肖战没有在播剧，却依然以极高的热度指数登顶最受关注男艺人榜！
最受关注男艺人全网热度榜单公布，肖战以89.44的热度指数断层领先，榜单中唯一无在播剧、无综艺、无舞台的艺人！
一般情况下，演员如果曝光率低，就会存在感同时降低，各大榜单超无此人，但肖战打破了这个魔咒。细究起来，首先要归功于肖战饰演的角色魅力太过强大、太过深入人心。不仅《王牌部队》、《余生》等被反复观看，热播期过去这么久了，依然倔强地出现在大小排行榜上，待播剧《玉骨遥》更是仅凭路透和几分钟预告片便牢牢抓住了观众的心。
有网友戏谑说：炎炎夏日里别的剧没追，就用意念追了一部《玉骨遥》。听上去虽然有些愤愤不平的味道，但也能看出好剧不怕晚，观众也等得起，无论什么时候播出都是最好的安排。
肖战心无旁骛地深耕作品，即使有一些人别有用心地用顶流怎么没舞台没综艺拿来说事，但事实证明：慎终如始，则无败事，肖战将全部热情和精力倾注到每一个角色中，观众的褒扬和市场的反馈就是给他的付出最好的回响。
即使肖战潜心为下一个角色做着各种准备，但在这个波谲云诡的圈层，处处都能看到各路人马有意无意地把肖战和老戏骨、新晋流量做对比。
刘天王一场直播，有无数人说这才是真正的巨星，非肖战可比；新晋流量横空出世，他的颜值、气质、代言、杂志销量……也被拿来与肖战进行各种对比，
这样的对比无非满足他们一种心理：肖战不过如此，即使是传说也是过去式了！
肖战和粉丝无意与任何前辈和后起之秀做比较，经历那场史无前例的构陷后，肖战整个人的气质和行事风格都有了改变，最大的改变是他懂得藏起自己的锋芒，保持谦逊平和的心态，通过一个个角色的演绎，实现由内而外的沉淀与蜕变。
奈何有太多人控制不住那颗不把肖战比下去就食不甘味的心，一边掷地有声地说肖战已经查无此人，一边又言不由衷地每次不提到肖战就哪哪都不对劲儿。
这是不是从另一个角度证明了：当你对一个人念念不忘、反复提及的时候，就默认了他确实是足够卓越、是谁也无法忽视的存在？
肖战在这个榜单中登顶还有一个重要原因我认为是独美，在有的流量很大的演员都要与影帝、影后合作营业才能保持热度，保持票房和收视率，肖战早已经可以独立支撑起一部剧。
最受关注男艺人全网热度榜单公布，肖战以89.44的热度指数断层领先，榜单中唯一无在播剧、无综艺、无舞台的艺人！
一般情况下，演员如果曝光率低，就会存在感同时降低，各大榜单超无此人，但肖战打破了这个魔咒。细究起来，首先要归功于肖战饰演的角色魅力太过强大、太过深入人心。不仅《王牌部队》、《余生》等被反复观看，热播期过去这么久了，依然倔强地出现在大小排行榜上，待播剧《玉骨遥》更是仅凭路透和几分钟预告片便牢牢抓住了观众的心。
有网友戏谑说：炎炎夏日里别的剧没追，就用意念追了一部《玉骨遥》。听上去虽然有些愤愤不平的味道，但也能看出好剧不怕晚，观众也等得起，无论什么时候播出都是最好的安排。
肖战心无旁骛地深耕作品，即使有一些人别有用心地用顶流怎么没舞台没综艺拿来说事，但事实证明：慎终如始，则无败事，肖战将全部热情和精力倾注到每一个角色中，观众的褒扬和市场的反馈就是给他的付出最好的回响。
即使肖战潜心为下一个角色做着各种准备，但在这个波谲云诡的圈层，处处都能看到各路人马有意无意地把肖战和老戏骨、新晋流量做对比。
刘天王一场直播，有无数人说这才是真正的巨星，非肖战可比；新晋流量横空出世，他的颜值、气质、代言、杂志销量……也被拿来与肖战进行各种对比，
这样的对比无非满足他们一种心理：肖战不过如此，即使是传说也是过去式了！
肖战和粉丝无意与任何前辈和后起之秀做比较，经历那场史无前例的构陷后，肖战整个人的气质和行事风格都有了改变，最大的改变是他懂得藏起自己的锋芒，保持谦逊平和的心态，通过一个个角色的演绎，实现由内而外的沉淀与蜕变。
奈何有太多人控制不住那颗不把肖战比下去就食不甘味的心，一边掷地有声地说肖战已经查无此人，一边又言不由衷地每次不提到肖战就哪哪都不对劲儿。
这是不是从另一个角度证明了：当你对一个人念念不忘、反复提及的时候，就默认了他确实是足够卓越、是谁也无法忽视的存在？
肖战在这个榜单中登顶还有一个重要原因我认为是独美，在有的流量很大的演员都要与影帝、影后合作营业才能保持热度，保持票房和收视率，肖战早已经可以独立支撑起一部剧。
十六种鼻子面相图文分析
1.鼻子大的人，性格果决、精力充沛，具有气魄及才干，稍带些投机心态。头脑佳、肯努力，但自尊心强，颇重权势，交友广阔也爱面子，追求财富不遗余力。
2.鼻子小的人，心思多虑而敏感，个性保守、平和，行事犹豫，较不带野心，中年期运势较为平淡，男性多须在工作上再加把劲，女性则婚姻感情方面稍显迟滞些。
3.鼻孔大的人，性格直爽、宽和，具有包容力，待人热诚大方，也好施舍，开销颇大，存储财源能力稍弱些，但个性也不太计较，如鼻型小却又露孔过多，一生切勿为人做担保，恐生财务纷扰。
4.鼻孔小（从正面看不露鼻孔）的人，善于守财，但也有些利己主义，比较实际，对赚钱很有企图心，能够勤俭节约，但器度略显不足。
5.鼻梁骨宽阔的人，有着旺盛精力和企图心，做事情积极向上且意志力强，不畏艰难险阻，喜欢交朋友，凡事全力以赴，勇于追求理想，有着不达目标誓不罢休的个性。
6.鼻梁骨窄的人，个性谨慎小心，魄力小，但是正直清高，平日大都专注与工作分内之事，不太善于人际沟通。女性的鼻梁为夫宫，如果鼻梁细而鼻头尖，则婚姻运欠佳。
7.鼻梁有曲折结节的人，个性好胜，心高气傲，倔强多疑、有心计，喜欢新奇事物，爱和他人竞争，不轻易妥协，自我防卫心强，颇为自傲。
8.鼻头中央有凹入直纹的人，感情多变，但创作力和想象力丰富。情绪易起伏不定，凡事采取半信半疑之态度，行事随性，常凭自我喜好，不受拘束，女性有此鼻相，婚缘宜晚。
9.鼻头下垂的人，个性风趣，开朗健谈。为人富有幽默感，但也善于隐匿自我的内心世界，而让他人摸不透自己的个性或缺点，若是逢逆境或挫折，失落感只有自己心知肚明。
10.鼻型大，而鼻翼丰满者，多好管闲事，然而，待人热心和善，一生财运尚佳。但如果鼻翼左右不均，则须防因投机失当而生破败。如鼻大却鼻翼小则为"孤峰独耸"，为人易孤芳自赏。
11.鼻子长的人，深具思维能力，但常考虑较多，而显得犹豫不定。心事不爱吐露，比较重视精神方面的充实，兴趣多广却保守，稳健而孤刚，富于耐力是其特性。
12.鼻子短的人，头脑虽灵巧，但易因冲动，急躁而误事。行事常缺乏方向感，因此凡事须多加深思熟虑后再行动，以免因小失大。中年期行运，男性不宜贸然投资，宜求稳定。女性则防感情受挫或配偶较不得志。
13.鼻梁高的人，企图心强，凡事喜自作主张，喜欢表现，好争风头，行动有爆发力，虽较为自傲、利己，但具有开拓和实践的精神。
14.鼻梁平扁的人，思想单纯，个性不太积极，心志不坚，也较具依赖性，容易受人诱惑、牵制，男性鼻扁，中年创业难成，常陷困境，宜从事稳定的工作，女性鼻扁则婚姻多不顺。
15.鼻型短，而鼻头上却上仰（俗称朝天鼻）的人，个性好奇，自省能力较为缺乏，行事常感粗率，一生多是非，须防交友不慎，易受人欺骗或拖累。中年期生活多操劳烦恼，也难以聚财。
16.鼻梁骨中段突出（俗称鹰钩鼻）的人，性格顽强、执着，极富自尊心，为人机智善变，善于精打细算，具有创造力且行动力，勇于追逐理想，是个明显的个人主义者。
1.鼻子大的人，性格果决、精力充沛，具有气魄及才干，稍带些投机心态。头脑佳、肯努力，但自尊心强，颇重权势，交友广阔也爱面子，追求财富不遗余力。
2.鼻子小的人，心思多虑而敏感，个性保守、平和，行事犹豫，较不带野心，中年期运势较为平淡，男性多须在工作上再加把劲，女性则婚姻感情方面稍显迟滞些。
3.鼻孔大的人，性格直爽、宽和，具有包容力，待人热诚大方，也好施舍，开销颇大，存储财源能力稍弱些，但个性也不太计较，如鼻型小却又露孔过多，一生切勿为人做担保，恐生财务纷扰。
4.鼻孔小（从正面看不露鼻孔）的人，善于守财，但也有些利己主义，比较实际，对赚钱很有企图心，能够勤俭节约，但器度略显不足。
5.鼻梁骨宽阔的人，有着旺盛精力和企图心，做事情积极向上且意志力强，不畏艰难险阻，喜欢交朋友，凡事全力以赴，勇于追求理想，有着不达目标誓不罢休的个性。
6.鼻梁骨窄的人，个性谨慎小心，魄力小，但是正直清高，平日大都专注与工作分内之事，不太善于人际沟通。女性的鼻梁为夫宫，如果鼻梁细而鼻头尖，则婚姻运欠佳。
7.鼻梁有曲折结节的人，个性好胜，心高气傲，倔强多疑、有心计，喜欢新奇事物，爱和他人竞争，不轻易妥协，自我防卫心强，颇为自傲。
8.鼻头中央有凹入直纹的人，感情多变，但创作力和想象力丰富。情绪易起伏不定，凡事采取半信半疑之态度，行事随性，常凭自我喜好，不受拘束，女性有此鼻相，婚缘宜晚。
9.鼻头下垂的人，个性风趣，开朗健谈。为人富有幽默感，但也善于隐匿自我的内心世界，而让他人摸不透自己的个性或缺点，若是逢逆境或挫折，失落感只有自己心知肚明。
10.鼻型大，而鼻翼丰满者，多好管闲事，然而，待人热心和善，一生财运尚佳。但如果鼻翼左右不均，则须防因投机失当而生破败。如鼻大却鼻翼小则为"孤峰独耸"，为人易孤芳自赏。
11.鼻子长的人，深具思维能力，但常考虑较多，而显得犹豫不定。心事不爱吐露，比较重视精神方面的充实，兴趣多广却保守，稳健而孤刚，富于耐力是其特性。
12.鼻子短的人，头脑虽灵巧，但易因冲动，急躁而误事。行事常缺乏方向感，因此凡事须多加深思熟虑后再行动，以免因小失大。中年期行运，男性不宜贸然投资，宜求稳定。女性则防感情受挫或配偶较不得志。
13.鼻梁高的人，企图心强，凡事喜自作主张，喜欢表现，好争风头，行动有爆发力，虽较为自傲、利己，但具有开拓和实践的精神。
14.鼻梁平扁的人，思想单纯，个性不太积极，心志不坚，也较具依赖性，容易受人诱惑、牵制，男性鼻扁，中年创业难成，常陷困境，宜从事稳定的工作，女性鼻扁则婚姻多不顺。
15.鼻型短，而鼻头上却上仰（俗称朝天鼻）的人，个性好奇，自省能力较为缺乏，行事常感粗率，一生多是非，须防交友不慎，易受人欺骗或拖累。中年期生活多操劳烦恼，也难以聚财。
16.鼻梁骨中段突出（俗称鹰钩鼻）的人，性格顽强、执着，极富自尊心，为人机智善变，善于精打细算，具有创造力且行动力，勇于追逐理想，是个明显的个人主义者。
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
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