#弘愿寺[超话]#易行道之所以易,是因为乘佛愿力;难行道之所以难,是因为只有自力,没有佛力的加持
净宗法师
《善导大师的净土思想》(昙鸾大师判自力与他力)(中)
(二)难行道唯是自力
昙鸾大师作的《往生论注》开宗明义,在一开始的时候就引用龙树菩萨《易行品》中所讲的 “难易二道” 来作解释,说:为什么难呢?在“无佛时代”,没遇到佛,要修行达到不退转,很难。
昙鸾大师列举了五个难点。
一者外道相善,乱菩萨法。外道表现出很善的相貌,说一些相似的道理,我们没有智慧鉴别,认为这就是佛教,其实它是外道法。
二者声闻自利,障大慈悲。“声闻”就是阿罗汉,只求自我解脱,障碍发大菩提心。
三者无赖恶人,破他胜德。恶人恶缘障道,修行不成功。
四者颠倒善果,坏人梵行。今生有修持,来生做大富贵人,有权势,有财力,可是佛法因缘忘记了,趁着福业而更加造业堕落。这叫“颠倒善果”,颠倒的,并不是顺法性的,是不清净的,染污的,系缚的,不能让我们解脱的,能破坏我们的清净修行。
五者唯是自力,无他力持。只是靠自力,没有佛力的加持。
这五难,第一是智难,第二是因难,第三是缘难,第四是果难,第五是根本难。难行道为什么难?因为靠自力,靠自力才有前面种种难。
南无阿弥陀佛
(三)易行道乘佛愿力
昙鸾大师解释“易行道”说:
“易行道”者:
谓但以信佛因缘,愿生净土,
乘佛愿力,便得往生彼清净土;
佛力住持,即入大乘正定之聚,
正定即是阿毗跋致。
譬如水路,乘船则乐。
易行道因为靠佛力,对比难行道的五种难,则一样都不难。只要信佛,并不需要靠自己的智慧,没有智难;只要愿生净土,便是成佛正因,此心谁都能发得起来,没有发心之难;乘佛愿力,没有恶人恶缘破坏之难;得生净土,即得不退,没有颠倒善果之难;佛力住持,无自力之难。
昙鸾大师对易行道和难行道作了简单的说明:易行道之所以易,是因为乘佛愿力;难行道之所以难,是因为只有自力,没有佛力的加持。这就很明了了。
对于他力,生活在现代的我们应该更容易理解,因为我们都生活在一个他力的世界当中,我们每天的所作所为都离不开他力。比如说,这么大一个讲堂,我在这里讲,如果靠我个人的气力,只有前面的人能听到;可是因为有麦克风,后面再远的人也能听得到,这就是他力。
现代社会分工细致,科技发达,我们都生活在他力的世界,交通、通讯工具,都让我们很能明了他力,打电话,坐火车,坐飞机……无一不是仰仗他力。以这样的例子来看我们佛法的修持:有难行道,有易行道;有自力门,有他力门。
南无阿弥陀佛
愿以此功德
平等施一切
同发菩提心
往生安乐国 https://t.cn/z8yXDFj
净宗法师
《善导大师的净土思想》(昙鸾大师判自力与他力)(中)
(二)难行道唯是自力
昙鸾大师作的《往生论注》开宗明义,在一开始的时候就引用龙树菩萨《易行品》中所讲的 “难易二道” 来作解释,说:为什么难呢?在“无佛时代”,没遇到佛,要修行达到不退转,很难。
昙鸾大师列举了五个难点。
一者外道相善,乱菩萨法。外道表现出很善的相貌,说一些相似的道理,我们没有智慧鉴别,认为这就是佛教,其实它是外道法。
二者声闻自利,障大慈悲。“声闻”就是阿罗汉,只求自我解脱,障碍发大菩提心。
三者无赖恶人,破他胜德。恶人恶缘障道,修行不成功。
四者颠倒善果,坏人梵行。今生有修持,来生做大富贵人,有权势,有财力,可是佛法因缘忘记了,趁着福业而更加造业堕落。这叫“颠倒善果”,颠倒的,并不是顺法性的,是不清净的,染污的,系缚的,不能让我们解脱的,能破坏我们的清净修行。
五者唯是自力,无他力持。只是靠自力,没有佛力的加持。
这五难,第一是智难,第二是因难,第三是缘难,第四是果难,第五是根本难。难行道为什么难?因为靠自力,靠自力才有前面种种难。
南无阿弥陀佛
(三)易行道乘佛愿力
昙鸾大师解释“易行道”说:
“易行道”者:
谓但以信佛因缘,愿生净土,
乘佛愿力,便得往生彼清净土;
佛力住持,即入大乘正定之聚,
正定即是阿毗跋致。
譬如水路,乘船则乐。
易行道因为靠佛力,对比难行道的五种难,则一样都不难。只要信佛,并不需要靠自己的智慧,没有智难;只要愿生净土,便是成佛正因,此心谁都能发得起来,没有发心之难;乘佛愿力,没有恶人恶缘破坏之难;得生净土,即得不退,没有颠倒善果之难;佛力住持,无自力之难。
昙鸾大师对易行道和难行道作了简单的说明:易行道之所以易,是因为乘佛愿力;难行道之所以难,是因为只有自力,没有佛力的加持。这就很明了了。
对于他力,生活在现代的我们应该更容易理解,因为我们都生活在一个他力的世界当中,我们每天的所作所为都离不开他力。比如说,这么大一个讲堂,我在这里讲,如果靠我个人的气力,只有前面的人能听到;可是因为有麦克风,后面再远的人也能听得到,这就是他力。
现代社会分工细致,科技发达,我们都生活在他力的世界,交通、通讯工具,都让我们很能明了他力,打电话,坐火车,坐飞机……无一不是仰仗他力。以这样的例子来看我们佛法的修持:有难行道,有易行道;有自力门,有他力门。
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【#思想微评#10212:正确领会晚年恩格斯的历史观——“两种生产依次决定论”质疑】对于晚年恩格斯的“两种生产”理论,一种解读范式认为,“物质生活资料的生产”与“人自身的生产”在人类历史上依次扮演了社会制度、社会发展的“决定者”的角色。“人自身的生产”决定早期原始社会的社会制度与社会发展,其“决定者”的身份或地位被“物质生活资料的生产”所取代,发生在原始社会的后期。其实,晚年马克思和晚年恩格斯并不认为物质生产、经济因素对人类社会每一微观领域、人类历史进程中每一具体事件都起直接的“决定”作用。但是,在“归根结底”的意义上,物质生产决定着人类社会的整体面貌和人类历史的总体进程。“物质生活资料的生产”对原始社会制度及原始社会发展的“决定”作用贯穿于原始社会的整个历史过程。https://t.cn/A6AngAzx#意识形态要闻##马列主义#
#当当云阅读app# 我在读《世界上下五千年》时觉得这段很不错,你也来看看吧。 经过对自己演说的整理,1584年,布鲁诺写成《论无限性、宇宙和诸世界》一书。书中系统阐述了自己的无限宇宙论的思想,高度评价了哥白尼的日心说。他写道,“宇宙是个宏伟的肖像,是个独一无二的自然,借助于全部物质的种、主要本原和总和,它也是它所可能是的一切,既不能给它增添什么,也不能从它拿去任一形式。”布鲁诺认为宇宙是无限大的、物质的,包含着无数像太阳一样发光发热的恒星。同时太阳仅仅是太阳系的中心而已,并不是宇宙的核心。布鲁诺还做出超越时空的预言:生命不仅存在于地球,在遥远的其他行星上也可能有生命的踪迹。
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