《笑傲江湖》里，“多行不义必自毙”的人有很多。
岳不群，当属第一名。
野心大的人，对自己都够狠，岳不群和左冷禅都属于这类人。他们俩要达到的目的是一样的：五岳归一，和少林、武当三足鼎立，灭昆仑，吞峨眉，挑魔教。
不过，左冷禅是明抢，岳不群在暗夺。
《笑傲江湖》一开始，各门派就开始实行自己的计划了。
原著以福威镖局被青城派灭门开始。
睚眦必报，可能是青城派的基因，不但余沧海和他的那些徒弟如此，往上找，发现余沧海的师父青城子也如此。
在书中，局面也由这个门派打开，整整一个章节，都在写福威镖局是怎么被青城派灭门的。余沧海把他们青城派的特点，发挥的淋漓尽致。
老余来福州有2个目的：一个是报上代之仇，因为当年青城子在岳肃的撺掇下非要找林远图比试比试，结果当然是青城子输了。这哥们气之不过，回到青城，没多长时间就死了，老余怀恨在心。
第二个是林远图的七十二路辟邪剑法，在江湖上远负盛名。再加上林震南功夫和林远图差个十万八千里，很多门派都惦记着这本武功秘籍。
不过，华山派也没闲着，在青城派到福州的时候，劳德诺和岳灵珊也去了，在那里开了一个酒馆，他俩还装成爷孙俩，很显然，这是岳不群的主意。
其实，当时岳不群也在福州，不过他是在暗中静观其变。
这次，岳不群有他的小算盘：你青城派螳螂在前，我华山派黄雀在后。只要你把秘籍抢到手，我就出手把秘籍从你手里抢过来。
不过，这次青城派没找到什么秘籍。也幸亏没找到，否则他们也会遭殃。
岳不群的计划中，没有“把令狐冲赶出华山派”这一项。令狐冲之所以被赶出，是因为他触碰了岳不群的2个痛点。
一个是：令狐冲学了独孤九剑后，岳不群能看出他所使剑法，剑宗的味道越来越重，这引起了岳不群的极大恐慌。
华山派自从有了剑、气之分以来，气宗是费了九牛二虎之力才占上风，付出的代价极大。又是通过“玉女峰事件”把剑宗高手一举歼灭，又是通过一些手段把剑宗那些弟子逐出华山派，岳不群这是用同归于尽＋阴谋诡计，才办成的。
时隔多年，当他看到令狐冲的剑法中有剑宗味道的时候，他才如此恐慌。
第二个就是令狐冲和魔教人物的结交。
日月神教和那些所谓正教，誓不两立，这个由来已久。但是，只有华山派和日月神教有不共戴天之仇，因为当年魔教十大长老，5年前后，曾2次硬攻华山。
第一次，人家把他们刚到手的《葵花宝典》给抢走了，在那次战役中，岳肃和蔡子峰也都被杀。
第二次，虽然华山派用陷阱把十大长老困住，但是你毕竟不是正大光明的赢。论真本事，人家十大长老尽破你们五岳剑派的武功。
什么叫尽破？那就是秒杀。
同样面对日月神教，五岳剑派的态度也不一样。
衡山派，不仅不怎么反感魔教，他们的二当家竟然和魔教长老还是好朋友。
恒山派，虽然也不喜欢日月神教，但仅仅是口头上不喜欢，在对抗魔教这方面，也没看见她们有什么实质性的行动。
泰山派中的人，虽然当年也有被魔教中人杀的，但在对待魔教这方面，没有华山派激进。
嵩山派的目的之一就是要挑了魔教，但是左冷禅好歹也是靠实力说话呀。人家是慢慢积攒实力，虽然手段有些毒辣。
岳不群完全是靠情绪来作战。
令狐冲好歹也是岳不群养大的，和亲儿子差不多。一个不高兴，就把令狐冲赶出师门，并且从此就没让回来，这个养父确实有点狠。赶出师门就赶出师门吧，你还栽赃陷害，还想灭口，几个意思？太激进了吧。
这完全没有一点一个掌门人的气魄，更配不上“君子剑”这个称号，虽然是他自封的。
其实，在面对令狐冲的这两个举动前，岳不群完全可以采用另一种态度。
这分2步走：
第一是放下剑气之分。
当年，剑宗当家的时候，华山派有风清扬那样的高手，并且不止一个。你气宗当家以来，功夫最好的是令狐冲。他在学独孤九剑之前是什么水平？只有让田伯光吊打的份。
岳不群的紫霞神功，也没传给令狐冲一点。还不如岳夫人，宁中则起码给他传了几招宁式剑法呢。
从这一点看，岳不群做为一个掌门，是极其不称职的。
他们俩完全可以有一次推心置腹的谈话，内容如下：
岳不群：冲儿，事到如今，你作为华山派的大弟子，我有几件事要对你说。
令狐冲：师父请说，弟子洗耳恭听。
岳不群皱了皱眉头说：华山派一直以来有剑、气之争，这事你可知道？
令狐冲：师父您曾给我说过，但具体怎么回事，你没向弟子详说。
岳不群：以前，你年龄小，我也就没向你详细说这事，如今你年龄大了，这华山派掌门人，我也早晚传给你。很多事，我都要给你说清楚。要不，作为一个掌门人，对自己门派的事情一知半解，岂不让别的门派笑话。
令狐冲：师父所言极是。
岳不群：当年，华山派的两位前辈，去拜访一个朋友。在那个朋友那里，无意之中发现一本武功秘籍。因为时间原因，这两位前辈分别背诵半部书。那本武功秘籍，前半部写得是气宗方面的，后半部写得是剑宗方面的。本来两人商议好，等回到华山，两人分别把自己背诵的那半部书写出来，从而恢复那本武功秘籍的原貌。不过两人各怀心计，写出来的都是错的。没过多久，魔教得知我们华山派得到武功秘籍，他们派十大长老大举进攻华山派，在那次战役中，岳肃和蔡子峰两位前辈遇害，秘籍被抢走。因为我们还没来得及研究秘籍，两位前辈又分别认为，自己看到的那半部才正宗，这才有了后来的剑、气之争。
令狐冲：哦，原来如此。
岳不群伤心道：从那以后，剑、气之争，越来越严重。华山派弟子也分为两派，剑宗一派，气宗一派。
令狐冲：那师父您是气宗这派的？
岳不群沉重的点了点头，接着道：岳肃是我爷爷，他当年看的那半部书，是专讲气宗的，我理所当然也是气宗的。
令狐冲：都是同一门派，是气宗也好，是剑宗也好，真的那么重要吗？
岳不群：冲儿，你不懂。是剑宗为主也好，是气宗为主也好，真的不重要。但他们为什么还要有这分别呢？无非就是为了权势。
令狐冲：权势？
岳不群：正是。在有剑、气之争以前，我们华山派是以剑法为主的，高手也多，风清扬前辈就是当时的剑派高手。我们华山派，在当时的五岳剑派中，实力也是最大的。在对抗魔教的过程中，也是我们华山派功劳最大。
说到这里，岳不群沉重的脸上，终于闪现出一丝骄傲的神态。
他接着道：不过，后来，因为本派剑、之争，有了后来的“玉女峰”事件。
岳不群脸上那一丝骄傲的神情，一闪而过。
令狐冲：“玉女峰”事件？
岳不群：嗯，“玉女峰”事件，是气宗对剑宗的一次陷害。虽然我是气宗，但是到现在这个节骨眼，我不得不给你说了。在“玉女峰”事件中，剑、气两派损失严重，尤其是剑派高手，基本全部遇害，剩下的只有一个风清扬前辈。其他的剑宗徒弟，也当年让为师逐出师门，说来惭愧。
岳不群低下了头。
令狐冲：怪不得，风清扬前辈警告我，不要透漏他的消息，他不想见华山派弟子。
岳不群：这就是了，看来风清扬前辈，在那次的“玉女峰”事件中受到的伤害也很大呀。
令狐冲：弟子不懂，权势就有这么大的吸引力吗？以至于，让同门师兄弟自相残杀。
岳不群：你性格喜欢自由，对权力没半点兴趣，你当然不理解了。你看看现在的左冷禅，野心勃勃，他当初要成立什么五岳剑派，就是他计划中的一步。
令狐冲：左冷禅野心勃勃，我能看出来，这人心狠手辣，其余四派，因为实力无法和他嵩山派对抗，一直都处于被动地位。
岳不群：要不是当年的“玉女峰”事件，我们华山派的高手还健在的话，谅他左冷禅有两个脑袋，也不敢这般飞扬跋扈。
令狐冲：那接下来，我们该怎么办？
岳不群：冲儿，我之所以给你说这么多，一个是想面对自己当年的错误，如果我还是按照当年的思路走，我们华山派的实力会越来越弱。在这个弱肉强食的江湖，一个门派的实力薄弱，就只有挨打的份。
令狐冲：嗯，请师父明示。
岳不群：我们眼下首先要阻止左冷禅的计划，他想五岳归一，我们偏偏就不让他达成目的。
令狐冲：左冷禅之心，路人皆知。不但是我们要阻止他，衡山派莫大师伯、恒山派定静师太、少林方证大师、武当冲虚道长，也都要阻止他。这些前辈，都分别向弟子表达过这个意思。
岳不群：如此一来，就再好不过了。
如果岳不群采用这个态度，华山派瞬间就反转了。
在对待魔教的态度上，岳不群和令狐冲也应该有次谈话，内容如下：
岳不群：当我得知，你和魔教中人有联系的时候，师父的内心是崩溃的。
令狐冲：弟子知错，不过弟子有一事不明。
岳不群：什么事？
令狐冲：师父为何对魔教有这么大的意见？魔教中人，就一定是坏人吗？我看向大哥就不错。
岳不群：我刚才说了，魔教当年曾两次进攻咱华山派，第一次他们杀了岳肃、蔡子峰两位前辈，抢走了秘籍；五年后，他们再次进攻华山，虽然我们用陷阱把他们全部困死在思过崖，不过我们华山派的损失也很大。我对魔教的有意见，由来已久，希望你理解为师的苦衷。
令狐冲：弟子理解，但是这不能说明魔教中人都是坏人。衡山派刘正风前辈和日月神教长老曲洋就是好朋友。
岳不群：魔教教主东方不败，武功天下第一，无恶不作，让我对他们没意见，为师做不到。再说，我们正派和魔教势不两立，由来已久，灭魔教，是为师的责任，也是你的责任。
令狐冲：当年魔教长老两次进攻咱华山派：第一次是抢秘籍，这不是针对华山派，如果秘籍在别的门派，魔教也会去抢；第二次进攻华山派是为了报仇，这也是因为第一次进攻华山而起。如此分析而来，他们没有专门针对华山派。
岳不群：那各门各派都封他们“魔教”称号，那有如何讲？
令狐冲：师父，这说明不了什么。正派就一定是好的吗？左冷禅也是正派，他就好吗？向问天、曲洋都是魔教人，他们就是坏人吗？如果用这种标准去定义好人、坏人，未免就太狭隘了吧。
岳不群一时语噎。
岳不群，当属第一名。
野心大的人，对自己都够狠，岳不群和左冷禅都属于这类人。他们俩要达到的目的是一样的：五岳归一，和少林、武当三足鼎立，灭昆仑，吞峨眉，挑魔教。
不过，左冷禅是明抢，岳不群在暗夺。
《笑傲江湖》一开始，各门派就开始实行自己的计划了。
原著以福威镖局被青城派灭门开始。
睚眦必报，可能是青城派的基因，不但余沧海和他的那些徒弟如此，往上找，发现余沧海的师父青城子也如此。
在书中，局面也由这个门派打开，整整一个章节，都在写福威镖局是怎么被青城派灭门的。余沧海把他们青城派的特点，发挥的淋漓尽致。
老余来福州有2个目的：一个是报上代之仇，因为当年青城子在岳肃的撺掇下非要找林远图比试比试，结果当然是青城子输了。这哥们气之不过，回到青城，没多长时间就死了，老余怀恨在心。
第二个是林远图的七十二路辟邪剑法，在江湖上远负盛名。再加上林震南功夫和林远图差个十万八千里，很多门派都惦记着这本武功秘籍。
不过，华山派也没闲着，在青城派到福州的时候，劳德诺和岳灵珊也去了，在那里开了一个酒馆，他俩还装成爷孙俩，很显然，这是岳不群的主意。
其实，当时岳不群也在福州，不过他是在暗中静观其变。
这次，岳不群有他的小算盘：你青城派螳螂在前，我华山派黄雀在后。只要你把秘籍抢到手，我就出手把秘籍从你手里抢过来。
不过，这次青城派没找到什么秘籍。也幸亏没找到，否则他们也会遭殃。
岳不群的计划中，没有“把令狐冲赶出华山派”这一项。令狐冲之所以被赶出，是因为他触碰了岳不群的2个痛点。
一个是：令狐冲学了独孤九剑后，岳不群能看出他所使剑法，剑宗的味道越来越重，这引起了岳不群的极大恐慌。
华山派自从有了剑、气之分以来，气宗是费了九牛二虎之力才占上风，付出的代价极大。又是通过“玉女峰事件”把剑宗高手一举歼灭，又是通过一些手段把剑宗那些弟子逐出华山派，岳不群这是用同归于尽＋阴谋诡计，才办成的。
时隔多年，当他看到令狐冲的剑法中有剑宗味道的时候，他才如此恐慌。
第二个就是令狐冲和魔教人物的结交。
日月神教和那些所谓正教，誓不两立，这个由来已久。但是，只有华山派和日月神教有不共戴天之仇，因为当年魔教十大长老，5年前后，曾2次硬攻华山。
第一次，人家把他们刚到手的《葵花宝典》给抢走了，在那次战役中，岳肃和蔡子峰也都被杀。
第二次，虽然华山派用陷阱把十大长老困住，但是你毕竟不是正大光明的赢。论真本事，人家十大长老尽破你们五岳剑派的武功。
什么叫尽破？那就是秒杀。
同样面对日月神教，五岳剑派的态度也不一样。
衡山派，不仅不怎么反感魔教，他们的二当家竟然和魔教长老还是好朋友。
恒山派，虽然也不喜欢日月神教，但仅仅是口头上不喜欢，在对抗魔教这方面，也没看见她们有什么实质性的行动。
泰山派中的人，虽然当年也有被魔教中人杀的，但在对待魔教这方面，没有华山派激进。
嵩山派的目的之一就是要挑了魔教，但是左冷禅好歹也是靠实力说话呀。人家是慢慢积攒实力，虽然手段有些毒辣。
岳不群完全是靠情绪来作战。
令狐冲好歹也是岳不群养大的，和亲儿子差不多。一个不高兴，就把令狐冲赶出师门，并且从此就没让回来，这个养父确实有点狠。赶出师门就赶出师门吧，你还栽赃陷害，还想灭口，几个意思？太激进了吧。
这完全没有一点一个掌门人的气魄，更配不上“君子剑”这个称号，虽然是他自封的。
其实，在面对令狐冲的这两个举动前，岳不群完全可以采用另一种态度。
这分2步走：
第一是放下剑气之分。
当年，剑宗当家的时候，华山派有风清扬那样的高手，并且不止一个。你气宗当家以来，功夫最好的是令狐冲。他在学独孤九剑之前是什么水平？只有让田伯光吊打的份。
岳不群的紫霞神功，也没传给令狐冲一点。还不如岳夫人，宁中则起码给他传了几招宁式剑法呢。
从这一点看，岳不群做为一个掌门，是极其不称职的。
他们俩完全可以有一次推心置腹的谈话，内容如下：
岳不群：冲儿，事到如今，你作为华山派的大弟子，我有几件事要对你说。
令狐冲：师父请说，弟子洗耳恭听。
岳不群皱了皱眉头说：华山派一直以来有剑、气之争，这事你可知道？
令狐冲：师父您曾给我说过，但具体怎么回事，你没向弟子详说。
岳不群：以前，你年龄小，我也就没向你详细说这事，如今你年龄大了，这华山派掌门人，我也早晚传给你。很多事，我都要给你说清楚。要不，作为一个掌门人，对自己门派的事情一知半解，岂不让别的门派笑话。
令狐冲：师父所言极是。
岳不群：当年，华山派的两位前辈，去拜访一个朋友。在那个朋友那里，无意之中发现一本武功秘籍。因为时间原因，这两位前辈分别背诵半部书。那本武功秘籍，前半部写得是气宗方面的，后半部写得是剑宗方面的。本来两人商议好，等回到华山，两人分别把自己背诵的那半部书写出来，从而恢复那本武功秘籍的原貌。不过两人各怀心计，写出来的都是错的。没过多久，魔教得知我们华山派得到武功秘籍，他们派十大长老大举进攻华山派，在那次战役中，岳肃和蔡子峰两位前辈遇害，秘籍被抢走。因为我们还没来得及研究秘籍，两位前辈又分别认为，自己看到的那半部才正宗，这才有了后来的剑、气之争。
令狐冲：哦，原来如此。
岳不群伤心道：从那以后，剑、气之争，越来越严重。华山派弟子也分为两派，剑宗一派，气宗一派。
令狐冲：那师父您是气宗这派的？
岳不群沉重的点了点头，接着道：岳肃是我爷爷，他当年看的那半部书，是专讲气宗的，我理所当然也是气宗的。
令狐冲：都是同一门派，是气宗也好，是剑宗也好，真的那么重要吗？
岳不群：冲儿，你不懂。是剑宗为主也好，是气宗为主也好，真的不重要。但他们为什么还要有这分别呢？无非就是为了权势。
令狐冲：权势？
岳不群：正是。在有剑、气之争以前，我们华山派是以剑法为主的，高手也多，风清扬前辈就是当时的剑派高手。我们华山派，在当时的五岳剑派中，实力也是最大的。在对抗魔教的过程中，也是我们华山派功劳最大。
说到这里，岳不群沉重的脸上，终于闪现出一丝骄傲的神态。
他接着道：不过，后来，因为本派剑、之争，有了后来的“玉女峰”事件。
岳不群脸上那一丝骄傲的神情，一闪而过。
令狐冲：“玉女峰”事件？
岳不群：嗯，“玉女峰”事件，是气宗对剑宗的一次陷害。虽然我是气宗，但是到现在这个节骨眼，我不得不给你说了。在“玉女峰”事件中，剑、气两派损失严重，尤其是剑派高手，基本全部遇害，剩下的只有一个风清扬前辈。其他的剑宗徒弟，也当年让为师逐出师门，说来惭愧。
岳不群低下了头。
令狐冲：怪不得，风清扬前辈警告我，不要透漏他的消息，他不想见华山派弟子。
岳不群：这就是了，看来风清扬前辈，在那次的“玉女峰”事件中受到的伤害也很大呀。
令狐冲：弟子不懂，权势就有这么大的吸引力吗？以至于，让同门师兄弟自相残杀。
岳不群：你性格喜欢自由，对权力没半点兴趣，你当然不理解了。你看看现在的左冷禅，野心勃勃，他当初要成立什么五岳剑派，就是他计划中的一步。
令狐冲：左冷禅野心勃勃，我能看出来，这人心狠手辣，其余四派，因为实力无法和他嵩山派对抗，一直都处于被动地位。
岳不群：要不是当年的“玉女峰”事件，我们华山派的高手还健在的话，谅他左冷禅有两个脑袋，也不敢这般飞扬跋扈。
令狐冲：那接下来，我们该怎么办？
岳不群：冲儿，我之所以给你说这么多，一个是想面对自己当年的错误，如果我还是按照当年的思路走，我们华山派的实力会越来越弱。在这个弱肉强食的江湖，一个门派的实力薄弱，就只有挨打的份。
令狐冲：嗯，请师父明示。
岳不群：我们眼下首先要阻止左冷禅的计划，他想五岳归一，我们偏偏就不让他达成目的。
令狐冲：左冷禅之心，路人皆知。不但是我们要阻止他，衡山派莫大师伯、恒山派定静师太、少林方证大师、武当冲虚道长，也都要阻止他。这些前辈，都分别向弟子表达过这个意思。
岳不群：如此一来，就再好不过了。
如果岳不群采用这个态度，华山派瞬间就反转了。
在对待魔教的态度上，岳不群和令狐冲也应该有次谈话，内容如下：
岳不群：当我得知，你和魔教中人有联系的时候，师父的内心是崩溃的。
令狐冲：弟子知错，不过弟子有一事不明。
岳不群：什么事？
令狐冲：师父为何对魔教有这么大的意见？魔教中人，就一定是坏人吗？我看向大哥就不错。
岳不群：我刚才说了，魔教当年曾两次进攻咱华山派，第一次他们杀了岳肃、蔡子峰两位前辈，抢走了秘籍；五年后，他们再次进攻华山，虽然我们用陷阱把他们全部困死在思过崖，不过我们华山派的损失也很大。我对魔教的有意见，由来已久，希望你理解为师的苦衷。
令狐冲：弟子理解，但是这不能说明魔教中人都是坏人。衡山派刘正风前辈和日月神教长老曲洋就是好朋友。
岳不群：魔教教主东方不败，武功天下第一，无恶不作，让我对他们没意见，为师做不到。再说，我们正派和魔教势不两立，由来已久，灭魔教，是为师的责任，也是你的责任。
令狐冲：当年魔教长老两次进攻咱华山派：第一次是抢秘籍，这不是针对华山派，如果秘籍在别的门派，魔教也会去抢；第二次进攻华山派是为了报仇，这也是因为第一次进攻华山而起。如此分析而来，他们没有专门针对华山派。
岳不群：那各门各派都封他们“魔教”称号，那有如何讲？
令狐冲：师父，这说明不了什么。正派就一定是好的吗？左冷禅也是正派，他就好吗？向问天、曲洋都是魔教人，他们就是坏人吗？如果用这种标准去定义好人、坏人，未免就太狭隘了吧。
岳不群一时语噎。
“了义中无上了义”。“了义”是什么呢？简单说来，就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”，就是常说的了了分明。其中的“了”字，也即是了因佛性中的了字。台教说三因佛性。一正因，即“是心是佛”。二缘因，即“是心作佛”。三了因，即“究竟成佛”。这三因佛性也有个比方。木中有火，喻正因佛性。上古燧人氏发明了钻木取火。钻了木头才能取出火来，所以钻木就是缘因佛性。那么什么叫了因佛性呢？火出来了，木头也烧尽了，一切都了，就是了因佛性。以下再引证几段经文，《宝积经》说：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无分别，是名了义。”又《涅槃经》说：“依了义经，不依不了义经。”《维摩经》《宝积经》也都有同样的指示。
所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
“依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。
“依了义不依不了义”。都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？
到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”
极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。
“圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的：涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。蕅益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 https://t.cn/zRfXld3
所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
“依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。
“依了义不依不了义”。都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？
到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”
极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。
“圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的：涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。蕅益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 https://t.cn/zRfXld3
“了义中无上了义”。“了义”是什么呢？简单说来，就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”，就是常说的了了分明。其中的“了”字，也即是了因佛性中的了字。台教说三因佛性。一正因，即“是心是佛”。二缘因，即“是心作佛”。三了因，即“究竟成佛”。这三因佛性也有个比方。木中有火，喻正因佛性。上古燧人氏发明了钻木取火。钻了木头才能取出火来，所以钻木就是缘因佛性。那么什么叫了因佛性呢？火出来了，木头也烧尽了，一切都了，就是了因佛性。以下再引证几段经文，《宝积经》说：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅槃，名不了义。若有宣说生死涅槃二无分别，是名了义。”又《涅槃经》说：“依了义经，不依不了义经。”《维摩经》《宝积经》也都有同样的指示。
所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
“依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。
“依了义不依不了义”。都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？
到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”
极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。
“圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的：涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。蕅益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 https://t.cn/RI4UdfI
所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
“依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。
“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。
“依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。
“依了义不依不了义”。都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？
到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”
极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。
“圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的：涅槃法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。④顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。⑤圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。蕅益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 https://t.cn/RI4UdfI
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