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朝仔的一条t恤上印了一排立体小字母
有一天我觉得那条t恤很奇怪 首字母B不见了
我:你的B呢
朝仔低头看了一眼 :我的B呢
我:你的B 你问我 我怎么知道
朝仔:我的B不问你问谁
/
今天从餐椅里抱小树 发现小树衣服上贴着字母B
我:hhhhhh喂我找到你的B了
朝仔:………………………
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朝仔的一条t恤上印了一排立体小字母
有一天我觉得那条t恤很奇怪 首字母B不见了
我:你的B呢
朝仔低头看了一眼 :我的B呢
我:你的B 你问我 我怎么知道
朝仔:我的B不问你问谁
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今天从餐椅里抱小树 发现小树衣服上贴着字母B
我:hhhhhh喂我找到你的B了
朝仔:………………………
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持诵这个神咒,无论怎么样的重业,一时都会灭了
宣化上人
【阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒zui,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。】
阿难:可是这又说明白了,阿难啊!是善男子持此咒时:这个善男子他念这个咒的时候,设犯禁戒于未受时:假如他在没受jie以前犯过禁戒。
持咒之后,众破戒zui,无问轻重,一时销灭:那么由他持咒之后,所有的一切破斋犯戒这一些个zui,也不管它是轻、是重,就甚至于本来这四波罗夷zui是不通忏悔的。
但是你一念〈楞严咒〉,无论怎么样重的,不问轻重,这些个zui一时都消灭了,就像用滚汤泼雪,雪就都化了。“波罗夷”是梵语,此云叫“弃”,就是不通忏悔。
前边文说,犯zui无论轻重,都可以一时消灭。这一段文,是说纵经饮酒:就纵然你这个人欢喜喝酒,食啖五辛:吃这个五辛。
“五辛”,就是五种辣的东西,又叫“地物荤”,就是葱、韭、薤、蒜,还有兴渠,这几种都是野生的东西。
葱,就是做菜用的青葱、洋葱。韭,就是韭菜;韭菜中国很多,在美国很少的。薤,也是一种野生的东西;蒜,就是大蒜(蒜头);还有兴渠,这种东西也是野生的,都是辣的东西。
这五辛,因为气味不好,吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了,你吃斋的,这都要戒除了它。
种种不净:吃这些个,都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过:你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉,所有一切的诸佛、菩萨,一切的护法、天龙鬼神,都不责怪你。那么说不责怪,我就可以随便用这个东西了吗?也是不用最好了!
【设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道 。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。】
设着不净破弊衣服:你要是穿不清净的“破弊衣服”,就是穿的旧衣服,不是穿的新衣服。因为前边那儿说,你要听经修这个法,要穿新的衣服。那么现在,不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服,就穿旧的衣服也可以的。
一行一住:你所有一行一住,悉同清净:因为咒力的关系,你就是穿的旧衣服、破衣服,也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边,为什么又要穿新衣服?这不过就是表示我们恭敬又恭敬,清净又清净;所以你就不穿新衣服,也一样的。
纵不作坛:你就不造这个坛。不入道场:不必一定在道场里边;就是随时随地都可以。亦不行道:你也不修行。
诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也:你能诵持这个〈楞严咒〉,你这个功德,就和入坛行道那种功德是一样的,没有分别的。所以你看,〈楞严咒〉这种的功德,真是不可思议!
【若造五逆无间重zui,及诸比丘、比丘尼,四弃,八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆消灭,更无毫发。】
若造五逆无间重zui:如果犯了五逆堕无间di狱的重zui。什么叫“五逆”呢?这五逆在佛教里头的zui是最大的,就是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”,把父亲杀了。“杀母”,把母亲杀了。“杀阿罗汉”,把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”,譬如这些僧人住在一起,住得很平安的,你想办法令这些僧人不和,这叫破和合僧。
“出佛身血”,你故意把佛身上或者用刀剁伤了,或者把佛的什么地方给损伤了,令他出血了,这就是出佛身血。
那么说,佛入涅槃了,我没有见着佛,我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了,这也叫出佛身血。
所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚,我叫她用硬纸把它包好了,不可以这么随便就寄;因为你要是令这张像毁坏了,这都叫出佛身血,都是有过的。
“无间重zui”,就是无间di狱的zui。十恶尚且没有那么重,唯独这五逆的zui是最重了;你若造五逆的zui,一定堕落到无间di狱里去。
这个无间di狱,以前讲过,说一个人在这个di狱里也是满的,你再多人也是满的,它没有一点的空间的地方。“无间”,就是这时间上非常长远的,没有一点余闲的时候。“重zui”,这个zui最重了。
及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃:“诸比丘”,就所说的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”,就是出家的女人。
比丘有三个意思,就是乞士、怖魔、破恶,以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢?就是杀、盗、淫、妄这四戒,叫“根本戒”;梵语就叫“波罗夷”,中文就叫“弃”。
四弃,就是你若犯了这四种的戒,就抛弃到佛法这个大海的外边,不可以再入了。比丘是四弃,而比丘尼就有“八弃”;这再加上什么呢?再加上触、入、覆、随。
“触”,就是身体相触。在戒lv上说,若以淫yu心与男人身分相触者,这就犯波罗夷zui(弃zui)。
无论男人、女人,比丘、比丘尼,或者和在家人身体相触的,你若有一种淫yu心,这就是犯zui了;你若是没有淫yu心,这不犯zui的——就看有淫yu心,没有淫yu心。
怎么叫“入”呢?入,就是出入;因为你做比丘尼了,无论在任何地方谈话,必须要在光明正大的地方,不要到屏处。
屏处,就是坐到屏风的后边,旁人看不见,或者好像厨房等隐蔽之处;总而言之,就单单两个男女,或者比丘尼、或者比丘,入到那个房里边,没有其他的人,就一男一女。
这在比丘就比较轻一点;若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话;若谈话,这就犯了入的弃zui之一。
“覆”,覆讳过失,就是掩藏着他人重大的过失;自己所做的事情也不坦白,不告诉人,这是一种覆,这也犯弃zui。
“随”,不得随被举zui的僧人,供给他衣食。
诵此咒已:如果你念完了这个咒,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发:像上边所说五逆、无间重zui和四弃、八弃这种种的zui,就好像沙聚到一个沙堆上,但是猛风把这个沙都给吹跑了。
这所有的zui业,就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的zui业,都可以灭除了,连像一根头发那么多都没有了。这表示:这个咒的力量是不可思议。
南无阿弥陀佛
宣化上人
【阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时。持咒之后,众破戒zui,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。】
阿难:可是这又说明白了,阿难啊!是善男子持此咒时:这个善男子他念这个咒的时候,设犯禁戒于未受时:假如他在没受jie以前犯过禁戒。
持咒之后,众破戒zui,无问轻重,一时销灭:那么由他持咒之后,所有的一切破斋犯戒这一些个zui,也不管它是轻、是重,就甚至于本来这四波罗夷zui是不通忏悔的。
但是你一念〈楞严咒〉,无论怎么样重的,不问轻重,这些个zui一时都消灭了,就像用滚汤泼雪,雪就都化了。“波罗夷”是梵语,此云叫“弃”,就是不通忏悔。
前边文说,犯zui无论轻重,都可以一时消灭。这一段文,是说纵经饮酒:就纵然你这个人欢喜喝酒,食啖五辛:吃这个五辛。
“五辛”,就是五种辣的东西,又叫“地物荤”,就是葱、韭、薤、蒜,还有兴渠,这几种都是野生的东西。
葱,就是做菜用的青葱、洋葱。韭,就是韭菜;韭菜中国很多,在美国很少的。薤,也是一种野生的东西;蒜,就是大蒜(蒜头);还有兴渠,这种东西也是野生的,都是辣的东西。
这五辛,因为气味不好,吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了,你吃斋的,这都要戒除了它。
种种不净:吃这些个,都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过:你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉,所有一切的诸佛、菩萨,一切的护法、天龙鬼神,都不责怪你。那么说不责怪,我就可以随便用这个东西了吗?也是不用最好了!
【设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道 。诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。】
设着不净破弊衣服:你要是穿不清净的“破弊衣服”,就是穿的旧衣服,不是穿的新衣服。因为前边那儿说,你要听经修这个法,要穿新的衣服。那么现在,不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服,就穿旧的衣服也可以的。
一行一住:你所有一行一住,悉同清净:因为咒力的关系,你就是穿的旧衣服、破衣服,也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边,为什么又要穿新衣服?这不过就是表示我们恭敬又恭敬,清净又清净;所以你就不穿新衣服,也一样的。
纵不作坛:你就不造这个坛。不入道场:不必一定在道场里边;就是随时随地都可以。亦不行道:你也不修行。
诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也:你能诵持这个〈楞严咒〉,你这个功德,就和入坛行道那种功德是一样的,没有分别的。所以你看,〈楞严咒〉这种的功德,真是不可思议!
【若造五逆无间重zui,及诸比丘、比丘尼,四弃,八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆消灭,更无毫发。】
若造五逆无间重zui:如果犯了五逆堕无间di狱的重zui。什么叫“五逆”呢?这五逆在佛教里头的zui是最大的,就是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”,把父亲杀了。“杀母”,把母亲杀了。“杀阿罗汉”,把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”,譬如这些僧人住在一起,住得很平安的,你想办法令这些僧人不和,这叫破和合僧。
“出佛身血”,你故意把佛身上或者用刀剁伤了,或者把佛的什么地方给损伤了,令他出血了,这就是出佛身血。
那么说,佛入涅槃了,我没有见着佛,我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了,这也叫出佛身血。
所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚,我叫她用硬纸把它包好了,不可以这么随便就寄;因为你要是令这张像毁坏了,这都叫出佛身血,都是有过的。
“无间重zui”,就是无间di狱的zui。十恶尚且没有那么重,唯独这五逆的zui是最重了;你若造五逆的zui,一定堕落到无间di狱里去。
这个无间di狱,以前讲过,说一个人在这个di狱里也是满的,你再多人也是满的,它没有一点的空间的地方。“无间”,就是这时间上非常长远的,没有一点余闲的时候。“重zui”,这个zui最重了。
及诸比丘、比丘尼,四弃、八弃:“诸比丘”,就所说的出家受了具足戒的男人;“比丘尼”,就是出家的女人。
比丘有三个意思,就是乞士、怖魔、破恶,以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢?就是杀、盗、淫、妄这四戒,叫“根本戒”;梵语就叫“波罗夷”,中文就叫“弃”。
四弃,就是你若犯了这四种的戒,就抛弃到佛法这个大海的外边,不可以再入了。比丘是四弃,而比丘尼就有“八弃”;这再加上什么呢?再加上触、入、覆、随。
“触”,就是身体相触。在戒lv上说,若以淫yu心与男人身分相触者,这就犯波罗夷zui(弃zui)。
无论男人、女人,比丘、比丘尼,或者和在家人身体相触的,你若有一种淫yu心,这就是犯zui了;你若是没有淫yu心,这不犯zui的——就看有淫yu心,没有淫yu心。
怎么叫“入”呢?入,就是出入;因为你做比丘尼了,无论在任何地方谈话,必须要在光明正大的地方,不要到屏处。
屏处,就是坐到屏风的后边,旁人看不见,或者好像厨房等隐蔽之处;总而言之,就单单两个男女,或者比丘尼、或者比丘,入到那个房里边,没有其他的人,就一男一女。
这在比丘就比较轻一点;若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话;若谈话,这就犯了入的弃zui之一。
“覆”,覆讳过失,就是掩藏着他人重大的过失;自己所做的事情也不坦白,不告诉人,这是一种覆,这也犯弃zui。
“随”,不得随被举zui的僧人,供给他衣食。
诵此咒已:如果你念完了这个咒,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发:像上边所说五逆、无间重zui和四弃、八弃这种种的zui,就好像沙聚到一个沙堆上,但是猛风把这个沙都给吹跑了。
这所有的zui业,就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的zui业,都可以灭除了,连像一根头发那么多都没有了。这表示:这个咒的力量是不可思议。
南无阿弥陀佛
#国学##星座#十神论命——正印#好运#
正印者,阴生阳,阳生阴,生扶日主有情。
有一种“牺牲自己,成就他人”之五行“有情”。
如木生火,木要自焚为灰,才有“火”之形成。
正印有全局考量(顾全大局),其相生的力量,不是利害,而是阴阳有情。
正印格:不会因“利害”而影响,而是“自觉”一切自我牺牲,不问成败,有条理,此是五行性。
若付诸于人性,即是除了“五行性”之无私,还有符合对方之“方法”,若但以“成败”而言,则基本上之“成败”,在于四柱有无“官杀”通关。印是清雅之神,并无具体之实质,有“官杀”,则有公权力之支持。
正印成格,或正印多见者:有明显的“谋士、文人”气质。
正印多者:为人聪明有谋,善于隐藏自己心中真正的目的。看情形而来表达,是属于“善解人意”的智慧人士。即使遇到不如意的遭遇与环境,也能顺应外界的客观形势。是一种典型的“识时务之俊杰”。
“正印”不怕日主坐死绝,反而怕日主太强,如果日主在地支之中有“禄、旺”之根,而又“正印”太多,如此,反作“孤寂”与“不善理财”。
“正印”在六亲之中代表“母亲”,如果“正印”自坐死绝,或者天干“正印”,而地支有“冲刑”,皆是主不利于“母亲”,唯在“时柱”者,则不作此论。
单独的“正印”多,并不主有大的福业,只主“秀气、艺术、文采”之气质。必须“正官、七杀”也出天干,一种“杀生印,印生身”的气势,如此,方能从吉而论。
正印成格者:一生都受“母亲”在性格上直接、间接的影响。
一、正印,通关三联制
任何一种十神,都有相克的“忌神”,独以“正印格”有些趣论。
1、印怕财克。
2、财是“金钱与女缘”,常人又不能离此二种生态。
3、正印格,能不受“财”拖累,又有良好“妻室”,必须在八字上先要有官杀,如此就形成“财生官杀,官杀生印”三联通关。
4、官杀又可以制“比劫夺财”。职是之故,“正印”在论命之时,它的“性格、六亲”只是一种文人现象,论命是论实务之成败,寻常八字不一定有“成败”之论,人命一旦入“正印格”,就有机会论成败了。关键只在四柱有没有“通根”之“官杀”,哪怕是“官杀混杂”,也总比完全没有“官杀”为吉。女命尤重“官杀”。
“正印”坐“比肩”,或者坐“羊刃、劫财”,都没有大妨害,最多只是家族人口不多而已。因为正印怕“财”,有“比肩、劫财”在地支之中,反而可以制“财”,以免“财去克印”之弊。
“正印”多者,只有在两项情形之下,不怕“财星”来克制:
1、有“比肩”在天干者,不怕“财星”。
2、有“正官”或“七杀”在天干者,也不畏“财星”。
“正印”怕“财”,大抵是以单纯式的原则而言,也即是以“十神生克”中,“财克印”,依公式而言,基本上只要“财星”的根,不要在“禄、旺”之位,以及不是多根式的“财”出天干,则不是十分忌讳之事。
二、喜“先财后印”,忌“先印后财”
至于“印”与“财”同时出天干,而且又是接近于“势均力敌”之时,除了以上所说的“比肩、官杀”可以疏通以外,即使是在没有“比肩、官杀”的疏通,只要是“财”在前,而“印”在后,也没有什么太大的妨碍。如果是“印”在前,“财”在后,那就是很不理想之配属了。
经曰:先财后印,反成其福;先印后财,恐遭忧辱。
这是一项很明显的“人性化”说辞。
1、先财后印:先有足够的钱,再谈清高,就没有闲言闲语。
2、先印后财:先谈清高,然后又要钱,会有事后闲话。
“正印”过多的人,又不见“正官七杀”化杀为权,则为人个性,属于礼貌性、意会性之保守本分,不轻易改弦易辙,常以“十鸟在树,不如一鸟在手”的心态来处事,职业稳定,很少改行。谦和中有修养,带些机警,眼神谦和中有打量他人之意味、和光同尘,而躲避不必要的事,但言辞温和,多少抱着“何必得罪你”的观点。
“正印”过多的人,理财保守,不太多无谓之人情,通常只止于“茶与同情”,虽然不太主动帮助人,但遇事之际,恒常抱有“得予人方便,且方便”,只要不拖累自己,处于“厚道”与“自保”之间的心态。
1、先财后印,无冲刑者,一生吉祥。
2、先印后财,平生多为他人奔忙(男命)。
3、“正印”坐“正财”,夫妻随娶随伤(男命)。
月柱“正印”坐专位“正财”,即使不见冲刑,也可以视之为有“克妻”之征兆。
时柱“正印”坐专位“正财”,则主此命年近50岁,始有正常之婚姻,青年、中年之感情生涯,必无结局。
以上皆是指“正印格”带“财”为主:
a、通常是指当事人会赚钱,但不会理财。
b、有“官杀”通关者,能有“理财能力”的异性相助。
c、没有“官杀”通关者,反而有“被剥削”金钱之现象(女人吞吃了当事人的钱)。
4、“正印”坐“正印”,在专位者,则过于自信。
如此的一种“正印”坐专位“正印”,则是将“艺文”视为商品。视“谦虚礼貌”是人生成功的一种阶梯,重视实际,不尚浮谈,提得起,放得下。如果是“女命”,则是感情内敛之人,恐有迟婚之虞。
“正印”坐专位“正印”者,不论男女,母长寿。或通根日时地支,女命子息迟,头胎恐有流产之虞。四柱没有“正官、七杀”者,女命无良缘(夫缘不定)。男命则以“高级艺术”而栖身,从事商业,则性格孤僻而不聚财。而四见正印,则作“偏印”论,须“偏财”。三合印,如庚日申子辰,亦作“偏印”论,须“偏财”。
5、“正印”坐专位“偏印”:职业多有兼取。
“正印”坐专位“偏印”者,另有下列之征兆:
a、家庭不吉,眷属有疾,或有特别之嗜好。
b、子息迟。
c、财务状况是“双关性”者居多,明的一种行业,配合于不明朗化的另一种实质行业。
d、女命则为“双重性格”,今日否定昨日自己的观点。
6、“正印”坐“伤官”:只宜从事清高之事业,尤其不利于“名利”场中争逐。女命婚姻有阻。
正印坐伤官,不论男女,俱皆因“不合群”之个性,难有作为。在时支略为作“佳”论,人至晚年,自己多少会有些自制。
7、“正印、七杀、羊刃”全者,女命乃宗教人士之命否则独身:
a、自视甚高,且有“矫情自端”之恃才傲物情节。
b、身体恐有“隐疾”。
c、性格偏狭,缺乏应有之耐心。
在男性八字之中,有“七杀、正印、羊刃”全者,亦有下列之特征:
a、能善陈条理,而少实质上的经验。
b、有自命清高的倾向,不喜欢与“志不同,道不合”的人相处。
c、心思精微,亦以相同之心态要求他人,而近似“挑剔”。
d、经常有“小疾”缠身。
e、婚姻不佳,恐有“非婚生子女”。
8、“正印”坐“羊刃”:身心多伤,心疲力竭。
通常都是力疾从公(带病坚持工作),猝死在办公地点之人士。
寻常八字,正印格大抵是属于“文职”的上班族。为人谦虚,不卷入是非,但不是积极性之人。遇事能避则避,却不会主动不利于他人。
不论男女,“正印格”一切关联,只在有没有“官杀”坐旺通根。
#小作坊如何避免职业打假#
正印者,阴生阳,阳生阴,生扶日主有情。
有一种“牺牲自己,成就他人”之五行“有情”。
如木生火,木要自焚为灰,才有“火”之形成。
正印有全局考量(顾全大局),其相生的力量,不是利害,而是阴阳有情。
正印格:不会因“利害”而影响,而是“自觉”一切自我牺牲,不问成败,有条理,此是五行性。
若付诸于人性,即是除了“五行性”之无私,还有符合对方之“方法”,若但以“成败”而言,则基本上之“成败”,在于四柱有无“官杀”通关。印是清雅之神,并无具体之实质,有“官杀”,则有公权力之支持。
正印成格,或正印多见者:有明显的“谋士、文人”气质。
正印多者:为人聪明有谋,善于隐藏自己心中真正的目的。看情形而来表达,是属于“善解人意”的智慧人士。即使遇到不如意的遭遇与环境,也能顺应外界的客观形势。是一种典型的“识时务之俊杰”。
“正印”不怕日主坐死绝,反而怕日主太强,如果日主在地支之中有“禄、旺”之根,而又“正印”太多,如此,反作“孤寂”与“不善理财”。
“正印”在六亲之中代表“母亲”,如果“正印”自坐死绝,或者天干“正印”,而地支有“冲刑”,皆是主不利于“母亲”,唯在“时柱”者,则不作此论。
单独的“正印”多,并不主有大的福业,只主“秀气、艺术、文采”之气质。必须“正官、七杀”也出天干,一种“杀生印,印生身”的气势,如此,方能从吉而论。
正印成格者:一生都受“母亲”在性格上直接、间接的影响。
一、正印,通关三联制
任何一种十神,都有相克的“忌神”,独以“正印格”有些趣论。
1、印怕财克。
2、财是“金钱与女缘”,常人又不能离此二种生态。
3、正印格,能不受“财”拖累,又有良好“妻室”,必须在八字上先要有官杀,如此就形成“财生官杀,官杀生印”三联通关。
4、官杀又可以制“比劫夺财”。职是之故,“正印”在论命之时,它的“性格、六亲”只是一种文人现象,论命是论实务之成败,寻常八字不一定有“成败”之论,人命一旦入“正印格”,就有机会论成败了。关键只在四柱有没有“通根”之“官杀”,哪怕是“官杀混杂”,也总比完全没有“官杀”为吉。女命尤重“官杀”。
“正印”坐“比肩”,或者坐“羊刃、劫财”,都没有大妨害,最多只是家族人口不多而已。因为正印怕“财”,有“比肩、劫财”在地支之中,反而可以制“财”,以免“财去克印”之弊。
“正印”多者,只有在两项情形之下,不怕“财星”来克制:
1、有“比肩”在天干者,不怕“财星”。
2、有“正官”或“七杀”在天干者,也不畏“财星”。
“正印”怕“财”,大抵是以单纯式的原则而言,也即是以“十神生克”中,“财克印”,依公式而言,基本上只要“财星”的根,不要在“禄、旺”之位,以及不是多根式的“财”出天干,则不是十分忌讳之事。
二、喜“先财后印”,忌“先印后财”
至于“印”与“财”同时出天干,而且又是接近于“势均力敌”之时,除了以上所说的“比肩、官杀”可以疏通以外,即使是在没有“比肩、官杀”的疏通,只要是“财”在前,而“印”在后,也没有什么太大的妨碍。如果是“印”在前,“财”在后,那就是很不理想之配属了。
经曰:先财后印,反成其福;先印后财,恐遭忧辱。
这是一项很明显的“人性化”说辞。
1、先财后印:先有足够的钱,再谈清高,就没有闲言闲语。
2、先印后财:先谈清高,然后又要钱,会有事后闲话。
“正印”过多的人,又不见“正官七杀”化杀为权,则为人个性,属于礼貌性、意会性之保守本分,不轻易改弦易辙,常以“十鸟在树,不如一鸟在手”的心态来处事,职业稳定,很少改行。谦和中有修养,带些机警,眼神谦和中有打量他人之意味、和光同尘,而躲避不必要的事,但言辞温和,多少抱着“何必得罪你”的观点。
“正印”过多的人,理财保守,不太多无谓之人情,通常只止于“茶与同情”,虽然不太主动帮助人,但遇事之际,恒常抱有“得予人方便,且方便”,只要不拖累自己,处于“厚道”与“自保”之间的心态。
1、先财后印,无冲刑者,一生吉祥。
2、先印后财,平生多为他人奔忙(男命)。
3、“正印”坐“正财”,夫妻随娶随伤(男命)。
月柱“正印”坐专位“正财”,即使不见冲刑,也可以视之为有“克妻”之征兆。
时柱“正印”坐专位“正财”,则主此命年近50岁,始有正常之婚姻,青年、中年之感情生涯,必无结局。
以上皆是指“正印格”带“财”为主:
a、通常是指当事人会赚钱,但不会理财。
b、有“官杀”通关者,能有“理财能力”的异性相助。
c、没有“官杀”通关者,反而有“被剥削”金钱之现象(女人吞吃了当事人的钱)。
4、“正印”坐“正印”,在专位者,则过于自信。
如此的一种“正印”坐专位“正印”,则是将“艺文”视为商品。视“谦虚礼貌”是人生成功的一种阶梯,重视实际,不尚浮谈,提得起,放得下。如果是“女命”,则是感情内敛之人,恐有迟婚之虞。
“正印”坐专位“正印”者,不论男女,母长寿。或通根日时地支,女命子息迟,头胎恐有流产之虞。四柱没有“正官、七杀”者,女命无良缘(夫缘不定)。男命则以“高级艺术”而栖身,从事商业,则性格孤僻而不聚财。而四见正印,则作“偏印”论,须“偏财”。三合印,如庚日申子辰,亦作“偏印”论,须“偏财”。
5、“正印”坐专位“偏印”:职业多有兼取。
“正印”坐专位“偏印”者,另有下列之征兆:
a、家庭不吉,眷属有疾,或有特别之嗜好。
b、子息迟。
c、财务状况是“双关性”者居多,明的一种行业,配合于不明朗化的另一种实质行业。
d、女命则为“双重性格”,今日否定昨日自己的观点。
6、“正印”坐“伤官”:只宜从事清高之事业,尤其不利于“名利”场中争逐。女命婚姻有阻。
正印坐伤官,不论男女,俱皆因“不合群”之个性,难有作为。在时支略为作“佳”论,人至晚年,自己多少会有些自制。
7、“正印、七杀、羊刃”全者,女命乃宗教人士之命否则独身:
a、自视甚高,且有“矫情自端”之恃才傲物情节。
b、身体恐有“隐疾”。
c、性格偏狭,缺乏应有之耐心。
在男性八字之中,有“七杀、正印、羊刃”全者,亦有下列之特征:
a、能善陈条理,而少实质上的经验。
b、有自命清高的倾向,不喜欢与“志不同,道不合”的人相处。
c、心思精微,亦以相同之心态要求他人,而近似“挑剔”。
d、经常有“小疾”缠身。
e、婚姻不佳,恐有“非婚生子女”。
8、“正印”坐“羊刃”:身心多伤,心疲力竭。
通常都是力疾从公(带病坚持工作),猝死在办公地点之人士。
寻常八字,正印格大抵是属于“文职”的上班族。为人谦虚,不卷入是非,但不是积极性之人。遇事能避则避,却不会主动不利于他人。
不论男女,“正印格”一切关联,只在有没有“官杀”坐旺通根。
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