允许自己感受焦虑之后，会发生什么？
为什么越努力越焦虑？
很显然，提出这个问题的读者，她是焦虑的，相信大多数人，也都深陷焦虑惶惶不可终日。
“我们的前途拥有一切，我们的前途一无所有。”狄更斯的这句话成为不少年轻人的自嘲语。
“我的梦想和焦虑一样多，我的焦虑和白发一样多。”激烈的竞争下，我们步履匆匆，我们无暇他顾。
01
我们为何如此焦虑？
房子、孩子、车子，婚姻、教育、食品安全......似乎焦虑已经无孔不入，生活的每个角落都有它的影子。
我们被不断地强化着成功的单一标准：用最少的时间，赚更多的钱，拥有好的社会地位。
阿谦有个朋友琦琦，在互联网公司工作，月薪2万+，因为经常加班，她最大的困扰就是睡不够。
至于家里人操心的男友问题，表示无暇顾及，唯一的爱好就是宅在家里看个片子，睡个觉。
公司有末位淘汰制度，同事们都很优秀，自感压力大。
焦虑，是她常挂在嘴边的词。
像琦琦一样被焦虑困扰的年轻人数不胜数，不堪承受的压力和内心无法丈量的焦虑都已经写到了他们的身体上：他们睡眼惺忪、疲惫不堪、暮气沉沉、深受脱发问题困扰……
焦虑不仅是我们心中迷茫、我们时时想要逃离的不安。
它也是一种生活态度，它带着我们过去所经历的匮乏的印记，也有我们对未来的担心和希望。
02
焦虑都是“有害”的吗？
著名的作家、艺术家和演说家安珀•雷就“焦虑和质疑”做了一场演讲后，一位女士在台下同她讲道：“我的父亲总告诉我，我焦虑的事90%都不会发生。我说，那是因为我为此担忧，因此提前想到了解决方法。”
这其中有一个重要的观点：并非所有的焦虑都有破坏性，焦虑也有益处。
焦虑有两种表达方式：有害的焦虑和有益的焦虑。
有害的焦虑是循环的负面思想，它让你停滞不前，阻止你的行动。
有害的焦虑就是对过去的耿耿于怀和对未来的惴惴不安。
斯坦福大学的神经外科医生詹姆斯•多蒂说，我们有80%的时间都花在了“有害的焦虑”上。
有益的焦虑是一种远见，它会让你预见挫折和挑战，做出计划，并采取行动。
我们需要学会利用有益的焦虑获得成长。
03
拿什么拯救我们的焦虑？
知名作家、艺术家安珀•雷(Amber Rae)在《焦虑你好》一书中，给出了具体可行的应对方法。
重复“魔咒”，理清思路
思绪混乱时，我们多半处于恐慌的边缘，我们要做的第一件事就是让自己平静下来，不断重复这句话：“质疑总能战胜焦虑”，一直到我们平静下来。
我们的焦虑是自己造成的，是我们先入为主的观念对我们的限制，这条“魔咒”能帮我们重新找回平静。研究表明，这个“魔咒”可以减少大脑中的自我批判活动。
当我们感到焦虑时，减少自我批评正是我们需要的。
命名情绪，化解情绪
拿出一张纸，把所有的焦虑都写下来。“写”这个动作可以理清我们的思路。
混乱的思绪在我们的大脑里上蹿下跳，嘈杂、凌乱又不可捉摸，通过承认自己当下的感受，就能把不适感“拟人化”了，这样就让我们和不适感拉开了距离，看清我们到底在和谁交锋。就像丹尼尔•西格尔博士所说的那样，“命名情绪，化解情绪”。
神经科学研究表明，这种方式可以立刻减轻焦虑感。比如，当想到我们最大的梦想时，我们会胸口发紧、呼吸加速，一堆思绪在我们的脑海中浮现，比如“我搞砸了怎么办”，“我真的有能力做这件事吗”。
用“晨记法”预防焦虑
作为一种预防措施，每天早晨起床，推荐用朱莉娅•卡梅伦称之为“晨记法”的方式开启新的一天。
“晨记法”就是在早晨抽出20分钟的时间，在日记本上进行3页的意识流写作。
这是一个安全空间，让你表达所有的担忧、疑虑和恐惧，把它们从内心的噪声转移到一张纸上，以此拉开你和焦虑之间的距离感，命名你所感知到的一切。
这有助于你顺其自然、信任自己，哪怕是最困扰你的问题，答案也会自然而然地呈现。
安排时间，倾听焦虑
焦虑很大程度来自我们对焦虑本身的抵制。允许自己感受焦虑，反而能让我们战胜它。
刻意留出一些时间，倾听焦虑的声音，问自己一些问题，观察它背后究竟藏着什么。
比如：哪里出错了？我偏离了轨道吗？我在逃避什么对话？我在逃避怎样的感受？我应该关注什么？我的焦虑想让我知道什么？
把焦虑变成燃料
将你的感受变成下一次创作的源泉吧。
因为一段感情而伤心欲绝？写一首关于它的诗；对世界感到愤怒？举办一场晚宴，讨论这个问题，创建行动计划；对你现在手头的任务不知所措？把你的感受用绘画形式表现出来吧。
情绪的力量无穷大，你要学会使用它，让它成为你的燃料。
行动之前，你可以先问自己：“我该怎样利用能量，创造出有价值的东西？”
.后记调整生活是一个过程，它不会在一夜之间完成。当你发现什么是对你有作用的，什么是没有作用的，你便会相应地前进和后退。
这是一个实验，需要经过试错、倾听、引导和调整这四个过程。在调整的过程中，你要善待自己。你会发现自己的不足，也会找到最适合自己的方式。
焦虑并不可怕，它是一个想要帮你找到方向的使者。
深度聆听
伴您前行
电话：18332750311
为什么越努力越焦虑？
很显然，提出这个问题的读者，她是焦虑的，相信大多数人，也都深陷焦虑惶惶不可终日。
“我们的前途拥有一切，我们的前途一无所有。”狄更斯的这句话成为不少年轻人的自嘲语。
“我的梦想和焦虑一样多，我的焦虑和白发一样多。”激烈的竞争下，我们步履匆匆，我们无暇他顾。
01
我们为何如此焦虑？
房子、孩子、车子，婚姻、教育、食品安全......似乎焦虑已经无孔不入，生活的每个角落都有它的影子。
我们被不断地强化着成功的单一标准：用最少的时间，赚更多的钱，拥有好的社会地位。
阿谦有个朋友琦琦，在互联网公司工作，月薪2万+，因为经常加班，她最大的困扰就是睡不够。
至于家里人操心的男友问题，表示无暇顾及，唯一的爱好就是宅在家里看个片子，睡个觉。
公司有末位淘汰制度，同事们都很优秀，自感压力大。
焦虑，是她常挂在嘴边的词。
像琦琦一样被焦虑困扰的年轻人数不胜数，不堪承受的压力和内心无法丈量的焦虑都已经写到了他们的身体上：他们睡眼惺忪、疲惫不堪、暮气沉沉、深受脱发问题困扰……
焦虑不仅是我们心中迷茫、我们时时想要逃离的不安。
它也是一种生活态度，它带着我们过去所经历的匮乏的印记，也有我们对未来的担心和希望。
02
焦虑都是“有害”的吗？
著名的作家、艺术家和演说家安珀•雷就“焦虑和质疑”做了一场演讲后，一位女士在台下同她讲道：“我的父亲总告诉我，我焦虑的事90%都不会发生。我说，那是因为我为此担忧，因此提前想到了解决方法。”
这其中有一个重要的观点：并非所有的焦虑都有破坏性，焦虑也有益处。
焦虑有两种表达方式：有害的焦虑和有益的焦虑。
有害的焦虑是循环的负面思想，它让你停滞不前，阻止你的行动。
有害的焦虑就是对过去的耿耿于怀和对未来的惴惴不安。
斯坦福大学的神经外科医生詹姆斯•多蒂说，我们有80%的时间都花在了“有害的焦虑”上。
有益的焦虑是一种远见，它会让你预见挫折和挑战，做出计划，并采取行动。
我们需要学会利用有益的焦虑获得成长。
03
拿什么拯救我们的焦虑？
知名作家、艺术家安珀•雷(Amber Rae)在《焦虑你好》一书中，给出了具体可行的应对方法。
重复“魔咒”，理清思路
思绪混乱时，我们多半处于恐慌的边缘，我们要做的第一件事就是让自己平静下来，不断重复这句话：“质疑总能战胜焦虑”，一直到我们平静下来。
我们的焦虑是自己造成的，是我们先入为主的观念对我们的限制，这条“魔咒”能帮我们重新找回平静。研究表明，这个“魔咒”可以减少大脑中的自我批判活动。
当我们感到焦虑时，减少自我批评正是我们需要的。
命名情绪，化解情绪
拿出一张纸，把所有的焦虑都写下来。“写”这个动作可以理清我们的思路。
混乱的思绪在我们的大脑里上蹿下跳，嘈杂、凌乱又不可捉摸，通过承认自己当下的感受，就能把不适感“拟人化”了，这样就让我们和不适感拉开了距离，看清我们到底在和谁交锋。就像丹尼尔•西格尔博士所说的那样，“命名情绪，化解情绪”。
神经科学研究表明，这种方式可以立刻减轻焦虑感。比如，当想到我们最大的梦想时，我们会胸口发紧、呼吸加速，一堆思绪在我们的脑海中浮现，比如“我搞砸了怎么办”，“我真的有能力做这件事吗”。
用“晨记法”预防焦虑
作为一种预防措施，每天早晨起床，推荐用朱莉娅•卡梅伦称之为“晨记法”的方式开启新的一天。
“晨记法”就是在早晨抽出20分钟的时间，在日记本上进行3页的意识流写作。
这是一个安全空间，让你表达所有的担忧、疑虑和恐惧，把它们从内心的噪声转移到一张纸上，以此拉开你和焦虑之间的距离感，命名你所感知到的一切。
这有助于你顺其自然、信任自己，哪怕是最困扰你的问题，答案也会自然而然地呈现。
安排时间，倾听焦虑
焦虑很大程度来自我们对焦虑本身的抵制。允许自己感受焦虑，反而能让我们战胜它。
刻意留出一些时间，倾听焦虑的声音，问自己一些问题，观察它背后究竟藏着什么。
比如：哪里出错了？我偏离了轨道吗？我在逃避什么对话？我在逃避怎样的感受？我应该关注什么？我的焦虑想让我知道什么？
把焦虑变成燃料
将你的感受变成下一次创作的源泉吧。
因为一段感情而伤心欲绝？写一首关于它的诗；对世界感到愤怒？举办一场晚宴，讨论这个问题，创建行动计划；对你现在手头的任务不知所措？把你的感受用绘画形式表现出来吧。
情绪的力量无穷大，你要学会使用它，让它成为你的燃料。
行动之前，你可以先问自己：“我该怎样利用能量，创造出有价值的东西？”
.后记调整生活是一个过程，它不会在一夜之间完成。当你发现什么是对你有作用的，什么是没有作用的，你便会相应地前进和后退。
这是一个实验，需要经过试错、倾听、引导和调整这四个过程。在调整的过程中，你要善待自己。你会发现自己的不足，也会找到最适合自己的方式。
焦虑并不可怕，它是一个想要帮你找到方向的使者。
深度聆听
伴您前行
电话：18332750311
我这狗读者真的做的很够格了[泪][泪]
各个社交平台头像、名字都是咱比格犬
各个平台的首页都是咱比格犬
[害羞][害羞][害羞]
最可怕的是
语文期中展示作业是介绍一个你喜欢的东西，
我这个社恐居然准备做一个完美PPT，
在这个并不认识多少同学的语文公共课上
花十分钟介绍我们的完美比格犬，
下一步就是买咱比格犬各种周边了
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下一步就是买咱比格犬各种周边了
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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