（四）笔者的感言和建议2
　　　（3）布施是行善积德最具体和最有效的一种途径，许多人认为要布施必须要有许多钱（以便行财施）许多学问（以便行法施）许多空闲（以便行无畏施），因此常感到自己目前的能力还不够，还是等到将来赚够了钱，而且事业有成就，这时又有闲情逸致才来从事慈善活动，这种观念亦属似是而非，并非正确。事实上要从事布施行善应该量力而行，能力大者则多捐，能力小者则少捐，而且一个人只要有行善的意念，纵然一时经济拮据，然而只要诚心布施，一次只要少数的一百两百甚至更少的金钱，也都是十分有意义的事，而且在愈困难时，倘若还能发挥‘人饥己饥、人溺己溺’的同情心来帮助别人，便愈能够表现其伟大的博爱精神，因此与一毛不拔或为富不仁不肯布施，其功德等于零者两相比较，自然便有天壤之别。除此之外，我们也应知道，行善不一定要布施财物，一个人如果能够对父母家人、亲戚朋友、学生部属乃至一切的人们都能加以尊敬友爱、体贴关心、同情协助，对于各种动物也能加以照顾爱护，对于流浪或受伤的猫狗或小鸟等等也能加以喂食、治疗或收容，与人相处时态度保持和蔼，经常露出微笑，处处表现礼貌和体贴，使人感到温暖和愉快，有机会则尽量替人服务，或到孤儿院慰问孤儿和仁爱之家的老人，在说话时除了注意口德，不要伤害别人的自尊和名誉，有机会尽量助人迁善改过，建立信心，教人明白是非善恶，以免误入歧途，对于有益的经典善书，除加以助印外，尽量协助加以分发传阅或流通，以便扩大劝化的效果，诸如此类的表现，也可以说都是令人敬佩的菩萨行为，因此如果经济困难或尚无谋生能力，则不妨努力实施这些不用花钱的‘无畏施’，结果也是功德无量。事实上这种行为与那些只知‘财施’而不知‘修慧’或‘修身’的其它人比较，甚至更为可贵，更令人感动，将来所能获得的善报自然也就更为丰硕。
　　　（4）有人在行善后由于未能立即显现奇迹，因此便立即灰心气馁，不再行善。由于这些人对于因果现象的道理认识不清，因此也就经常怀疑因果的可能性。笔者认为行善类似慢跑运动，必须持久实施才能看到明显的功效。一曝十寒或浅尝辄止，事实上很难收到预期的作用，虽然适当的运动对健康必然有利，然而无论如何也无法在慢跑（或运动）一、两次后便期待着奇迹的出现。而必须经过一段时间后才能逐渐发现身体比从前更为进步，刚开始时效果往往不彰，甚至还有脚腿酸痛，或肌肉扭伤的现象，然而只要持续努力，不久便会逐渐生效，行善活动也是如此，除非有特殊因素，否则也是很难即刻显现奇迹，尤其是业障深重的人，更无法只透过短期的，或每次很有限的布施便迅速得到戏剧化的改善，然而就长期而言，行善结果大都能够获得应有的果报，殆无疑义，因此不可求急功近利，不要操之过急，否则便容易失望和失去信心。笔者发现春风化雨社的许多会员便是一个很好的实例，有些社员非常热心，自从本社设立之后便一直热心的加以支持，尽管每个月仅仅都只有捐献少数的一些钱（一、两百块，有些则较多）然而长期行善的结果，大家都发现许多‘巧合’的现象，除了本书上一集所提到的这些升等更顺利、事事逢凶化吉之外，最近更发现本校一些热心的社员纷纷考上研究所，申请获得公费到国外（或国内）进修深造，这些人数到目前为止已经将近有十位，有些担任行政的社员，最近也纷纷荣升为组长、课长，有一位非常忠实和热心的社员，前个月甚至还被任命为附近的教育局局长，因此令人感到无限的安慰和惊喜，这些都可以说是长期耕耘和播种的结果。

白鹿洞書院

聖域賢關白鹿洞，
千年學府道脈宗。
朱子教條傳中外，
雅韻絕學繼文公。

白鹿洞書院，位於廬山五老峰南麓，世界文化景觀、「海內第一書院」、「中國四大書院之首」，始建於南唐升元年間（公元940年），成「廬山國學」（又稱「白鹿國學」），為中國歷史上唯一由中央政府於京城之外設立的國學；宋理學家朱熹知南康軍，重建書院，親自講學，定書院規條，奏請賜額及御書，為宋末至清初數百年中國重要文化搖籃、系中國教育文化重要發祥地之一。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》又稱《白鹿洞書院教規》影響數百年，辦學模式為後世效仿，流傳至日本、南韓及東南亞。

附：《白鹿洞書院學規》

父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信。右五教之目：堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。
學者學此而已，而其所以為學之序，亦有五焉，具列如左： 博學之；審問之；慎思之；明辨之；篤行之。
右為學之序，學、問、思、辨，四者,所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，具列如左： 言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過。
右修身之要： 正其義不謀其利，明其道不計其功。
右處事之要： 己所不欲，勿施於人；行有不得，反求諸己。
右接物之要：其務記覽，為詞章，以釣聲名。

（朱水興，2018年8月11日於白鹿洞） https://t.cn/z8yiOCC

道家的因果关系

 

道家认为，“天道承负、因果报应”。道教认为，所谓“承负”指两个方面，一个是说如果前人有过失，由后人去承受其责，如果前人有善行则由后人得福。另一个是说天道循环，整个社会与自然的变化也存在因果报应。

关于因果报应的时间周期，道教认为因人而异。比如帝王是二万岁一个循环，而老百姓三百岁一个循环。关于如何免除厄运呢？

道教认为，一是要积德行善，为子孙造福，二是要虔诚信道修行，免除自身承负之厄。

道教提倡行善，并不认为它们仅仅是对别人的施捨，仅仅是自己的支出，相反，认为行善的结果不仅利人，同时也利己，因为其中包含著自己人格的完满，在为人的同时，也为自己的修行完满準备了条件。这样，才具有行善的主动性。

因果相应:

因果的关系，在道教教义中，是特指人言行、思想对他的未来、对他自身所造成的影响、作用之间的关系。人的言行、思想是因，由此造成对人自身的影响是果。因，指原因，果，指结果，这儿特指由因引起的报应。因和果，言行、思想与其报应之间，是紧相跟随的。其中因是引起果的根子、缘由，果是对因的报应。人的言行、思想，总要造成一定的结果，受到一定报偿，造了因，想不受到报应，是不可能的。俗话说﹕善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。道教将因果分成出世因果和世间因果两种。出世间，以智慧为因，以解脱为果。其果即是道果。世间因果，以善恶为因，苦乐为果。做了恶业，必定得恶报，其最终之果为苦；做下善因得善报，其最终之果为乐。一般人们讨论的是世间因果。修道者则两者都要考虑。在世间，不忘善恶果报，多行善，多积德，以求离苦得乐，并以之作为进一步修大智慧，获大功德，得大道果的基础。

因果随人：

种因得果，无法避免。就每人而言，种什麼因，得什麼果，全在於自己。人人都要对自己的行为负责，谁也无法逃避。干坏事，必定得恶报，做好事的必定获善报，无法由别人所代替承担。报应有阳报，阳报不及，还有阴报、冥报。至於每一个人，做什麼性质的事，种什麼性质的因，全繫於自己的选择。从这个意义上说，其因在其心。所以《道教义枢》卷三《因果义》引灵宝经说：「善恶报应，正由心耳。」同时，中国人重家族，个人的荣辱与家族的命运有密切关系。《易传》说﹕积善的家族必定有剩余的喜庆留给后代，积累著不善的家族，必定有剩余的灾殃留给后代。（积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。）这种情况，在《太平经》中称为承负，即一代代积累下来的余庆与余殃，主要是余殃。对此，后代子孙要赶快迁善改过，皈依大道，排除长期积累下来的「故气」、戾气，才能转祸为福。因果观念是道教推行善道教化，劝善行善的思想基础。