尽管一众同行咬牙切齿的批判，但讲真，我对法先生没多大仇恨，从互联网的视角来看，他们其实在做信息整合：降低普通人挑选律师的信息门槛，从技术和效率角度是OK的。
他们错误的地方在于两点，一是两头吃，拿流量换来的案源骗律师搞网络推广，拿未授权的律师信息忽悠普通人，从中赚差价。二是靠爬虫抓取司法部的律师信息数据，甚至可以用破坏计算机系统罪套一套，但从无讼到天眼查，不都是靠整合信息盈利的商业模式么？
有时候会感叹，信息公开，其实也是一种时代红利。
刚入行时，我最爱干的事，是看裁判文书网，从文书里发掘某种罪名的辩护空间，方法很简单，搜索罪名加无罪辩护，一看一通宵，前辈的经验从判决书上来，到实践中磨砺去，即便是新手，也能豁然开朗。遗憾的是，没能勤快点，整理成各个大数据报告，造福其他朋友。
发散开来，写不出好故事的编剧，照着判决书琢磨，创作起来一样得心应手。
可惜，随着司法公开的式微以及裁判文书上网数量的减少，很多红利，现在入行的有心人可能吃不到了，或者吃起来没原来那么方便。
不过也不用遗憾，风口千千万，总会有聪明的人乘风而起。
#法先生被曝盗取全国律师信息#
他们错误的地方在于两点，一是两头吃，拿流量换来的案源骗律师搞网络推广，拿未授权的律师信息忽悠普通人，从中赚差价。二是靠爬虫抓取司法部的律师信息数据，甚至可以用破坏计算机系统罪套一套，但从无讼到天眼查，不都是靠整合信息盈利的商业模式么？
有时候会感叹，信息公开，其实也是一种时代红利。
刚入行时，我最爱干的事，是看裁判文书网，从文书里发掘某种罪名的辩护空间，方法很简单，搜索罪名加无罪辩护，一看一通宵，前辈的经验从判决书上来，到实践中磨砺去，即便是新手，也能豁然开朗。遗憾的是，没能勤快点，整理成各个大数据报告，造福其他朋友。
发散开来，写不出好故事的编剧，照着判决书琢磨，创作起来一样得心应手。
可惜，随着司法公开的式微以及裁判文书上网数量的减少，很多红利，现在入行的有心人可能吃不到了，或者吃起来没原来那么方便。
不过也不用遗憾，风口千千万，总会有聪明的人乘风而起。
#法先生被曝盗取全国律师信息#
宣化上人：可以说是比丘众、比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众这四众；又可以说是发起众、当机众、结缘众、影响众这四众。
[给力]
尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
尔时：是当尔之时。世尊：就是佛。四众：是四众弟子。这四众，有两个讲法，可以说是比丘众、比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众这四众；又可以说是发起众、当机众、结缘众、影响众这四众。
比丘，是男出家人；比丘尼，是女出家人，这是出家二众。比丘是梵语，翻译成中文有三个意思，就是乞士、布魔、破恶；比丘尼，也是有这三个意思。所以比丘众、比丘尼众，这是佛的内眷属，是出家二众，也是行法众，是要修行的。优婆塞，是男居士；优婆夷，是女居士，这是在家二众。所以出家二众和在家二众合起来，这叫四众弟子。优婆塞、优婆夷，都是梵语，翻译为近事男、近事女；他接近这个寺院，接近三宝，可以事奉三宝，这叫外边的二众，是护法。
发起众──他知道佛的意思，看机缘已经成熟了，来发起请问佛这个道理；他有智慧，又有权谋。权谋，就是有权巧方便这种的智慧。有智慧，他就可以见机，可以明白现在到什么时候，应该说什么法；于是他就发起，请佛说法。
当机众──所谓“当机”，就是佛就对着他说这种法。好像《金刚经》的当机众，就是须菩提；《弥陀经》的当机众，就是舍利弗，及这一切的大阿罗汉和大菩萨。《楞严经》的当机众，就是阿难和二十五圣。
其他的经典，也都是这样子，这是佛对着他们说法。
影响众──他本来以前都明白佛法了，并且已经听过很多佛说法了，他就听不听，都可以了；可是他还要特地来拥护法会，做影响众。这么一来，其他人一看：“哦！这些个大菩萨，都来听经了！”于是也都欢喜听经。如果没有这些大菩萨来听经，他们就会生出一种不信的心：“这也没有什么人听，大约是佛讲的经也没有什么意思！”这一些个大菩萨都来听经了，所以这阿罗汉、比丘和比丘尼、优婆塞、优婆夷一看，对法都生出一种信心及诚心，注目凝神，洗耳恭听。眼睛也不转，聚精会神的，都聚会到一起，这叫注目凝神。洗耳恭听，好像把耳朵洗干净了，恭恭敬敬这么听佛所说法。这是为什么呢？就是受这影响众的影响，引致他来发心。
结缘众──他自己觉得和这一切的人没有什么法缘，所以就到这法会来结缘。怎么结缘呢？譬如在美国，讲经法会很少的；到中国那地方，讲经法会多得很，这儿也讲经，那儿也讲经。有时候，听经的人就买一点糖，一个人或者三块、五块，这么分糖给大家吃；有的时候，或者就买点饼乾，先供佛、供法、供僧，最后留下一部份，就分给大家结缘。有的或者买点水果、买点什么人人欢喜吃的东西，来结缘。为什么他要结缘呢？就因为他自己觉得和谁都没有缘，和亲戚也不能相处到一起、和朋友也处不到一起，所有的人都不欢喜他；于是他就要想和人结缘，这么请人吃一点什么东西，或者送给人一点什么物品，也有的供养钱，这叫结缘。在中国听经，不光是在家人听经，而多数是出家人在听经；在家人就或者买一点布、或者买一点什么物品，供养出家人。总而言之，买点日常所用的东西来供养出家人，或者买点什么和法会这一切的人结缘，这叫结众缘。
这四众弟子，在这法华会上，都完全有的。围绕：围是周围，绕是来回转。好像我们在开光那一天，念“南无阿弥陀佛”，这么转，就叫围绕。在佛教的礼，是叫绕佛；绕佛三匝，从右到左这么绕。以后我们开一个什么餐会，都记得要有一定的规矩。什么规矩呢？譬如昨天吃东西，应该像绕佛这么样子，从右边上来，拿了东西，从左边那儿走出去；这么样子，人就不会碰头了。不要来回这么撞，你撞我、我撞你，没有规矩！如果你从右边也上、左边也上；虽然都可以走得通，但人都碰头了，这因为没有规矩，你也挤、我也挤的。
在佛成佛之后，本来一般人也都不知道怎样对佛，有什么礼节；在这时候，净居天人就化成人，到佛的前边，向右边这么绕佛三匝，然后叩头顶礼，退坐一面。围绕的意思，就是这样子。
供养恭敬：不但围绕叩头，又供养佛。这么多人供养佛什么呢？都是要用一种真正的恭敬心来供养佛。恭敬，是表示要五体投地来叩头；在佛教里，五体投地来叩头是最重的一种礼貌。恭敬，要身心恭敬；不是说身恭敬、心不恭敬；也不是说心恭敬、身不恭敬；要内外合一。
尊重赞叹：又要尊重佛，又赞叹佛。尊重，是不轻慢；赞，是以千万的偈颂，来称赞佛；叹，是叹为稀有，说佛是世间上没有的。好像我们现在念经，在唱赞中有一句“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这都是赞佛；或“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这些都是赞佛的偈语。对一切佛所说的赞，都是说世尊最尊、最贵；总而言之，尽量来赞叹佛。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
尔时：是当尔之时。世尊：就是佛。四众：是四众弟子。这四众，有两个讲法，可以说是比丘众、比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众这四众；又可以说是发起众、当机众、结缘众、影响众这四众。
比丘，是男出家人；比丘尼，是女出家人，这是出家二众。比丘是梵语，翻译成中文有三个意思，就是乞士、布魔、破恶；比丘尼，也是有这三个意思。所以比丘众、比丘尼众，这是佛的内眷属，是出家二众，也是行法众，是要修行的。优婆塞，是男居士；优婆夷，是女居士，这是在家二众。所以出家二众和在家二众合起来，这叫四众弟子。优婆塞、优婆夷，都是梵语，翻译为近事男、近事女；他接近这个寺院，接近三宝，可以事奉三宝，这叫外边的二众，是护法。
发起众──他知道佛的意思，看机缘已经成熟了，来发起请问佛这个道理；他有智慧，又有权谋。权谋，就是有权巧方便这种的智慧。有智慧，他就可以见机，可以明白现在到什么时候，应该说什么法；于是他就发起，请佛说法。
当机众──所谓“当机”，就是佛就对着他说这种法。好像《金刚经》的当机众，就是须菩提；《弥陀经》的当机众，就是舍利弗，及这一切的大阿罗汉和大菩萨。《楞严经》的当机众，就是阿难和二十五圣。
其他的经典，也都是这样子，这是佛对着他们说法。
影响众──他本来以前都明白佛法了，并且已经听过很多佛说法了，他就听不听，都可以了；可是他还要特地来拥护法会，做影响众。这么一来，其他人一看：“哦！这些个大菩萨，都来听经了！”于是也都欢喜听经。如果没有这些大菩萨来听经，他们就会生出一种不信的心：“这也没有什么人听，大约是佛讲的经也没有什么意思！”这一些个大菩萨都来听经了，所以这阿罗汉、比丘和比丘尼、优婆塞、优婆夷一看，对法都生出一种信心及诚心，注目凝神，洗耳恭听。眼睛也不转，聚精会神的，都聚会到一起，这叫注目凝神。洗耳恭听，好像把耳朵洗干净了，恭恭敬敬这么听佛所说法。这是为什么呢？就是受这影响众的影响，引致他来发心。
结缘众──他自己觉得和这一切的人没有什么法缘，所以就到这法会来结缘。怎么结缘呢？譬如在美国，讲经法会很少的；到中国那地方，讲经法会多得很，这儿也讲经，那儿也讲经。有时候，听经的人就买一点糖，一个人或者三块、五块，这么分糖给大家吃；有的时候，或者就买点饼乾，先供佛、供法、供僧，最后留下一部份，就分给大家结缘。有的或者买点水果、买点什么人人欢喜吃的东西，来结缘。为什么他要结缘呢？就因为他自己觉得和谁都没有缘，和亲戚也不能相处到一起、和朋友也处不到一起，所有的人都不欢喜他；于是他就要想和人结缘，这么请人吃一点什么东西，或者送给人一点什么物品，也有的供养钱，这叫结缘。在中国听经，不光是在家人听经，而多数是出家人在听经；在家人就或者买一点布、或者买一点什么物品，供养出家人。总而言之，买点日常所用的东西来供养出家人，或者买点什么和法会这一切的人结缘，这叫结众缘。
这四众弟子，在这法华会上，都完全有的。围绕：围是周围，绕是来回转。好像我们在开光那一天，念“南无阿弥陀佛”，这么转，就叫围绕。在佛教的礼，是叫绕佛；绕佛三匝，从右到左这么绕。以后我们开一个什么餐会，都记得要有一定的规矩。什么规矩呢？譬如昨天吃东西，应该像绕佛这么样子，从右边上来，拿了东西，从左边那儿走出去；这么样子，人就不会碰头了。不要来回这么撞，你撞我、我撞你，没有规矩！如果你从右边也上、左边也上；虽然都可以走得通，但人都碰头了，这因为没有规矩，你也挤、我也挤的。
在佛成佛之后，本来一般人也都不知道怎样对佛，有什么礼节；在这时候，净居天人就化成人，到佛的前边，向右边这么绕佛三匝，然后叩头顶礼，退坐一面。围绕的意思，就是这样子。
供养恭敬：不但围绕叩头，又供养佛。这么多人供养佛什么呢？都是要用一种真正的恭敬心来供养佛。恭敬，是表示要五体投地来叩头；在佛教里，五体投地来叩头是最重的一种礼貌。恭敬，要身心恭敬；不是说身恭敬、心不恭敬；也不是说心恭敬、身不恭敬；要内外合一。
尊重赞叹：又要尊重佛，又赞叹佛。尊重，是不轻慢；赞，是以千万的偈颂，来称赞佛；叹，是叹为稀有，说佛是世间上没有的。好像我们现在念经，在唱赞中有一句“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这都是赞佛；或“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这些都是赞佛的偈语。对一切佛所说的赞，都是说世尊最尊、最贵；总而言之，尽量来赞叹佛。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
“糖丸爷爷”有多狠？拿自己不到一岁的儿子做实验，宁可饿着自己和同事也不能饿着猴子。而这位“糖丸爷爷”，就是顾方舟。
1955年，小儿麻痹症突然席卷全国。
一旦感染上这种病，一开始只是感冒发烧，后来孩子们的关节、手臂、小腿等全部扭曲变形，要么终身残疾，要么直接死亡。
那个年代，出现了一种人群，叫作背包客，意思是家长背着患病的孩子四处求医。他们带着几天的口粮，奔波于各个医院。
虽然，他们一直被告知此病无法医治，但是也不愿意看着自己活蹦乱跳的孩子变残疾。
有一次，正值顾方舟坐诊。一位家长带着孩子去看病，而顾方舟束手无策，只能愧疚地告诉那位家长：“对不起，这个病我真的没有办法。”
那位家长从门诊出来，瘫坐在门口的长椅上，待到很晚才背起孩子离开医院。
这一幕，让顾方舟下定决心，一定要想方设法治好这个传染病。
当时，只有疫苗才能救孩子。但世界上只有美苏两个国家的脊灰疫苗，一个是死疫苗，另外一个是活疫苗。
死疫苗安全，但是需要打三次，而且成本太高，效果不好，这对当时刚刚成立的新中国来说负担太重。
而活疫苗没有进行临床试验，风险太大，如果我们用了活疫苗，就相当于拿中国的小孩儿为外国做人体实验。
所以，顾方舟力排众议，提出要中国自己研发疫苗来治病。
研制疫苗是拯救中国无数个家庭的唯一办法，这一决定背负着千万家庭的希望，只能成功，不能失败。
顾方舟从苏联考察回国后，第一件事就是要验证活疫苗的安全性。
但是小儿麻痹症的患者都是小孩儿，谁愿意拿自己的孩子去做人体实验呢？
于是，顾方舟瞒着妻子，忍痛给自己不到一岁的儿子用了灭活疫苗。他作为疫苗的研发者，很清楚后果。
但是，只有这样，疫苗的研发才能进行。万幸的是，疫苗是安全的，他的儿子没有问题，身体各项指标正常。
研发疫苗的第二件事，就是建立疫苗的生产线。
逢山开路，遇水架桥，这一直都是中国人攻克困难的决心。
1960年，顾方舟带着一群同事，从北京来到云南昆明的一个山洞，当时什么东西都没有，他们就是靠着自己的双手，一砖一瓦地把生产线建了起来。
九个月后，昆明实验室建成。
1960年前后，是中国的饥荒年。顾方舟和他的同事们每天饥肠辘辘，而他们实验室猴子的伙食却比人好得多。
于是，有人去偷拿猴子的口粮吃，被顾方舟含泪拦下：“这猴子承载着中国百万儿童的希望啊，人可以饿着，猴子绝对不能。”
功夫不负有心人，疫苗终于研制成功了。1961年，在北京上海等11个城市，450万孩子开始服用活疫苗。
顾方舟后来又把疫苗做成了孩子们都喜欢的糖丸，方便家长让孩子服用，更是为了方便储存，能够送到偏远的地区让全国所有小孩都能吃到。
现在的中国，有三代人都曾经尝到过一颗甜甜的糖丸。“糖丸爷爷”顾方舟为一大事来，成一大事去，拯救了中国的希望。
1955年，小儿麻痹症突然席卷全国。
一旦感染上这种病，一开始只是感冒发烧，后来孩子们的关节、手臂、小腿等全部扭曲变形，要么终身残疾，要么直接死亡。
那个年代，出现了一种人群，叫作背包客，意思是家长背着患病的孩子四处求医。他们带着几天的口粮，奔波于各个医院。
虽然，他们一直被告知此病无法医治，但是也不愿意看着自己活蹦乱跳的孩子变残疾。
有一次，正值顾方舟坐诊。一位家长带着孩子去看病，而顾方舟束手无策，只能愧疚地告诉那位家长：“对不起，这个病我真的没有办法。”
那位家长从门诊出来，瘫坐在门口的长椅上，待到很晚才背起孩子离开医院。
这一幕，让顾方舟下定决心，一定要想方设法治好这个传染病。
当时，只有疫苗才能救孩子。但世界上只有美苏两个国家的脊灰疫苗，一个是死疫苗，另外一个是活疫苗。
死疫苗安全，但是需要打三次，而且成本太高，效果不好，这对当时刚刚成立的新中国来说负担太重。
而活疫苗没有进行临床试验，风险太大，如果我们用了活疫苗，就相当于拿中国的小孩儿为外国做人体实验。
所以，顾方舟力排众议，提出要中国自己研发疫苗来治病。
研制疫苗是拯救中国无数个家庭的唯一办法，这一决定背负着千万家庭的希望，只能成功，不能失败。
顾方舟从苏联考察回国后，第一件事就是要验证活疫苗的安全性。
但是小儿麻痹症的患者都是小孩儿，谁愿意拿自己的孩子去做人体实验呢？
于是，顾方舟瞒着妻子，忍痛给自己不到一岁的儿子用了灭活疫苗。他作为疫苗的研发者，很清楚后果。
但是，只有这样，疫苗的研发才能进行。万幸的是，疫苗是安全的，他的儿子没有问题，身体各项指标正常。
研发疫苗的第二件事，就是建立疫苗的生产线。
逢山开路，遇水架桥，这一直都是中国人攻克困难的决心。
1960年，顾方舟带着一群同事，从北京来到云南昆明的一个山洞，当时什么东西都没有，他们就是靠着自己的双手，一砖一瓦地把生产线建了起来。
九个月后，昆明实验室建成。
1960年前后，是中国的饥荒年。顾方舟和他的同事们每天饥肠辘辘，而他们实验室猴子的伙食却比人好得多。
于是，有人去偷拿猴子的口粮吃，被顾方舟含泪拦下：“这猴子承载着中国百万儿童的希望啊，人可以饿着，猴子绝对不能。”
功夫不负有心人，疫苗终于研制成功了。1961年，在北京上海等11个城市，450万孩子开始服用活疫苗。
顾方舟后来又把疫苗做成了孩子们都喜欢的糖丸，方便家长让孩子服用，更是为了方便储存，能够送到偏远的地区让全国所有小孩都能吃到。
现在的中国，有三代人都曾经尝到过一颗甜甜的糖丸。“糖丸爷爷”顾方舟为一大事来，成一大事去，拯救了中国的希望。
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