【印光法师:复马契西居士书一】
所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务 尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻, 并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入 道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士 全书自知。
须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗 所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修 行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能 尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益 何得。
圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况 欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅 益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅 师,如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉 行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。
窠曰,三 岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一 切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地 上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲 得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛 天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而 起矣。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务 尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻, 并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入 道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士 全书自知。
须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗 所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修 行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能 尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益 何得。
圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况 欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅 益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅 师,如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉 行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。
窠曰,三 岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一 切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地 上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲 得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛 天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而 起矣。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
《佛说无量寿经》云:惑道者众,悟之者少。世间匆匆,无可聊赖。尊卑上下,贫富贵贱,勤苦匆务,各怀杀毒。恶气窈冥,为妄兴事。违逆天地,不从人心。自然非恶,先随与之,恣听所为,待其罪极,其寿未终尽,便顿夺之。下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫,无有出期。痛不可言,甚可哀愍。
《地藏菩萨本愿经》言:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”故而,大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说:“由于诸人类,多持不善品,以是诸异生,多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云:“众生等是流转,恒三恶道为常家,人天暂来即去,名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师:汝但看此城中,一日一夜,死却多少人。不要说生西方,即生天,千百人中,尚无一人。其有自负修行者,只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲,示此法门,功过乾坤,恩逾父母,粉身碎骨,不足为报。#净心净土[超话]##净土念佛法门# https://t.cn/Rxm15yZ
《地藏菩萨本愿经》言:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”故而,大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说:“由于诸人类,多持不善品,以是诸异生,多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云:“众生等是流转,恒三恶道为常家,人天暂来即去,名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师:汝但看此城中,一日一夜,死却多少人。不要说生西方,即生天,千百人中,尚无一人。其有自负修行者,只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲,示此法门,功过乾坤,恩逾父母,粉身碎骨,不足为报。#净心净土[超话]##净土念佛法门# https://t.cn/Rxm15yZ
【菩提心一发就是菩萨】
在佛法里面,声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,这些人有能力超越六道轮回,没发菩提心。什么人发菩提心?菩提心一发出来,就是圆教初住菩萨,圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了,我已经发了菩提心,那你一发菩提心,你就超越十法界,这真的。就用曾国藩这个定义来说,诚,一念不生是谓诚,你能一念不生吗?一念不生是什么境界?放下起心动念,这叫真诚!不起心不动念。谁做到了?圆教初住以上做到了。二乘真的没做到,阿罗汉只放下见思烦恼,尘沙、无明在,所以他不是菩提心。菩提心是什么?见思、尘沙、无明统统都断了,才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨,法身菩萨,不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨,有名无实,尊称你菩萨,你不是菩萨。菩萨的标准在大乘,发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚,因为真诚是体,其他的是作用。清净平等觉是自受用,自受用也是有等级的,对待人一片慈悲,叫大慈大悲。加上一个「大」,没有条件的,无条件的慈悲。为什么?发菩提心的人知道,遍法界虚空界,今天讲整个宇宙的全体,跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲,遍法界虚空界跟我是一体,同体,没有别人,是自己,叫同体大悲。无缘大慈,缘是什么?条件,没有条件。
在佛法里面,声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,这些人有能力超越六道轮回,没发菩提心。什么人发菩提心?菩提心一发出来,就是圆教初住菩萨,圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了,我已经发了菩提心,那你一发菩提心,你就超越十法界,这真的。就用曾国藩这个定义来说,诚,一念不生是谓诚,你能一念不生吗?一念不生是什么境界?放下起心动念,这叫真诚!不起心不动念。谁做到了?圆教初住以上做到了。二乘真的没做到,阿罗汉只放下见思烦恼,尘沙、无明在,所以他不是菩提心。菩提心是什么?见思、尘沙、无明统统都断了,才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨,法身菩萨,不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨,有名无实,尊称你菩萨,你不是菩萨。菩萨的标准在大乘,发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚,因为真诚是体,其他的是作用。清净平等觉是自受用,自受用也是有等级的,对待人一片慈悲,叫大慈大悲。加上一个「大」,没有条件的,无条件的慈悲。为什么?发菩提心的人知道,遍法界虚空界,今天讲整个宇宙的全体,跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲,遍法界虚空界跟我是一体,同体,没有别人,是自己,叫同体大悲。无缘大慈,缘是什么?条件,没有条件。
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