《法华经》闻法随喜功德无量
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
一、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
二、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
三、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
得真大自在者，在梦中也能做主，梦中能做主即是禅定，定中能做到事事不迷，念念清净，不失愿力，已顿超三界，可随愿力往生诸佛净土，自当成就无上菩提。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
（第一百八十段）
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多否？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。佛告弥勒：我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
阿逸多！如是第五十人辗转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。又、阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。】
佛问弥勒菩萨：你意下如何？这个“大施主”布施了无量多的世界中的无量多的十二类众生，又度了无量多的人分别成就了初至四果阿罗汉，所得功德多不多？这里说的大施主指具足财施、法施、无畏施者、名“大施主”。
弥勒菩萨对佛说：世尊！此人所得功德很多，多得无量无边，单就施予六道十二类众生那么多的欲乐珍宝，金钱财物，就已经功德无量了，何况又讲经传法，使众生脱离生死而证得阿罗汉果，功德更是大得不可估量！
佛告诉弥勒菩萨说：我今天再明白地给你讲，此人施无量多的财宝予四百万亿阿僧祇世界那么多的“六趣”众生，又度了无量多的人成阿罗汉，功德虽然很大，但不如辗转听闻随喜《法华经》至第五十个人的功德大。这里说的“六趣”是什么意思呢？六趣指众生由业因之差别而趣向之处，又名六道、六凡。所谓六趣，是以三事为由，即： 一因、二缘、三果。
因者、以妄惑为因；缘者、以造业为缘；果者、以受报为果。此六趣中，分三善三恶， 三恶即三恶趣，又名三涂。涂者、途义。有火途、血途、刀途。指依恶业所感赴之处，是为 恶道。又因恶业有重有轻，而分三处、即：地狱、畜生、 饿鬼。这三恶道是：
一、地狱：梵名那落迦、 译作无幸处；又名泥黎。此处翻译为苦具，是恶人受苦痛之处。有八寒、八热、一百三十六座地狱等。其中众生，受苦无穷，经劫无量，最苦无比。在三涂中称为火途，指地狱趣受猛火烧炙之处。
二、 饿鬼：此界有情众生，常受饥饿之苦，故有此名。有九鬼 、三十六鬼之分，在三途中，称为刀途。指饿鬼趣向，受刀剑棍杖逼迫之处。
三、畜生：梵名底栗车。译作傍生、横生。是说其身形傍生横行，性鲁钝，不能自立，畜养于人类，故有此名。如禽兽鱼虫等之属类。由愚痴而造作恶业的众生，死后为畜生。在三途中称为血途，指畜生趣向互相吞食之处。
另有三趣即三善道又名三善趣：是依善业所感赴之处。因善业有轻有重，而分别有三、即：阿修罗、人类、天人。这三善道是：
1、阿修罗：又译作非天、非类、不端正。这类众生好行斗诤，而谄曲诈慢，故多诸苦趣。虽福报邻天、而德不及天，故名非天。阿修罗分布在四道中、即：鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗。其中人道和天道阿修罗属于善道、而鬼道和畜生道阿修罗属于恶道。
2、人类：梵语搜赊。《三藏法数》说：“人者忍也、于世违顺之境，皆能安忍。”也就是说，人类的忍耐和忍受力，都强于其他道的众生，这种忍耐和忍受，对顺逆二境、善恶诸法，都能忍，对善能忍、对恶也能忍，这类人有成就圣道的基因。如果对善不能忍、对恶也不能忍，就会形成业因而生业果。所以，六道众生都从人道中成，今生得人身者，皆是前世修五戒十善，感报所生。
3、天：梵名提婆。有四层含义、即：一、天体：指运行日月星辰的整个虚空宇宙。二、天界：天界有欲界天、色界天、无色界天，天有此三界、故名天界。三、天神：是掌管和护持诸天的无量多的天主和天神。四、天人：指生活在各天界中的普通人民。
以上所说天体和天界，是非意识性的物理现象，只有天主、天神和天人才具有人一般的情感和意识，人们常说求上天保佑，不是求空洞洞的天来保佑，而求的是天主及天神的保佑，民间常有祭天和拜天的仪式，这也是祭拜的天主或天神，所以，在拜天的时候，最好选择一位天神来拜，比如选四天王中的一位、或选忉利天主、大梵天主等，这样直接与天神沟通，会有心想事成等意想不到的效果。
笼统的天有光明之义、自然之义、清净之义、自在之义、最深之义。是受人间以上，胜妙果报之所，其乐胜、身胜，世间无比。其分别甚多，但总名为“天趣”。以上所说三善三恶之处、合称六道或六趣。
其实，六道都是人们因无明所生之幻相，明白了这个道理的人，就会感悟到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”悟了道的人，这梦里的六趣、就是妙有；觉后的空空、就是真空。六道轮回，就是一场梦，梦醒了，梦中的六道，既没有三善、也没有三恶，全是非善非恶的奇妙之境；而真空中，本来没有三千大千世界、本来没有一物一尘，于此则心无羁绊，是真大自在。
得真大自在者，在梦中也能做主，梦中能做主即是禅定，定中能做到事事不迷，念念清净，不失愿力，已顿超三界，可随愿力往生诸佛净土，自当成就无上菩提。
佛说：大施主施无量多的财宝与四百万亿阿僧祇世界那么多的六趣众生，又做法布施，使这所有的众生都证得了阿罗汉果，此人所得功德虽然大得无量，但不如第五十个辗转听闻到《法华经》中“一偈”并能随喜的人。这里说的一偈是什么意思呢？
“一偈”于《杂语》规定中，限定字数句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。如本经上文所说：“恶世末法时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”随喜这四句就意味着具足了种种布施和种种供养。一般要求：以四句能完整地表达一个意思、称为一偈。
佛说：大施主所得功德不及辗转听闻《法华经》中一偈而生欢喜的人所得功德的百分、千分、百千万亿分之一，以至用最高级的计算机都不能算出其功德到底有多大、用最好的比喻法也是难以形容的！
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！这第五十个人是辗转听闻到《法华经》的，他所得的随喜功德，就有无量无边阿僧祇劫那么多，何况是最初的第一个人，因听闻《法华经》中的一偈而随喜，那么这个人所得功德比间接听法的第五十个人，又要超胜得多，所得福德之多，就是用无量无边阿僧祇劫来比喻，也是不可比的。
佛又对弥勒菩萨说：阿逸多！如果有人为了《法华经》，去拜访僧坊寺院，或站着、或坐着，只用了“须臾”时间，须臾经计算等于2880秒、即48分钟。若人在这48分钟的时间里，听到有人讲《法华经》而随喜，以此因缘所得功德，来世将生大富贵之家或帝王之家，享受最为殊妙的象马车乘，和帝王乘坐的珍宝辇舆。或往生到天上，驾乘七宝宫殿到处旅游，自由自在，十分快乐！
看到这个标题，我想到我家夜昙就是一个【不纯不善的黑莲花】 —— 虽然我婊，但是我婊得光明正大；虽然我坏，但是我坏得光明磊落[赢牛奶]
夜昙为了活下来，答应了玄商君的求婚（算求婚吧[思考]）。这时，她意外发现玄商君死后，她能继承玄商君的巨额遗产[允悲]
发现这条发家致富的道路后，夜昙数着日子等玄商君死[允悲]决定等玄商君死后，嫁一个，杀一个，然后继承他们的遗产[允悲]
在玄尚君赴死的那天，所有人都一脸沉重肃穆，只有夜昙在偷乐，嘴都合不拢了[允悲]因为她决定在玄商君死后，拿着天帝之子玄商君的巨额遗产回人间，然后到魔族，【想法设法嫁给储君，成为储妃】 --> 【干掉魔尊，储君上位，自己成为魔后】 --> 【生下儿子后，干掉丈夫，儿子当魔尊】 --> 【培养心腹，废掉儿子，然后自己君临魔界】[酷]
夜昙算是一个不懂得什么是爱的黑莲花，
人设很爽不憋屈（有点傻又有点可爱的恶毒女配碧穹想陷害她，她顺势反陷害这个女配，顺便再忽悠这个女配帮自己做事情[笑cry]真恶毒女配陷害她的朋友，她用同样的方法报复恶毒女配[酷]），
聪明（整本书最大的boss都被她玩得团团转），
而且能力很强，
在书里，夜昙最大的争议点是不够爱玄商君[单身狗]在夜昙心目中，姐姐 > 自己 ≈ 玄商君。
在结局时，【姐姐】和【苍生】只能选一个，要么姐姐死，要么苍生亡，夜昙选择了毁灭四界苍生，她连深爱她、爱她爱得入骨的玄商君都捅了。
夜昙觉得四界苍生死了就死了，她和姐姐能活着就好，“我连少典有琴都能杀，还会在意别人？我们活着就好了啊。天道循环，生灭有时，他们死了，自然会有无数生灵重获新生。有什么不好？”
而玄商君是一个心怀苍生的天帝之子，在结局时，面临【夜昙】和【苍生】二选一的问题，要么夜昙死，要么苍生亡。在最后，玄商君选择牺牲自己的性命，既保护了苍生，也保全了夜昙（玄商君在死前，要求四界帝王立下血誓，在他死后，四界以后绝不追杀夜昙）。
玄商君请求他的连襟，在他死后，把他的尸骨埋在离夜昙最近的地方——月窝村（算是他跟夜昙生情的地方吧，这里有很多他们的美好回忆[泪]）。
但玄商君为夜昙做的这一切，夜昙都不知道。
夜昙和玄商君分道扬镳后，回到人间，从此夜昙性情大变，变得闷闷不乐，变得不怎么跟别人说话，把自己锁在房间里。
有时候天气好，夜昙会仰望天空，看玄商君的命星，只要玄商君的命星还在，代表玄商君还活着，她以为玄商君这几年来，已经忘记她，并且娶妻生子了。
她不知道，几年前，玄商君为了保护她和苍生，献祭了自己。玄商君在死前，故意让夜昙睡着，并入夜昙的梦，跟夜昙告别。但夜昙不知道这是告别，她以为玄商君在跟她分手，不过这也是玄商君的目的。
玄商君的命星陨落时，在夜昙的身边划过，但夜昙没看到，因为玄商君让夜昙在他死的时候睡着。（《星落凝成糖》这个名字中【星落】就是这个意思）【他……陨落了。......，玄商君令她昏睡的时间，正好错过这最后的一眼道别。万道流光倾泄，滑过她身边，而她无知无觉。】
这几年间，所有人都瞒着夜昙关于玄商君的事情。
有一天，夜昙听到别人聊天，才发现玄商君在几年前，为了保护自己和苍生，已经死了。
夜昙想起玄商君曾告诉过她，他的命星的光达到人间需要千年，也就是说，他的命星陨落后的千年间，在人间依然可以看见他的命星在天空高挂。
夜昙知道这个消息后，立刻跑到月窝村。她不相信她的玄商君已经死亡，便发疯似的徒手挖玄商君的坟。【血在泥垢中纠结，她看不见：“不……不要……”】
最后，伤心欲绝的夜昙抱着玄商君还有余温的尸体大哭【温度越来越高了，厚厚的土石之下，黑色的陨石余温未消。南明离火并没有完全炼化他，只剩下依稀相似的轮廓。而这么多年之后，余焰仍未熄灭】，终于懂得了什么是爱。
【我不要我的星辰，坠落在千年之前，在我茫然不知的时间与地点。】
【夜昙将他抱在怀里，过了很久，才发出一声尖利的呼号。迟来的钝痛，没有放过任何人。】
【少典有琴，从此以后，我的真心是寸寸溃烂的伤口，腐蚀我鳞甲，凌迟我所有。】
（正文终）
《星落凝成糖》算是一个两个不懂爱的人互相救赎的故事吧[单身狗]
所以，《星落凝成糖》实体书什么时候出，我要看he番外[泪]
很多人都说《星落凝成糖》不好看，但我非常喜欢看[awsl]又甜又虐又搞笑[彩虹屁]
除了男二女二的戏份有点多之后，其他剧情都很好看，特别是玄商君（包括三个分身）和夜昙的部分，超级好嗑，百看不厌[awsl]
不过也有可能我是渣一粉丝，带有滤镜，所以觉得她的书都很好看，包......包括......《废后将军》（新版，大写加粗这两个字）。因此，我的评价不一定客观[思考]
在这本书的书评里，有一部分人觉得渣一文笔不好[单身狗]我觉得还可以啊[单身狗]
渣一的文风是【轻松愉快 + 又甜又虐】，脑洞大，而且很会描写感情戏[awsl]
===========================
这个标题也让我想起了几年前一对非常火爆的cp（虽然剧的数据不太好，但角色是真的出圈，到现在依然有很多人呼吁他们二搭）。
女主虽然【至纯至善】，但做事情不顾后果。总是打着正义、帮助别人的名号，到处惹事生非。被女主帮助的人是脱困了，但其他人却因女主的行为而陷入困境。女主完全不为自己的行为负责任，帮助了那个想她想帮助的人之后就跑，不顾被连累的朋友。出了事，女主承担不了后果，然后男主和其他人要出来为她收拾烂摊子。
所以，我虽然浅嗑这对cp，但不太喜欢女主。
看到有路人批评女主的这种行为，而粉丝总是说女主只是【年纪小，至纯至善，而且帮助别人没有错】。
但这样的【至纯至善】给我的感觉，就是一个莽撞的傻白甜。
相对于披着【至纯至善】的皮的傻白甜，那我还是更喜欢【有头脑的至纯至善】和【不纯不善的黑莲花】。
后两者很少会好心办坏事，很少会一边逞强帮别人，一边要其他人来帮她收拾烂摊子。
【有头脑的至纯至善】不会想到什么就去做什么，会考虑后果，然后选择最佳的解决方法，并留有后招。如果后果是她能接受和承担的，那就去做。
至于【不纯不善的黑莲花】，就很少会好心，也不屑于做好事，办坏事一般都是有目的的，所以不在好心办坏事的讨论范围内。重点是，黑莲花聪明，总有自救的办法，不需要等着别人来救，这一点就很爽[彩虹屁]
而【至纯至善】的傻白甜，鲁莽地做好事，出了事之后又无法接受、承担、解决后果，然后需要别人来收拾烂摊子，就很窒息[跪了]
夜昙为了活下来，答应了玄商君的求婚（算求婚吧[思考]）。这时，她意外发现玄商君死后，她能继承玄商君的巨额遗产[允悲]
发现这条发家致富的道路后，夜昙数着日子等玄商君死[允悲]决定等玄商君死后，嫁一个，杀一个，然后继承他们的遗产[允悲]
在玄尚君赴死的那天，所有人都一脸沉重肃穆，只有夜昙在偷乐，嘴都合不拢了[允悲]因为她决定在玄商君死后，拿着天帝之子玄商君的巨额遗产回人间，然后到魔族，【想法设法嫁给储君，成为储妃】 --> 【干掉魔尊，储君上位，自己成为魔后】 --> 【生下儿子后，干掉丈夫，儿子当魔尊】 --> 【培养心腹，废掉儿子，然后自己君临魔界】[酷]
夜昙算是一个不懂得什么是爱的黑莲花，
人设很爽不憋屈（有点傻又有点可爱的恶毒女配碧穹想陷害她，她顺势反陷害这个女配，顺便再忽悠这个女配帮自己做事情[笑cry]真恶毒女配陷害她的朋友，她用同样的方法报复恶毒女配[酷]），
聪明（整本书最大的boss都被她玩得团团转），
而且能力很强，
在书里，夜昙最大的争议点是不够爱玄商君[单身狗]在夜昙心目中，姐姐 > 自己 ≈ 玄商君。
在结局时，【姐姐】和【苍生】只能选一个，要么姐姐死，要么苍生亡，夜昙选择了毁灭四界苍生，她连深爱她、爱她爱得入骨的玄商君都捅了。
夜昙觉得四界苍生死了就死了，她和姐姐能活着就好，“我连少典有琴都能杀，还会在意别人？我们活着就好了啊。天道循环，生灭有时，他们死了，自然会有无数生灵重获新生。有什么不好？”
而玄商君是一个心怀苍生的天帝之子，在结局时，面临【夜昙】和【苍生】二选一的问题，要么夜昙死，要么苍生亡。在最后，玄商君选择牺牲自己的性命，既保护了苍生，也保全了夜昙（玄商君在死前，要求四界帝王立下血誓，在他死后，四界以后绝不追杀夜昙）。
玄商君请求他的连襟，在他死后，把他的尸骨埋在离夜昙最近的地方——月窝村（算是他跟夜昙生情的地方吧，这里有很多他们的美好回忆[泪]）。
但玄商君为夜昙做的这一切，夜昙都不知道。
夜昙和玄商君分道扬镳后，回到人间，从此夜昙性情大变，变得闷闷不乐，变得不怎么跟别人说话，把自己锁在房间里。
有时候天气好，夜昙会仰望天空，看玄商君的命星，只要玄商君的命星还在，代表玄商君还活着，她以为玄商君这几年来，已经忘记她，并且娶妻生子了。
她不知道，几年前，玄商君为了保护她和苍生，献祭了自己。玄商君在死前，故意让夜昙睡着，并入夜昙的梦，跟夜昙告别。但夜昙不知道这是告别，她以为玄商君在跟她分手，不过这也是玄商君的目的。
玄商君的命星陨落时，在夜昙的身边划过，但夜昙没看到，因为玄商君让夜昙在他死的时候睡着。（《星落凝成糖》这个名字中【星落】就是这个意思）【他……陨落了。......，玄商君令她昏睡的时间，正好错过这最后的一眼道别。万道流光倾泄，滑过她身边，而她无知无觉。】
这几年间，所有人都瞒着夜昙关于玄商君的事情。
有一天，夜昙听到别人聊天，才发现玄商君在几年前，为了保护自己和苍生，已经死了。
夜昙想起玄商君曾告诉过她，他的命星的光达到人间需要千年，也就是说，他的命星陨落后的千年间，在人间依然可以看见他的命星在天空高挂。
夜昙知道这个消息后，立刻跑到月窝村。她不相信她的玄商君已经死亡，便发疯似的徒手挖玄商君的坟。【血在泥垢中纠结，她看不见：“不……不要……”】
最后，伤心欲绝的夜昙抱着玄商君还有余温的尸体大哭【温度越来越高了，厚厚的土石之下，黑色的陨石余温未消。南明离火并没有完全炼化他，只剩下依稀相似的轮廓。而这么多年之后，余焰仍未熄灭】，终于懂得了什么是爱。
【我不要我的星辰，坠落在千年之前，在我茫然不知的时间与地点。】
【夜昙将他抱在怀里，过了很久，才发出一声尖利的呼号。迟来的钝痛，没有放过任何人。】
【少典有琴，从此以后，我的真心是寸寸溃烂的伤口，腐蚀我鳞甲，凌迟我所有。】
（正文终）
《星落凝成糖》算是一个两个不懂爱的人互相救赎的故事吧[单身狗]
所以，《星落凝成糖》实体书什么时候出，我要看he番外[泪]
很多人都说《星落凝成糖》不好看，但我非常喜欢看[awsl]又甜又虐又搞笑[彩虹屁]
除了男二女二的戏份有点多之后，其他剧情都很好看，特别是玄商君（包括三个分身）和夜昙的部分，超级好嗑，百看不厌[awsl]
不过也有可能我是渣一粉丝，带有滤镜，所以觉得她的书都很好看，包......包括......《废后将军》（新版，大写加粗这两个字）。因此，我的评价不一定客观[思考]
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渣一的文风是【轻松愉快 + 又甜又虐】，脑洞大，而且很会描写感情戏[awsl]
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这个标题也让我想起了几年前一对非常火爆的cp（虽然剧的数据不太好，但角色是真的出圈，到现在依然有很多人呼吁他们二搭）。
女主虽然【至纯至善】，但做事情不顾后果。总是打着正义、帮助别人的名号，到处惹事生非。被女主帮助的人是脱困了，但其他人却因女主的行为而陷入困境。女主完全不为自己的行为负责任，帮助了那个想她想帮助的人之后就跑，不顾被连累的朋友。出了事，女主承担不了后果，然后男主和其他人要出来为她收拾烂摊子。
所以，我虽然浅嗑这对cp，但不太喜欢女主。
看到有路人批评女主的这种行为，而粉丝总是说女主只是【年纪小，至纯至善，而且帮助别人没有错】。
但这样的【至纯至善】给我的感觉，就是一个莽撞的傻白甜。
相对于披着【至纯至善】的皮的傻白甜，那我还是更喜欢【有头脑的至纯至善】和【不纯不善的黑莲花】。
后两者很少会好心办坏事，很少会一边逞强帮别人，一边要其他人来帮她收拾烂摊子。
【有头脑的至纯至善】不会想到什么就去做什么，会考虑后果，然后选择最佳的解决方法，并留有后招。如果后果是她能接受和承担的，那就去做。
至于【不纯不善的黑莲花】，就很少会好心，也不屑于做好事，办坏事一般都是有目的的，所以不在好心办坏事的讨论范围内。重点是，黑莲花聪明，总有自救的办法，不需要等着别人来救，这一点就很爽[彩虹屁]
而【至纯至善】的傻白甜，鲁莽地做好事，出了事之后又无法接受、承担、解决后果，然后需要别人来收拾烂摊子，就很窒息[跪了]
在动中修行更为重要
用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑（指禅宗参话头之“疑情”）成一团，打成一片，真是不容易办到。
对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？“一动再动”，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：“一动再动，再再动。” 就如你们坐香，工夫好得很，遇著开静，不是动了吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊（指上厕所）；这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？
现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是什么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？
你们以为动中难，我说不难：
第一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知识。
次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。有这二个知识，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！任是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个“念佛是谁”抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。
怎么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。
不会巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不要用；他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗？现在的工夫，我问问你：“动、静中的工夫如何？”你一定讲：“早板香，静中还可以；午板香，有昏沉；养息香，上半枝香还好。”恐怕你们众口同音。这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：“我枝枝香把得住，就是动中老不得力。”还有这么一个人吗？再者，“静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解鱼子一打，把我的工夫打掉了！”你们还有这一个人吗？有这么一个人，也是好的。
你们不能做到的病在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕碰人，怕碍人，对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情！你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因为“我”要面子，不能犯人家规矩；这一关就把你关得牢牢的！
还有那一个人说：“我不管规矩不规矩！规矩是第二，我的‘念佛是谁’有丝毫不在，我就没得命了；就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！”你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛；哩啦，我也不晓得难为情；打、骂都不晓得，那里还知道要面子？不是把这个难关安然过去？并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了；真实有工夫的人，工夫越恰当，规矩越守得好。
你们以为：“工夫最难处是：‘念佛是谁’用到了极难的地方，怎么得过去呢？”你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：“念佛是谁” 用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人拿一把刀，你向前，他就是一刀；后头一个人拿一根枪，你退后，他就是一枪；左面是大火，右面是大水；四围都是险地，动步就是伤身失命！站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走？这一关怎么打得过去？
大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把“念佛是谁”来证明一下子，看是怎么样的过去？这不是小事！大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去；任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去；不把这个地逃过去，一处也免不了！
我到多多地与你们讨论一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗？要，就要走过去才对。你们有什么办法过去？心里想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗？可怜！你们恐怕没办法，你们那个有这胆子说过得去？这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不得过；这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来！
我再问你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候；你再问：“念佛是谁”？究竟是谁？到底是什么人念的呢？这么一问，我再问：你的身在什么处？心在什么处？你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在；身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗？水、火的相貌还有没有？任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解；灭迹、潜踪吗？
这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国与外国；不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢！
发起心来──参！
用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑（指禅宗参话头之“疑情”）成一团，打成一片，真是不容易办到。
对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？“一动再动”，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是这样：“一动再动，再再动。” 就如你们坐香，工夫好得很，遇著开静，不是动了吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊（指上厕所）；这许多事，可以说：开静，放腿子，是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？
现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是什么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？
你们以为动中难，我说不难：
第一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一如工夫不能了：这就是第一个知识。
次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。有这二个知识，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！任是行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个“念佛是谁”抱得牢牢的，死也不放松。你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。
怎么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。
不会巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不要用；他看没得味道，要用、不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗？现在的工夫，我问问你：“动、静中的工夫如何？”你一定讲：“早板香，静中还可以；午板香，有昏沉；养息香，上半枝香还好。”恐怕你们众口同音。这么说来，静中还没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：“我枝枝香把得住，就是动中老不得力。”还有这么一个人吗？再者，“静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个抽解鱼子一打，把我的工夫打掉了！”你们还有这一个人吗？有这么一个人，也是好的。
你们不能做到的病在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕碰人，怕碍人，对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，难为情！你们想想看：是不是，一天到晚，就在人、我上留心？因为“我”要面子，不能犯人家规矩；这一关就把你关得牢牢的！
还有那一个人说：“我不管规矩不规矩！规矩是第二，我的‘念佛是谁’有丝毫不在，我就没得命了；就是那里讹错，把我打一下子，哩啦一下子，我的工夫是不能打失！”你真有这一种工夫，香板打到你身上，不知疼痛；哩啦，我也不晓得难为情；打、骂都不晓得，那里还知道要面子？不是把这个难关安然过去？并不是说不要规矩，不要规矩，你到又放逸了；真实有工夫的人，工夫越恰当，规矩越守得好。
你们以为：“工夫最难处是：‘念佛是谁’用到了极难的地方，怎么得过去呢？”你真用到为难处，要想把这难处过去，本来是不容易的事。譬如：“念佛是谁” 用起来不能向前，又不能退后，左之、右之，都不可走，站在这里又不对。等如：前头一个人拿一把刀，你向前，他就是一刀；后头一个人拿一根枪，你退后，他就是一枪；左面是大火，右面是大水；四围都是险地，动步就是伤身失命！站到这里不动，四面又逼来，亦复伤身失命。我问你们：从那里走？这一关怎么打得过去？
大家静下来领会一下子，这是譬喻，你们就把这是譬喻的意义摆在心里体会一下子，把“念佛是谁”来证明一下子，看是怎么样的过去？这不是小事！大家心里答我一句。若能答出这个前有刀、后有枪，左火、右水的地方过得去；任是剑树、刀山亦过得去，镬汤、炉炭也过得去；不把这个地逃过去，一处也免不了！
我到多多地与你们讨论一下子：前面拿刀的人很凶勇的跑来，刀离头只两寸，后面的枪就要刺到身上，左面烈火炎炎，右面万马奔腾的大水，到了这个时候，你的身命还要吗？要，就要走过去才对。你们有什么办法过去？心里想一下子。你们若是没有办法，还能算一个用功了生死的人吗？可怜！你们恐怕没办法，你们那个有这胆子说过得去？这一关我要替你们过一下子，不然你们总是不得过；这一关口过不去，用功了生死没得你的份。你们各人把工夫提起来！
我再问你：你正在这个不得过的时候，怕得不得了的时候；你再问：“念佛是谁”？究竟是谁？到底是什么人念的呢？这么一问，我再问：你的身在什么处？心在什么处？你们研究一下子：这么一问，当然身、心俱不在；身、心既不在，你还有个怕刀、怕枪在吗？水、火的相貌还有没有？任它再恶的境界，我把工夫一追究，当下不是就冰消、瓦解；灭迹、潜踪吗？
这一关过得去，任何一切的境界都可以过去。这一关我替你们过去了，向后的事，就要你们自己去。譬如：南京到北京，再远，中国与外国；不怕隔山、隔水，我今天乘飞机，一下子就过去了，可是极容易罢！
发起心来──参！
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