清平乐·检校山园书所见
宋 辛弃疾
连云松竹，万事从今足。
拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。
西风梨枣山园，儿童偷把长竿。
莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。
西风起了，山园里的梨、枣等果实都成熟了。一群嘴馋贪吃的小孩子，手握着长长的竹竿，偷偷地扑打着树上的梨和枣。老夫在这儿静静地观察他们天真无邪的举动，也是一种乐趣呢？
陆游乡居时曾说“身闲诗简淡”。这首词，也是因“身闲”而“简淡”的。它通篇无奇字，无丽句，如同家常语一样，而将他年老时的神情活灵活现地表现出来，实在耐人寻味，这也正是它“简淡”的妙处。
南乡子
宋 黄庭坚
诸将说封侯，短笛长歌独倚楼。
万事尽随风雨去，
休休，戏马台南金络头。
催酒莫迟留，酒味今秋似去秋。
花向老人头上笑，
羞羞，白发簪花不解愁。
这首词是黄庭坚的绝笔。花在老人头上羞笑，白发簪花不消解忧愁。簪花一笑，气势不减。
也许生命到了这个时候，会有一点点遗憾，但是能看开的看开，不能看开的忘掉，对酒当歌，及时行乐，还有什么是值得惧怕的吗？
武陵春·春晚
宋 李清照
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。
物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，
只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
写下这首词的时候，李清照已经五十多岁了，此时的她经历家国破碎、亲人离散、珍宝散佚之后，心境较之前大为不同。
这首《武陵春》是作者中年孀居后所作，非一般的闺情闺怨词所能比。这首词借暮春之景，写出了词人内心深处的苦闷和忧愁。她忧愁国家、感怀人事，其中的愁绪，只怕是那小小的舟船也承载不起。
人生就是，一年一年看着自己慢慢老去；看着梦想慢慢破灭；身边人来来去去。许多珍惜的东西再也找不到踪影。人就这么一辈子，过了今天就不会再有另一个今天；一分一秒都不会再回头，所以我们不能白来这一遭。
不要去过份地苛求，不要有太多的奢望。该是你的，躲也躲不过；不是你的，求也求不来。金钱、权力、名誉都不是最重要的，最重要的还是应该善待自己。
饮酒·其五
晋 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
以平淡之语，写秋日晚景，叙归隐之乐，道生活哲理，既富于情趣，又饶有理趣，达到了情、景、理的统一。“清悠淡永，有自然之味”，更具艺术魅力。
晚年生活是安然自若还是淡然勘破，都在世态炎凉悲欢文字中兜转，此刻，许我默默品尝！
宋 辛弃疾
连云松竹，万事从今足。
拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。
西风梨枣山园，儿童偷把长竿。
莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。
西风起了，山园里的梨、枣等果实都成熟了。一群嘴馋贪吃的小孩子，手握着长长的竹竿，偷偷地扑打着树上的梨和枣。老夫在这儿静静地观察他们天真无邪的举动，也是一种乐趣呢？
陆游乡居时曾说“身闲诗简淡”。这首词，也是因“身闲”而“简淡”的。它通篇无奇字，无丽句，如同家常语一样，而将他年老时的神情活灵活现地表现出来，实在耐人寻味，这也正是它“简淡”的妙处。
南乡子
宋 黄庭坚
诸将说封侯，短笛长歌独倚楼。
万事尽随风雨去，
休休，戏马台南金络头。
催酒莫迟留，酒味今秋似去秋。
花向老人头上笑，
羞羞，白发簪花不解愁。
这首词是黄庭坚的绝笔。花在老人头上羞笑，白发簪花不消解忧愁。簪花一笑，气势不减。
也许生命到了这个时候，会有一点点遗憾，但是能看开的看开，不能看开的忘掉，对酒当歌，及时行乐，还有什么是值得惧怕的吗？
武陵春·春晚
宋 李清照
风住尘香花已尽，日晚倦梳头。
物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，
只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
写下这首词的时候，李清照已经五十多岁了，此时的她经历家国破碎、亲人离散、珍宝散佚之后，心境较之前大为不同。
这首《武陵春》是作者中年孀居后所作，非一般的闺情闺怨词所能比。这首词借暮春之景，写出了词人内心深处的苦闷和忧愁。她忧愁国家、感怀人事，其中的愁绪，只怕是那小小的舟船也承载不起。
人生就是，一年一年看着自己慢慢老去；看着梦想慢慢破灭；身边人来来去去。许多珍惜的东西再也找不到踪影。人就这么一辈子，过了今天就不会再有另一个今天；一分一秒都不会再回头，所以我们不能白来这一遭。
不要去过份地苛求，不要有太多的奢望。该是你的，躲也躲不过；不是你的，求也求不来。金钱、权力、名誉都不是最重要的，最重要的还是应该善待自己。
饮酒·其五
晋 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
以平淡之语，写秋日晚景，叙归隐之乐，道生活哲理，既富于情趣，又饶有理趣，达到了情、景、理的统一。“清悠淡永，有自然之味”，更具艺术魅力。
晚年生活是安然自若还是淡然勘破，都在世态炎凉悲欢文字中兜转，此刻，许我默默品尝！
三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
文殊师利问菩提经
(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。
尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。
若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。
若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。
是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。
尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。
佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心
尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。
文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。
天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。
天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。
又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。
又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。
又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。
又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。
又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。
又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。
又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。
又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。
又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。
又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。
又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。
又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。
又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。
一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。
初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。
不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。
又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。
又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。
又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。
又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。
又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在
尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。
一者方便。二者慧。
摄善法名为方便。分散诸法名为慧。
又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。
方便名待应众生心。慧名不待一切法。
方便名和合诸法。慧名舍离诸法。
方便名起因缘。慧名灭因缘。
方便名知分别诸法。慧名不分别法性。
方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。
方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。
方便名能至道场。慧名能得一切佛法。
天子。当知菩萨摩诃萨
复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。
复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。
复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。
复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地
尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。
义是无为。无为法于法无用非用。
又义者非染相非离相。是义于法无用非用。
又义不增不减。于法无用非用。
天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。
智功归于断。是故智名有用非无用。
智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。
复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。
一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。
五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。
九者成就众生智。十者不着一切法智。
复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。
一者身发。欲令众生身业清净故。
二者口发。欲令众生口业清净故。
三者意发。欲令众生意业清净故。
四者内发。一切内物不贪着故。
五者外发。欲令众生住正行故。
六者智发。具足佛智故。
七者慈发。念一切功德庄严故。
八者众生成熟发。守护智慧药故。
九者有为智发。具足定聚故。
十者无为智发。心不着三界故。
复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。
一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。
四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。
七者求智法行。八者心清净行。
九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。
一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。
四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。
七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。
九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。
一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。
三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。
五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。
九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。
一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。
三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。
五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。
七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。
九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。
随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。
复次天子。诸菩萨
复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。
复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。
复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。
复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。
复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。
复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。
尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。
说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。
补阙圆满真言
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
(一名伽耶山顶经) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛初得道在摩伽陀国伽耶山祠。与大比丘众千人俱。其先悉是编发仙人。皆阿罗汉所作已办。心得自在逮得己利。尽诸有结正智解脱。菩萨万人皆从十方世界来集有大威德。皆得诸忍诸陀罗尼。诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。香象菩萨。勇施菩萨。随智行菩萨。以为上首。如是等菩萨大众。百千万亿其数无量。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。
尔时世尊入诸佛甚深三昧。如实谛观。诸法性相而作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提。得一切智慧。除诸重担。度三有险道。灭无明得真明。拔邪箭断渴爱。成法船击法鼓吹法蠡建法幢。转生死种示涅槃性。闭塞邪道开于正路。离诸恶业示于福田。我今当观。谁得阿耨多罗三藐三菩提。为以身得。为以心得。
若以身得。身则无知无作。如草木瓦石。四大所造。从父母生。以衣服饮食卧具澡浴而得存立。必归败坏。无常磨灭。而是菩提但有名字世俗故说。无形无色。无定无相。无向无入无道。过诸言说出于三界。无见无闻。无觉无知。亦无所得。亦无戏论。无问无示。无有文字无语言道。
若以心得。心从众缘生。众缘生故空如幻。无处无相无性亦无所有。于是中得菩提者。所用法得阿耨多罗三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故。而有言说。
是皆忆想分别。实无所有。无有根本。亦无体相。无受无著无染无离。一相所谓无相。是故于此法中无有得者。无所用法亦无菩提。如是通达。是则名为阿耨多罗三藐三菩提。
尔时文殊师利法王子。在大会中立佛右面。执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何发心。佛告文殊师利。善男子善女人。当随菩提相而发其心。世尊。菩提相者当云何说。
佛告文殊师利。菩提相者。出于三界过世俗法。语言道断灭诸发无发。是发菩提。文殊师利。是故菩萨应灭诸发发菩提心。无发是发菩提。发菩提心者。如如法性相如实际。无分别不缘身心。是发菩提。不着诸法不增不减不异不一。是发菩提。如镜中像如热时焰。如影如响如水中月。应当如是发菩提心
尔时会中有天子名月净光德。得阿惟越致。问文殊师利法王子言。菩萨缘何事故行菩萨道。文殊师利言。汝可以此问于世尊。佛即告文殊师利。汝答月净光德天子所问行法。
文殊师利谓天子言。汝可善听我今当说。
天子当知诸菩萨道。以大悲为本缘于众生。
天子言。菩萨大悲以何为本。文殊师利言。以直心为本。
又问。直心以何为本。答言。于一切众生等心为本。
又问。等心以何为本。答言。无别异行为本。
又问。无别异行以何为本。答言。以深净心为本。
又问。深净心以何为本。答言。以阿耨多罗三藐三菩提心为本。
又问。阿耨多罗三藐三菩提心以何为本。答言。以六波罗蜜为本。
又问。六波罗蜜以何为本。答言。方便慧为本。
又问。方便慧以何为本。答言。不放逸为本。
又问。不放逸以何为本。答言。三善行为本。
又问。三善行以何为本。答言。以十善业道为本。
又问。十善业道以何为本。答言。以摄六根为本。
又问摄六根以何为本。答言。以正忆念为本。
又问。正忆念以何为本。答言。以正观为本。
又问。正观以何为本。答言。以坚念不忘为本。
天子言。文殊师利。菩萨有几心能摄因能摄果。文殊师利言。天子。诸菩萨有四心能摄因能摄果。何等为四。
一者初发心。二者行道心。三者不退转心。四者一生补处心。
初发心为行道心作因缘。行道心为不退转心作因缘。
不退转心为一生补处心作因缘。
复次天子。当知初发心如种谷田中。行道心如谷子增长。不退转心如华果始成。补处心如花果有用。
又初发心如车匠集材。行道心如釿治材木。不退转心如安施材木。一生补处心如车成运致。
又初发心如月新生。行道心如月五日。不退转心如月十日。一生补处心如月十四日。如来智慧如月十五日。
又初发心能过声闻地。行道心能过辟支佛地。不退转心能过不定地。一生补处心安住定地。又初发心如学初章。行道心如学第二章。不退转心如能以章为用。一生补处心如通达深经。
又初发心从因生。行道心从智生。不退转心从断生。补处心从果生。又初发心因势力。行道心智势力。不退转心断势力。补处心果势力。
又初发心如病者求药。行道心如分别药。不退转心如病服药。补处心如病得差。又初发心法王家生。行道心学法王法。不退转心能具足学法王法。补处心学法王法能得自在
尔时大众中有天子名定光明主。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。定光明主天子语文殊师利法王子言。何等是菩萨摩诃萨略道。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。天子。菩萨摩诃萨略道有二。以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。
一者方便。二者慧。
摄善法名为方便。分散诸法名为慧。
又方便名为随众生行。慧名不转一切法相。
方便名待应众生心。慧名不待一切法。
方便名和合诸法。慧名舍离诸法。
方便名起因缘。慧名灭因缘。
方便名知分别诸法。慧名不分别法性。
方便名庄严佛土。慧名庄严佛土无所分别。
方便名知众生诸根利钝。慧名不得众生。
方便名能至道场。慧名能得一切佛法。
天子。当知菩萨摩诃萨
复有二道。以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者助道。二者断道。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。
复有二道。何等为二。一者有系道。二者无系道。有系道者五波罗蜜。无系道者般若波罗蜜。
复有二道。一者有量道。二者无量道。有量道者取相分别。无量道者不取相分别。
复有二道。一者智道。二者断道。智道者初地至七地。断道者八地至十地
尔时会中有菩萨名随智勇行。问文殊师利法王子言。何谓为菩萨义。何谓为菩萨智。文殊师利言。善男子。义名无用智名有用。何谓义名无用。
义是无为。无为法于法无用非用。
又义者非染相非离相。是义于法无用非用。
又义不增不减。于法无用非用。
天子何谓为智。智是忍道是心所用非无用。是故智名有用非无用。
智功归于断。是故智名有用非无用。
智名善知五阴十二入十八界十二因缘是处非处。是故智名有用非无用。
复次天子。诸菩萨有十智。何等为十。
一者因智。二者果智。三者义智。四者方便智。
五者慧智。六者摄智。七者波罗蜜智。八者大悲智。
九者成就众生智。十者不着一切法智。
复次天子。诸菩萨有十发。何等为十。
一者身发。欲令众生身业清净故。
二者口发。欲令众生口业清净故。
三者意发。欲令众生意业清净故。
四者内发。一切内物不贪着故。
五者外发。欲令众生住正行故。
六者智发。具足佛智故。
七者慈发。念一切功德庄严故。
八者众生成熟发。守护智慧药故。
九者有为智发。具足定聚故。
十者无为智发。心不着三界故。
复次天子。诸菩萨有十行。何等为十。
一者波罗蜜行。二者摄行。三者慧行。
四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。
七者求智法行。八者心清净行。
九者观诸谛行。十者一切所爱无贪着行。
复次天子。诸菩萨复有十思惟尽。何等为十。
一者思惟事尽。二者思惟受尽。三者思惟法尽。
四者思惟烦恼尽。五者思惟见尽。六者思惟邪尽。
七者思惟爱尽。八者思惟不着尽。
九者思惟结使尽。十者思惟着道场行尽。
复次天子。诸菩萨复有十治法。何等为十。
一者治悭贪心。雨布施雨故。二者治破戒心。三法清净故。
三者治嗔恚心。修行慈忍故。四者治懈怠心。求佛法无厌故。
五者治不善觉观心。得禅定解脱自在故。
六者治愚痴心。生助决定般若波罗蜜法故。
七者治诸烦恼心。生助道法故。八者治颠倒道心。修助四谛法故。
九者治心。时非时自在行故。十者治我。观无我法故。
复次天子。诸菩萨复有十善地。何等为十。
一者身善。离身三恶故。二者口善。离口四恶故。
三者意善。离心三恶故。四者内善。不着见身故。
五者外善。不着一切法故。六者不着助智善。不贪助道法故。
七者不自高善。思惟圣道性故。八者除身善。修集般若波罗蜜故。
九者离倒善。不诳一切众生故。十者不惜身命善。以大悲化众生故。
复次天子。诸菩萨贵随法行者能得菩提。非不贵随法行。
随法行者如说能行。不随法行者。但有言说。不能如所说行。
复次天子。诸菩萨
复有二随法行。何等为二。一者行道。二者行断。
复有二随法行。何等为二。一者身自修行善。二者教化众生。
复有二随法行。何等为二。一者行智行。二者不行智行。
复有二随法行。何等为二。一者善分别诸地。二者不分别地非地。
复有二随法行。何等为二。一者知诸地过而能转进。二者善知具足从一地至一地。
复有二随法行。何等为二。一者善知声闻辟支佛道。二者善知佛道不退转行。
尔时佛赞文殊师利法王子言。善哉善哉。汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道诚如所说。
说是法时。十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子。一切世间天人阿修罗。闻佛所说欢喜信受。
补阙圆满真言
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
唵 呼卢呼卢 社曳穆契娑诃
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