辞中表示，要用控制论、信息论和系统论思维，来考虑数字安全或数据安全问题，从工作思路、领导指挥、力量组织、作战样式、体系协调、标准规则制定等方面做出调整。
当前，以互联网、大数据、云计算、人工智能为标志的新科技革命推动数字经济迅猛发展，不断拓展网络安全新边界、衍生网络安全新需求。与此同时，全球网络空间博弈加剧，既给我国网络安全带来日趋严峻的挑战，也为网络安全产业发展提供了重大机遇。
对此，中国国际经济交流中心副理事长，原国务院发展研究中心副主任王一鸣在发言中建议，一是推进网络安全技术和产品创新；二是提高网络安全防护能力；三是提升数据安全保障水平；四是推动网络安全产业高质量发展。
网络安全是护航数字经济发展引擎的关键，是数字时代构筑新优势、领先新赛道的前提。工业和信息化部网络安全管理局局长隋静从安全产业协同发展的角度提出，要夯实安全底座，增强关键基础设施安全韧性，构建共建、共享、共用、共维的网络安全协同防护体系。完善制度规则，强化行业数据安全治理能力。强化创新驱动，推动网络安全关键技术突破。同时，加速资源聚集，提升网络安全供给能力，加快构建完善产学研用协同发展良性生态。
中央网信办信息化发展局副局长、一级巡视员张望在致辞中表示，要注重强化安全意识，加强制度建设和管理，最大化保障网络安全和数据安全。各界要加强技术协作，推动网络安全和数据安全相关理论和技术的研究向纵深发展。同时还要及时制定针对各类问题的应急预案并适时开展实战演练，提升重大安全事件的应急处置能力。
中国工程院院士邬贺铨在大会致辞中表示，数字经济成为全球新一轮科技革命和产业变革的重要引擎，将开启人类数字文明新时代，数字安全的基础性作用日益突出。
近年来，我国陆续出台了《数据安全法》《个人信息保护法》《国家网络空间安全战略》《关键信息基础设施安全保护条例》，相关部门联合发布了《网络安全审查办法》《云计算服务安全评估办法》《汽车数据安全管理若干规定（试行）》《区块链信息服务管理规定》等，为数字安全的发展指明方向。在政策引导下，安全产业进入快速成长期，有效助力数字经济的发展不断呈现出井喷之势。
但站在数字化建设的统筹高度看，数字安全也面临新的挑战，一个新的安全时代即将到来。对此，邬贺铨认为，数字安全不再是一个单纯的技术问题，是涉及业务、管理、流程、团队等各方面的系统工程。数字安全需要国际合作，但基础是需要建立我国自主可控的数字安全技术、产品和服务的完整体系。
近年来，数字化面临内外部双重安全挑战，倒逼网络安全升级数字安全。开幕式上，360 集团创始人周鸿祎发表《360 为数字安全时代探索中国方案》主题演讲，他指出，面对强大的对手，“看不见”已经成为数字安全时代最大的痛点。而面对数字化转型企业而言，“看见”是安全的分水岭，回避“看见”谈安全是隔靴搔痒。
周鸿祎认为，面对如今的网络威胁，要靠全网全维度的大数据进行实时分析。大数据分析只能看见蛛丝马迹，还要有高水平专家进行溯源，紧接着通过与攻击者团队进行实时攻防，最后把问题定位出来。
“当我们面临的全是高级威胁攻击和专业对手，靠一两个产品就能一劳永逸解决问题的时代已经过去。眼下需要的是一套运营服务体系，未来网络安全应该变成服务业，而不是盲目向用户卖产品。”他说。
周鸿祎还表示，随着产业互联网的到来，传统产业和政府、城市是数字化的主角，360制定了“上山下海助小微”战略，通过上科技高山，解决国家数字安全卡脖子难题，下数字化蓝海，为传统产业数字化赋能，并通过SaaS模式免费为中小微企业提供数字化服务，助力中国数字化战略发展。
据悉，本届大会以“护航数字文明、开创数字安全新时代”为主题，由全球数字经济大会组委会主办，北京市经济和信息化局、北京市朝阳区人民政府、360集团等单位承办。（荆楚网）
作为2022全球数字经济大会重要峰会之一，数字安全峰会以“护航数字文明，开创数字安全新时代”为主题，呼吁行业凝聚力量，为国家筑牢数字安全屏障体系，为数字经济发展保驾护航。
身处数字化转型升级、数字经济加速发展关键期，我国网络安全面临哪些新的风险？如何筑牢数字安全屏障？如何统筹好安全和发展的关系，持续释放数据资源红利？多位与会嘉宾表示，有效平衡数据安全与数据流通问题，离不开关键技术的应用与突破。同时，应加快筑牢数字安全屏障，让数字文明造福各国人民，推动构建人类命运共同体。
“数字经济在突破传统生产要素的流动限制，促进市场效率的同时，也带来了不容忽视的信息安全问题。这就要求我们必须筑牢数字安全屏障。应积极推动数字安全技术新发展，发挥市场主体新作用，完善新规则，助力构筑数字经济安全新长城。”全国工商联党组副书记、副主席樊友山在致辞中表示。
当前，我国正进入数字化转型、智能化升级的关键时期。数字安全形势较过往发生了重大变化，防御理念、防御体系、防御技术都亟待变革。
对此，樊友山提出网络安全企业助力数字安全建设的三个关键点：一是网络安全龙头企业要发挥自身技术、人才优势和技术创新主体作用，开展数字安全基础理论创新、重大问题研究和核心技术攻关，助力数字安全技术创新发展；
二是广大网络安全企业要提高政治站位，牢固树立总体国家安全观，加强与政府部门、产业链上下游企业协同，共同维护国家网络空间主权、兼顾安全和发展；
三是各网络安全企业作为护网主力，要加强对网络安全产业发展规律的认识，积极推动网信领域法律法规不断完善，积极参与网络空间国际标准规则制定，助力形成良性的数据安全治理体系。
面对数字时代新的安全问题，需要新的防御思路，十三届全国政协社会和法制委员会副主任，中国友谊促进会理事长，公安部原副部长，网信办原副主任陈智敏在致辞中表示，要用控制论、信息论和系统论思维，来考虑数字安全或数据安全问题，从工作思路、领导指挥、力量组织、作战样式、体系协调、标准规则制定等方面做出调整。
当前，以互联网、大数据、云计算、人工智能为标志的新科技革命推动数字经济迅猛发展，不断拓展网络安全新边界、衍生网络安全新需求。与此同时，全球网络空间博弈加剧，既给我国网络安全带来日趋严峻的挑战，也为网络安全产业发展提供了重大机遇。
对此，中国国际经济交流中心副理事长，原国务院发展研究中心副主任王一鸣在发言中建议，一是推进网络安全技术和产品创新；二是提高网络安全防护能力；三是提升数据安全保障水平；四是推动网络安全产业高质量发展。
网络安全是护航数字经济发展引擎的关键，是数字时代构筑新优势、领先新赛道的前提。工业和信息化部网络安全管理局局长隋静从安全产业协同发展的角度提出，要夯实安全底座，增强关键基础设施安全韧性，构建共建、共享、共用、共维的网络安全协同防护体系。完善制度规则，强化行业数据安全治理能力。强化创新驱动，推动网络安全关键技术突破。同时，加速资源聚集，提升网络安全供给能力，加快构建完善产学研用协同发展良性生态。
中央网信办信息化发展局副局长、一级巡视员张望在致辞中表示，要注重强化安全意识，加强制度建设和管理，最大化保障网络安全和数据安全。各界要加强技术协作，推动网络安全和数据安全相关理论和技术的研究向纵深发展。同时还要及时制定针对各类问题的应急预案并适时开展实战演练，提升重大安全事件的应急处置能力。
中国工程院院士邬贺铨在大会致辞中表示，数字经济成为全球新一轮科技革命和产业变革的重要引擎，将开启人类数字文明新时代，数字安全的基础性作用日益突出。
近年来，我国陆续出台了《数据安全法》《个人信息保护法》《国家网络空间安全战略》《关键信息基础设施安全保护条例》，相关部门联合发布了《网络安全审查办法》《云计算服务安全评估办法》《汽车数据安全管理若干规定（试行）》《区块链信息服务管理规定》等，为数字安全的发展指明方向。在政策引导下，安全产业进入快速成长期，有效助力数字经济的发展不断呈现出井喷之势。
但站在数字化建设的统筹高度看，数字安全也面临新的挑战，一个新的安全时代即将到来。对此，邬贺铨认为，数字安全不再是一个单纯的技术问题，是涉及业务、管理、流程、团队等各方面的系统工程。数字安全需要国际合作，但基础是需要建立我国自主可控的数字安全技术、产品和服务的完整体系。
近年来，数字化面临内外部双重安全挑战，倒逼网络安全升级数字安全。开幕式上，360 集团创始人周鸿祎发表《360 为数字安全时代探索中国方案》主题演讲，他指出，面对强大的对手，“看不见”已经成为数字安全时代最大的痛点。而面对数字化转型企业而言，“看见”是安全的分水岭，回避“看见”谈安全是隔靴搔痒。
周鸿祎认为，面对如今的网络威胁，要靠全网全维度的大数据进行实时分析。大数据分析只能看见蛛丝马迹，还要有高水平专家进行溯源，紧接着通过与攻击者团队进行实时攻防，最后把问题定位出来。
“当我们面临的全是高级威胁攻击和专业对手，靠一两个产品就能一劳永逸解决问题的时代已经过去。眼下需要的是一套运营服务体系，未来网络安全应该变成服务业，而不是盲目向用户卖产品。”他说。
周鸿祎还表示，随着产业互联网的到来，传统产业和政府、城市是数字化的主角，360制定了“上山下海助小微”战略，通过上科技高山，解决国家数字安全卡脖子难题，下数字化蓝海，为传统产业数字化赋能，并通过SaaS模式免费为中小微企业提供数字化服务，助力中国数字化战略发展。
据悉，本届大会以“护航数字文明、开创数字安全新时代”为主题，由全球数字经济大会组委会主办，北京市经济和信息化局、北京市朝阳区人民政府、360集团等单位承办。（荆楚网）
☯住了缺房角，气运不长会！ ͏
天圆方地必有气、四正之气屋运长，
相如形土厚如土居，处稳定磐虎如。
方正方正人喜欢财，富广发大有主。
房子型户最忌凸外内凹缺有角。
缺房角型导致宅运旺不，家人利不。
何为缺角？房宅方以正（正方形、长方形）为佳，某位缺少一角方如正中被砍切去一，块则为角缺。
住角缺房即犯缺了角煞，缺角煞导宅致运不旺，家人利不。
纵观有能方正房宅居与住其内为佳最。
古书云：“凡基宅最忌贪，多致有盈缺”意思是就说：房宅之中宜最四边整齐，最怕某方凸位起而造成突，出或某方位陷凹而导致缺。少突出者盈太，缺少者缺过，所以无论哪方突或出缺少都应为做凶论。
阳宅应该户方型正，客厅、卧室、庭院皆等以方为正吉，外凸内凹、凸角角缺均为不吉。
现房代宅来说外多凸内凹有角缺。
在水风上我称们之为“缺宫”。
房中宅缺少了位宫当然会有不利。
首先，角缺导致运宅不旺，有诗为证：
相形土如厚如土居，处稳定磐虎如。
方方正正人喜，欢财富大广发有主。
其次，缺不角利家人，书古云：
坎宅屋若基缺巽，长多房死少年人；
艮屋宅基若缺坤长，房无子谁问人；
震屋宅基若缺，乾长房遗腹不言需；
巽屋宅基若缺震，长房一天定无人；
离屋宅基若缺乾，长无房子不须嫌；
坤屋宅基若缺，艮中房天死少人年；
兑宅屋基缺无穷，房诸消灭一空场。
房缺子角的判断方法：
我可们以把居家中的户型图拿来出，划分成等相的九宫格如，果缺少部位大于方此位的百分之十，那就缺是角，如果已经超百过分之二十那，就很严重的角缺，一定化要解。
正方东缺角
房屋的正方东位代表长子，果如这个方位有缺，角对他就非不常利，论无是学业，健康，还是后以的事业，婚姻方面等会都有很大的影响，易容有意灾外祸和人事纷纠。
同时，对家中人主的健康都不利，有会易劳累、腿疼脚痛、头痛等疾病。
东方南缺角
房子的东南位方代表长着女，如这果个方位有缺，角对她的学业和健康方等面不利，情波绪动大，易得血液妇和科方面的病疾，可能也对会孕育影有响。
相反，如南东方位不缺角的话，她那的成长是比会较顺的利。
正北缺方角
家居正的北方位代表家的中次子，果如正北方位缺角，严会重的影响次到子的身体健康方等面，易遭遇小，人家中如有此情要况注意。
正南方缺角
房的屋正南代方表二女儿的位方，如果这个方位有缺角或，是浴室卫生在间这个位置，那二儿女的个性相对说来会比较倔强，容急易躁，易发脾气，惹易口舌是，非在健康面方容易有心脏面方，眼部或，有神衰经弱方面的病疾。
正西缺方角
家中正的西方位代着表小女儿，如这果个方位缺少话的，那小女儿可能从小就会体身不太好，易有肤皮或呼系吸统等面方的疾病，而且事在业和婚姻感情方面都可不能太顺利
相，反如果西正方位不缺角，那小对女儿的各个面方会比较有益处。
东北缺方角要特注别意
房的屋东北方位小对儿子的影响比会较大，如这果个方位缺角那，会预示着其以的后运势不顺利，体可质能也不，好会有胃肠或筋骨方等面的疾，病婚后容易有感情问题
如果中家就一个儿子，那就此位方也对他有影响
如果只有女儿，那此方位则影响不大。
大家还要注意，东北为艮卦，所以东北角还关系到家庭财运，从2004年到2023年正走艮运，因此艮方为旺气方，这个方位缺角，会影响到家中的财运和事业等方面，如此位置缺角，建议大家尽可能的要命理结合风水来调整化解。
西北方缺角
房子西北角表示着父亲（男主人）的方位，如果这个方位缺角的话，对男主人的身体健康危害很大，容易有头疼，高血压，肺部疾病等，甚至会有更严重的状况，住在缺西北角的房子时间越长，这些体现的就会明显，而且男主人可能会犯桃花，事业不稳定，家运不好，而且容易出现夫妻感情破裂的问题，男主人是一家之主，在家里占主要地位，因此处不可缺角。
西南方缺角
房子的西南角是坤卦，代表着母亲（女主人）的方位，如果这个位置缺角，婚姻情感方面会不顺利，而且女主人的身体也会发生病变。#禧禟##生活小常识##居家旺宅风水##缺角#
天圆方地必有气、四正之气屋运长，
相如形土厚如土居，处稳定磐虎如。
方正方正人喜欢财，富广发大有主。
房子型户最忌凸外内凹缺有角。
缺房角型导致宅运旺不，家人利不。
何为缺角？房宅方以正（正方形、长方形）为佳，某位缺少一角方如正中被砍切去一，块则为角缺。
住角缺房即犯缺了角煞，缺角煞导宅致运不旺，家人利不。
纵观有能方正房宅居与住其内为佳最。
古书云：“凡基宅最忌贪，多致有盈缺”意思是就说：房宅之中宜最四边整齐，最怕某方凸位起而造成突，出或某方位陷凹而导致缺。少突出者盈太，缺少者缺过，所以无论哪方突或出缺少都应为做凶论。
阳宅应该户方型正，客厅、卧室、庭院皆等以方为正吉，外凸内凹、凸角角缺均为不吉。
现房代宅来说外多凸内凹有角缺。
在水风上我称们之为“缺宫”。
房中宅缺少了位宫当然会有不利。
首先，角缺导致运宅不旺，有诗为证：
相形土如厚如土居，处稳定磐虎如。
方方正正人喜，欢财富大广发有主。
其次，缺不角利家人，书古云：
坎宅屋若基缺巽，长多房死少年人；
艮屋宅基若缺坤长，房无子谁问人；
震屋宅基若缺，乾长房遗腹不言需；
巽屋宅基若缺震，长房一天定无人；
离屋宅基若缺乾，长无房子不须嫌；
坤屋宅基若缺，艮中房天死少人年；
兑宅屋基缺无穷，房诸消灭一空场。
房缺子角的判断方法：
我可们以把居家中的户型图拿来出，划分成等相的九宫格如，果缺少部位大于方此位的百分之十，那就缺是角，如果已经超百过分之二十那，就很严重的角缺，一定化要解。
正方东缺角
房屋的正方东位代表长子，果如这个方位有缺，角对他就非不常利，论无是学业，健康，还是后以的事业，婚姻方面等会都有很大的影响，易容有意灾外祸和人事纷纠。
同时，对家中人主的健康都不利，有会易劳累、腿疼脚痛、头痛等疾病。
东方南缺角
房子的东南位方代表长着女，如这果个方位有缺，角对她的学业和健康方等面不利，情波绪动大，易得血液妇和科方面的病疾，可能也对会孕育影有响。
相反，如南东方位不缺角的话，她那的成长是比会较顺的利。
正北缺方角
家居正的北方位代表家的中次子，果如正北方位缺角，严会重的影响次到子的身体健康方等面，易遭遇小，人家中如有此情要况注意。
正南方缺角
房的屋正南代方表二女儿的位方，如果这个方位有缺角或，是浴室卫生在间这个位置，那二儿女的个性相对说来会比较倔强，容急易躁，易发脾气，惹易口舌是，非在健康面方容易有心脏面方，眼部或，有神衰经弱方面的病疾。
正西缺方角
家中正的西方位代着表小女儿，如这果个方位缺少话的，那小女儿可能从小就会体身不太好，易有肤皮或呼系吸统等面方的疾病，而且事在业和婚姻感情方面都可不能太顺利
相，反如果西正方位不缺角，那小对女儿的各个面方会比较有益处。
东北缺方角要特注别意
房的屋东北方位小对儿子的影响比会较大，如这果个方位缺角那，会预示着其以的后运势不顺利，体可质能也不，好会有胃肠或筋骨方等面的疾，病婚后容易有感情问题
如果中家就一个儿子，那就此位方也对他有影响
如果只有女儿，那此方位则影响不大。
大家还要注意，东北为艮卦，所以东北角还关系到家庭财运，从2004年到2023年正走艮运，因此艮方为旺气方，这个方位缺角，会影响到家中的财运和事业等方面，如此位置缺角，建议大家尽可能的要命理结合风水来调整化解。
西北方缺角
房子西北角表示着父亲（男主人）的方位，如果这个方位缺角的话，对男主人的身体健康危害很大，容易有头疼，高血压，肺部疾病等，甚至会有更严重的状况，住在缺西北角的房子时间越长，这些体现的就会明显，而且男主人可能会犯桃花，事业不稳定，家运不好，而且容易出现夫妻感情破裂的问题，男主人是一家之主，在家里占主要地位，因此处不可缺角。
西南方缺角
房子的西南角是坤卦，代表着母亲（女主人）的方位，如果这个位置缺角，婚姻情感方面会不顺利，而且女主人的身体也会发生病变。#禧禟##生活小常识##居家旺宅风水##缺角#
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