这熊孩子让爸妈哭晕在厕所！年纪轻轻凭一己之力把小区的车砸了一个遍，只见他拿起地上的砖头就砸破汽车的窗户，砸破车窗还钻进车内拿东西？虽然他人还小，不用接受惩罚，但作为他的监督人，这下可就惨了！这可不是一句对不起，他还小，你原谅一下就可以过去的。
一个小区里面有一个小孩子，他拿起地上的砖头就把小区里的车挨个砸个洞，几乎停在小区里的车的车窗都被砸出大洞，损失非常惨重。
幸好现场有监控，清晰地拍摄到熊孩子拿着砖头砸坏车。这时候大家就要问了，孩子砸坏车家长到底要不要赔呢？我可以更明确的告诉你，需要陪赔偿。
虽然这孩子看起来也就十二三岁，这年纪说大不大，说小也不小，可他做出这样的事情，家长就必须要承担责任。因为他们没有监督好自己的孩子。
我们生活当中经常遇到熊孩子破坏东西的事情，但是父母总是会找各种借口推脱责任，说孩子还小，他还不懂事，你个大人还怎么跟孩子一般见识？
难道我们遇到熊孩子只能自认倒霉吗？法律规定无民事行为能力人造成他人损害的，由监护人承担侵权责任。父母是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人，而不是在孩子犯错后，放任不管的人。
所以说，家庭教育真的很重要。作为我们家长，真的不能一味的只知道惯着孩子。孩子犯错了，一定要向他及时指正 ，这样他才能知道自己做错了，下次不会再做出过分的事情。而我们如果一味的宠溺孩子，等他闯出大祸的时候，后悔也就来不及了！
一个小区里面有一个小孩子，他拿起地上的砖头就把小区里的车挨个砸个洞，几乎停在小区里的车的车窗都被砸出大洞，损失非常惨重。
幸好现场有监控，清晰地拍摄到熊孩子拿着砖头砸坏车。这时候大家就要问了，孩子砸坏车家长到底要不要赔呢？我可以更明确的告诉你，需要陪赔偿。
虽然这孩子看起来也就十二三岁，这年纪说大不大，说小也不小，可他做出这样的事情，家长就必须要承担责任。因为他们没有监督好自己的孩子。
我们生活当中经常遇到熊孩子破坏东西的事情，但是父母总是会找各种借口推脱责任，说孩子还小，他还不懂事，你个大人还怎么跟孩子一般见识？
难道我们遇到熊孩子只能自认倒霉吗？法律规定无民事行为能力人造成他人损害的，由监护人承担侵权责任。父母是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人，而不是在孩子犯错后，放任不管的人。
所以说，家庭教育真的很重要。作为我们家长，真的不能一味的只知道惯着孩子。孩子犯错了，一定要向他及时指正 ，这样他才能知道自己做错了，下次不会再做出过分的事情。而我们如果一味的宠溺孩子，等他闯出大祸的时候，后悔也就来不及了！
28向谁问路（3）
回到常兴，天还挺早。卸鱼，有鱼铺的伙计。老陈，奕智，他们不让传凯动手，传凯还是和他们一样干完了。
传凯要去找喻船长，奕智不让，说跟喻船长去的两人会回来说的，现在没来就是那船还没回到码头。家人说老爷子很快就能回来，到船厂看船去了，原说早回来的。于是奕智让进他的屋，这屋传凯来过的。
传凯问：“木浦在南边，可这路上来回都是拐东拐西的，是不是多走了不少路？”
老陈道：“拐是拐，不过必须得那么走，就是正路。如果不歇，一气能到的话，拐不多少。咱这中间要靠港休息，就只能多拐了。岛子多嘛。”
传凯正想着，路上确实岛子不少，见奕智摆出一张地图，不过这地图可比志清的图简略多了。奕智指着那常兴的地名，其实是奕智写上的，不是印的，木浦倒是印的，有海岸线和较大的岛子。传凯的兴趣在北边，可是这却是一张南方图，只画上了“大半岛”的南部，最北边就是那条传凯“巡视”过的线！
传凯仍然细致地看，他认不得字，但估计出了汉城，让奕智指指仁川。估计一下距离比木浦远一些。既然那条线是中分线，那么线北边到东北也就和线南边到木浦差不多，默默地估计，得有四五天路程。
老爷子回来了，请吃饭。老爷子向传凯道辛苦，老陈和奕智都说传凯的好话，老爷子也就很高兴。奕智说起老陈被赖钱的事，老陈道不值一提。
老陈又夸传凯，并且道：“纪先生人品好，技术好，还没有脾气。这么好相处，有机会咱们一块干才好呢。怎么样？”这是替赵老爷子说的，老陈已经明白，老爷子其实是就着送外甥的机会考察传凯，打算用他，就要买新船了吗。
传凯道：“不敢当，陈先生过夸了，没有值得说的，我也就是干点笨活还将就——我是喻船长的人，还得跟他干，除非他不需要了。”
“好，好。”老爷子道，“就得有始有终。”
老陈道：“纪先生，当初和喻船长也总得说过干多长时间吧，等过了不就随便了。”奕智也附和。
“没说定时间。前边那家的船小，当时那船长告诉我，道喻船长找过他两回了，他明天要走亲戚，得两三天回来。说你跟喻船长去吧，他船大，也会多给点。然后喻船长来找，就跟着上了船，并没说干多久。”
“啊哦，是这样，不过你和喻船长这也没多少天。”老陈道。传凯点头道是。
临走，老陈又提起让传凯直接和喻船长说，传凯道：“过几天看看吧。”老爷子也点头。
传凯找到喻船长时，他正坐在船头张望呢。鱼打的不算少，不过没来得及卖，靠上码头天就晚了，得明天卖。船长说着话就动手做饭，传凯说吃过了。原来这船上的人都没吃饭，那两人是和鱼铺伙计一块吃去了，船上的饭啊——他们晚饭常要喝酒的。
两人正说这两天各自的经历，那说好作伴却落后了的洪生邻居来了，他前天就已经找到了喻船长。传凯和邻居打招呼让座，站一站就下去了，岸边走走，让他俩好随便交谈。
传凯脑子里有几个事情萦绕。想回去看看老婆孩子，她们也需要钱了。再是去看看麻长红，找他的老船长，通过那老人打听路。还有赵家想让过去干，去倒是行，怎么和喻船长说是难题。
更有一个新问题，记着老爷子说的“就得有始有终”那句话，这使他想起离开望洋口时，没有和姜作友、何叶说，只是留了纸条，更没有和姜船长打任何招呼。他们也都不知道我一家去哪里了，并且弄走了一条船。想到这里不觉心跳脸热……走来走去，此事无法补救，不可能再到望洋口，怎么办？蹲下来。以前也为那条船感觉惭愧过，不过无可奈何。只有一个办法，靠儿子怀庆！站起来。告诉怀庆，让他以后无论如何去道歉，补上船钱，钱没有那么多，就打欠条，一步步还。儿子啊，快快长大吧。又蹲下来。不过眼前还是得去东北，才能把孩子养大成人。
喻船长什么时候去买船呢？那样他就不能出海，我可以去赵家干，但是买船也就两天工夫够了。他有了新的，旧的是租来的，还得开回洪生港去退还给船主，哎呀，两条船他更需要人了。又站起来。想到赵奕智送出门挺远，嘱咐早点和喻船长明说，喻船长可以另找人。可是人家正需要的时候，怎么说得出口？只好过过再说吧，先在这干着。隆山也先回不去，等着吧。又想，买船的那两天不是可以去东馒岭看麻长红吗，对呀，东馒岭离这不远。
洪生邻居走得挺晚，传凯和喻船长在船上伴着鱼睡。心里嘀咕一阵，传凯想，还是明天再问买船的事吧，睡觉。但是难入睡，这几件事，反复来搅扰。想想姚莲和三个孩子，要不是有田兴瑞这个同胞在，自己不可能离开这么远来打渔，现在快一个月了，怎么样了，是不是已经借钱吃饭了？纪珍教两个弟弟学汉语，真不是简单事，怀英还一点底子没有，好在怀庆能帮助他。想到三个孩子，心里油然生出几分自豪、几分快意。然而，至今不知怎么能过海！只有到了东北，才能安定下来，纪珍和怀庆都耽误了上学，东北既然有饭吃，学校就不会关门……望洋口那边需要道歉，需要还钱。志清那里呢，人家给怀英治病，住院得花钱，我一家人又吃住他那里，难以酬谢，这情怎么还得上。恩贞还想要怀英，她那么喜欢怀英，以后怀英长大了，自己有能力了，还得让去他找志清夫妇——姚莲不能舍得——说好了的不舍得能行……
自离开纪侯村，一路上的情景，又若隐若现……传凯本是“不担心事”的人，在家，或者老的打算，或者大哥大嫂打算，后来基本是姚莲打算自己只听听，总是一门心思干活。现在不得不考虑这么多，脑子很快转不动了，睡了。
《关东路》选段
回到常兴，天还挺早。卸鱼，有鱼铺的伙计。老陈，奕智，他们不让传凯动手，传凯还是和他们一样干完了。
传凯要去找喻船长，奕智不让，说跟喻船长去的两人会回来说的，现在没来就是那船还没回到码头。家人说老爷子很快就能回来，到船厂看船去了，原说早回来的。于是奕智让进他的屋，这屋传凯来过的。
传凯问：“木浦在南边，可这路上来回都是拐东拐西的，是不是多走了不少路？”
老陈道：“拐是拐，不过必须得那么走，就是正路。如果不歇，一气能到的话，拐不多少。咱这中间要靠港休息，就只能多拐了。岛子多嘛。”
传凯正想着，路上确实岛子不少，见奕智摆出一张地图，不过这地图可比志清的图简略多了。奕智指着那常兴的地名，其实是奕智写上的，不是印的，木浦倒是印的，有海岸线和较大的岛子。传凯的兴趣在北边，可是这却是一张南方图，只画上了“大半岛”的南部，最北边就是那条传凯“巡视”过的线！
传凯仍然细致地看，他认不得字，但估计出了汉城，让奕智指指仁川。估计一下距离比木浦远一些。既然那条线是中分线，那么线北边到东北也就和线南边到木浦差不多，默默地估计，得有四五天路程。
老爷子回来了，请吃饭。老爷子向传凯道辛苦，老陈和奕智都说传凯的好话，老爷子也就很高兴。奕智说起老陈被赖钱的事，老陈道不值一提。
老陈又夸传凯，并且道：“纪先生人品好，技术好，还没有脾气。这么好相处，有机会咱们一块干才好呢。怎么样？”这是替赵老爷子说的，老陈已经明白，老爷子其实是就着送外甥的机会考察传凯，打算用他，就要买新船了吗。
传凯道：“不敢当，陈先生过夸了，没有值得说的，我也就是干点笨活还将就——我是喻船长的人，还得跟他干，除非他不需要了。”
“好，好。”老爷子道，“就得有始有终。”
老陈道：“纪先生，当初和喻船长也总得说过干多长时间吧，等过了不就随便了。”奕智也附和。
“没说定时间。前边那家的船小，当时那船长告诉我，道喻船长找过他两回了，他明天要走亲戚，得两三天回来。说你跟喻船长去吧，他船大，也会多给点。然后喻船长来找，就跟着上了船，并没说干多久。”
“啊哦，是这样，不过你和喻船长这也没多少天。”老陈道。传凯点头道是。
临走，老陈又提起让传凯直接和喻船长说，传凯道：“过几天看看吧。”老爷子也点头。
传凯找到喻船长时，他正坐在船头张望呢。鱼打的不算少，不过没来得及卖，靠上码头天就晚了，得明天卖。船长说着话就动手做饭，传凯说吃过了。原来这船上的人都没吃饭，那两人是和鱼铺伙计一块吃去了，船上的饭啊——他们晚饭常要喝酒的。
两人正说这两天各自的经历，那说好作伴却落后了的洪生邻居来了，他前天就已经找到了喻船长。传凯和邻居打招呼让座，站一站就下去了，岸边走走，让他俩好随便交谈。
传凯脑子里有几个事情萦绕。想回去看看老婆孩子，她们也需要钱了。再是去看看麻长红，找他的老船长，通过那老人打听路。还有赵家想让过去干，去倒是行，怎么和喻船长说是难题。
更有一个新问题，记着老爷子说的“就得有始有终”那句话，这使他想起离开望洋口时，没有和姜作友、何叶说，只是留了纸条，更没有和姜船长打任何招呼。他们也都不知道我一家去哪里了，并且弄走了一条船。想到这里不觉心跳脸热……走来走去，此事无法补救，不可能再到望洋口，怎么办？蹲下来。以前也为那条船感觉惭愧过，不过无可奈何。只有一个办法，靠儿子怀庆！站起来。告诉怀庆，让他以后无论如何去道歉，补上船钱，钱没有那么多，就打欠条，一步步还。儿子啊，快快长大吧。又蹲下来。不过眼前还是得去东北，才能把孩子养大成人。
喻船长什么时候去买船呢？那样他就不能出海，我可以去赵家干，但是买船也就两天工夫够了。他有了新的，旧的是租来的，还得开回洪生港去退还给船主，哎呀，两条船他更需要人了。又站起来。想到赵奕智送出门挺远，嘱咐早点和喻船长明说，喻船长可以另找人。可是人家正需要的时候，怎么说得出口？只好过过再说吧，先在这干着。隆山也先回不去，等着吧。又想，买船的那两天不是可以去东馒岭看麻长红吗，对呀，东馒岭离这不远。
洪生邻居走得挺晚，传凯和喻船长在船上伴着鱼睡。心里嘀咕一阵，传凯想，还是明天再问买船的事吧，睡觉。但是难入睡，这几件事，反复来搅扰。想想姚莲和三个孩子，要不是有田兴瑞这个同胞在，自己不可能离开这么远来打渔，现在快一个月了，怎么样了，是不是已经借钱吃饭了？纪珍教两个弟弟学汉语，真不是简单事，怀英还一点底子没有，好在怀庆能帮助他。想到三个孩子，心里油然生出几分自豪、几分快意。然而，至今不知怎么能过海！只有到了东北，才能安定下来，纪珍和怀庆都耽误了上学，东北既然有饭吃，学校就不会关门……望洋口那边需要道歉，需要还钱。志清那里呢，人家给怀英治病，住院得花钱，我一家人又吃住他那里，难以酬谢，这情怎么还得上。恩贞还想要怀英，她那么喜欢怀英，以后怀英长大了，自己有能力了，还得让去他找志清夫妇——姚莲不能舍得——说好了的不舍得能行……
自离开纪侯村，一路上的情景，又若隐若现……传凯本是“不担心事”的人，在家，或者老的打算，或者大哥大嫂打算，后来基本是姚莲打算自己只听听，总是一门心思干活。现在不得不考虑这么多，脑子很快转不动了，睡了。
《关东路》选段
佛言：我今示汝不生灭性。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
✋热门推荐