【不出手，不接招】
“事了拂衣去，深藏功与名”。行侠仗义，是中国人心中的一个童话。能做到行侠仗义，是缘于嫉恶如仇的品性。
嫉恶如仇是深为人们口中称赞的品行。但现实生活中，很少真正有嫉恶如仇的人。少年人涉世不深，嫉恶如仇，真正进入社会，也未必如此。
大诗人杜甫少年时，豪迈地自称“嫉恶怀刚肠”，亟待成年后进了官场，谨小慎微，甚至活得有几分窝囊。贾岛一生布衣，自己不名一文，谋生且困难，自顾不暇，还像模像样地赋诗一首：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”煞有介事，仿佛仗剑走天涯的大侠一般，其实一生平淡，青灯黄卷，苦吟推敲。
进入社会生活后，一个人即使心怀侠肝义胆，也很难真正做到嫉恶如仇，因为嫉恶如仇是需要资本的，是要付出代价的。
纵使有仗剑走天下的本领，嫉恶如仇，也会给自己惹来麻烦，招来仇家，至少付出以下三种代价的任何一种。
第一种，活在四面楚歌之中，这是代价最轻的；
第二种次之，或明或暗，或迟或早，付出巨大的利益代价；
第三种最严重，给自己招来灭顶之灾，甚至累及家人。
三国时候，曹操专权，满朝文武趋炎附势，噤若寒蝉，偏偏大学者弥衡“击鼓骂曹”，痛快淋漓，最后命丧汉阳，鹦鹉洲头青草萋萋。嫉恶如仇，自己付出了生命的代价。
嫉恶如仇的名人中，鲁迅付出的代价是最轻的。由于树敌过多，他一直生活在四面围攻、敌我莫辨的紧张状态下，由此变得有些疑神疑鬼，轻度神经质。生活质量严重下降，也因此危害了健康，在55岁壮年就离世了。
好在鲁迅毕竟是大师，洞穿人世人性，嫉恶如仇的尺度拿捏很准。一次，周扬传达地下党对左翼文学的指示精神，希望鲁迅能指名道姓骂当局那个最大的。鲁迅一笑，意味深长地说：“如若那般，在上海就待不下去啰。”相比嵇康和弥衡，鲁迅付出的代价是最轻的。
如果我们仅从得失的角度看嫉恶如仇，那未免有些太过现实、太过市侩。上面这三位历史名人，为后世所称颂。正是他们敢于付出代价，不惜付出常人所不敢付的代价，高洁人格和非凡勇气，才为后世所敬仰。
但是，从逻辑上讲，嫉恶如仇也有逻辑缺陷。“恶”，是指“恶行”。恶行可能是“恶人”所为；事实上，世上很少有纯粹的“恶人”或“好人”。“恶行”也可能出自于所谓的“好人”。一个一贯的好人，可能在某一件事上，作出“恶行”；或者一贯的好人，在某一个阶段，“恶行”不断。因此，嫉恶如仇就意味着，不仅可能与“恶人”为敌，更大的可能是与众多“好人”为敌。
与“恶人”为敌，须有伏妖降魔的本领，否则要卷入其中，必定自身难保，付出惨重的代价。而且，既为恶人，必是不择手段的，要战胜恶人必定也要不择手段。一个不择手段的人，自己离成为一个恶人也不远了。正如尼采所说的：“小心不要和恶龙缠斗日久，不然自己也要变成恶龙。”路遇不平，仗剑出手，救人于水火，然后潇洒离去，这样一次性的侠义行为，可以尽享侠义美名。但如果深度卷入，缠斗日久，成为一个战士，即使是出于嫉恶如仇的初衷，挑战恶龙的人，后世评价，必定是毁誉参半的。这个道理，被尼采洞穿，说的很明白了。
更吊诡的是：一个人一辈子只做好事，不做坏事，是很难的。反过来，一辈子只做坏事，客观上、主观上，一件好事都不做，更难。因此，很难给某个人冠上纯粹“恶人”的帽子。
现实中很多“恶行”其实是“好人”所为。世上的很多“好人”，在无关利益的时候，谦让平和，而当利益巨大时，就不惜做出“恶行”。 嫉恶如仇，与“恶行”为敌，就是与背后的“好人”为敌。一旦出手，打斗开来，你来我往，纠缠不休，所有人都会忘记嫉恶如仇的初衷，变成一场个人恩怨。因此，嫉恶如仇不仅四面树敌，而且要冒道德风险了——因为与你为敌的是一个世人眼里的“好人”。
还有一些所谓“好人”，是因为不够强大，没有资格挑战规则，不得不循规蹈矩，而一旦足够强大，立刻原形毕露，面目狰狞，做出“恶行”。所以，有一句西谚：“好人是暂时没有能力做坏人的人”。此时，嫉恶如仇，与这些“强起来了”的人作对，四面树敌，而且是“强敌”。日后付出的代价，可想而知了。
因此，一个嫉恶如仇的人，必定是斗争不息的，不断付出代价，至少是不受众人欢迎的，很难有好人缘。四面树敌的结果是自己始终生活在紧张情绪中，难有轻松愉快的生活。
因此，嫉恶如仇，只出现在小说里。现实生活中，很难见到纯粹的嫉恶如仇。所见到的，都是凡尘中，恩恩怨怨，是非难辨；真真假假，虚虚实实，搅合在一起；你来我往，片甲纷飞，一身伤疤，一地狗血。
因为，普通人的嫉恶如仇，必然变成一场是非不明的狗血缠斗。
《菜根谭》云：“君子勿轻动刚肠”。老作家王蒙给心怀侠客梦的人，套用侠客的语言，总结为：“不出手，不接招”。对任何眼中的不平事，坚持“不出手”；对别人的招惹，也做到“不接招”。这是凡人的生活智慧。只要承认自己是凡人，这两条对提高生活质量，是很有用的。
“事了拂衣去，深藏功与名”。行侠仗义，是中国人心中的一个童话。能做到行侠仗义，是缘于嫉恶如仇的品性。
嫉恶如仇是深为人们口中称赞的品行。但现实生活中，很少真正有嫉恶如仇的人。少年人涉世不深，嫉恶如仇，真正进入社会，也未必如此。
大诗人杜甫少年时，豪迈地自称“嫉恶怀刚肠”，亟待成年后进了官场，谨小慎微，甚至活得有几分窝囊。贾岛一生布衣，自己不名一文，谋生且困难，自顾不暇，还像模像样地赋诗一首：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”煞有介事，仿佛仗剑走天涯的大侠一般，其实一生平淡，青灯黄卷，苦吟推敲。
进入社会生活后，一个人即使心怀侠肝义胆，也很难真正做到嫉恶如仇，因为嫉恶如仇是需要资本的，是要付出代价的。
纵使有仗剑走天下的本领，嫉恶如仇，也会给自己惹来麻烦，招来仇家，至少付出以下三种代价的任何一种。
第一种，活在四面楚歌之中，这是代价最轻的；
第二种次之，或明或暗，或迟或早，付出巨大的利益代价；
第三种最严重，给自己招来灭顶之灾，甚至累及家人。
三国时候，曹操专权，满朝文武趋炎附势，噤若寒蝉，偏偏大学者弥衡“击鼓骂曹”，痛快淋漓，最后命丧汉阳，鹦鹉洲头青草萋萋。嫉恶如仇，自己付出了生命的代价。
嫉恶如仇的名人中，鲁迅付出的代价是最轻的。由于树敌过多，他一直生活在四面围攻、敌我莫辨的紧张状态下，由此变得有些疑神疑鬼，轻度神经质。生活质量严重下降，也因此危害了健康，在55岁壮年就离世了。
好在鲁迅毕竟是大师，洞穿人世人性，嫉恶如仇的尺度拿捏很准。一次，周扬传达地下党对左翼文学的指示精神，希望鲁迅能指名道姓骂当局那个最大的。鲁迅一笑，意味深长地说：“如若那般，在上海就待不下去啰。”相比嵇康和弥衡，鲁迅付出的代价是最轻的。
如果我们仅从得失的角度看嫉恶如仇，那未免有些太过现实、太过市侩。上面这三位历史名人，为后世所称颂。正是他们敢于付出代价，不惜付出常人所不敢付的代价，高洁人格和非凡勇气，才为后世所敬仰。
但是，从逻辑上讲，嫉恶如仇也有逻辑缺陷。“恶”，是指“恶行”。恶行可能是“恶人”所为；事实上，世上很少有纯粹的“恶人”或“好人”。“恶行”也可能出自于所谓的“好人”。一个一贯的好人，可能在某一件事上，作出“恶行”；或者一贯的好人，在某一个阶段，“恶行”不断。因此，嫉恶如仇就意味着，不仅可能与“恶人”为敌，更大的可能是与众多“好人”为敌。
与“恶人”为敌，须有伏妖降魔的本领，否则要卷入其中，必定自身难保，付出惨重的代价。而且，既为恶人，必是不择手段的，要战胜恶人必定也要不择手段。一个不择手段的人，自己离成为一个恶人也不远了。正如尼采所说的：“小心不要和恶龙缠斗日久，不然自己也要变成恶龙。”路遇不平，仗剑出手，救人于水火，然后潇洒离去，这样一次性的侠义行为，可以尽享侠义美名。但如果深度卷入，缠斗日久，成为一个战士，即使是出于嫉恶如仇的初衷，挑战恶龙的人，后世评价，必定是毁誉参半的。这个道理，被尼采洞穿，说的很明白了。
更吊诡的是：一个人一辈子只做好事，不做坏事，是很难的。反过来，一辈子只做坏事，客观上、主观上，一件好事都不做，更难。因此，很难给某个人冠上纯粹“恶人”的帽子。
现实中很多“恶行”其实是“好人”所为。世上的很多“好人”，在无关利益的时候，谦让平和，而当利益巨大时，就不惜做出“恶行”。 嫉恶如仇，与“恶行”为敌，就是与背后的“好人”为敌。一旦出手，打斗开来，你来我往，纠缠不休，所有人都会忘记嫉恶如仇的初衷，变成一场个人恩怨。因此，嫉恶如仇不仅四面树敌，而且要冒道德风险了——因为与你为敌的是一个世人眼里的“好人”。
还有一些所谓“好人”，是因为不够强大，没有资格挑战规则，不得不循规蹈矩，而一旦足够强大，立刻原形毕露，面目狰狞，做出“恶行”。所以，有一句西谚：“好人是暂时没有能力做坏人的人”。此时，嫉恶如仇，与这些“强起来了”的人作对，四面树敌，而且是“强敌”。日后付出的代价，可想而知了。
因此，一个嫉恶如仇的人，必定是斗争不息的，不断付出代价，至少是不受众人欢迎的，很难有好人缘。四面树敌的结果是自己始终生活在紧张情绪中，难有轻松愉快的生活。
因此，嫉恶如仇，只出现在小说里。现实生活中，很难见到纯粹的嫉恶如仇。所见到的，都是凡尘中，恩恩怨怨，是非难辨；真真假假，虚虚实实，搅合在一起；你来我往，片甲纷飞，一身伤疤，一地狗血。
因为，普通人的嫉恶如仇，必然变成一场是非不明的狗血缠斗。
《菜根谭》云：“君子勿轻动刚肠”。老作家王蒙给心怀侠客梦的人，套用侠客的语言，总结为：“不出手，不接招”。对任何眼中的不平事，坚持“不出手”；对别人的招惹，也做到“不接招”。这是凡人的生活智慧。只要承认自己是凡人，这两条对提高生活质量，是很有用的。
扬善
扬善
【增论】世上有人听说别人行善，故意怀疑，是嫉妒善；有人看见人行善，反而出来摧毁，是蔑视善。他们也不想一想朝廷有推举德才兼优的人的条例，圣人有嘉奖善人的教导，妒善，蔑善，何必这样呢？我没有必要为这样的人解释。但是，好善的人，遇到善事，必然宣扬。有人很平庸，他们偶尔行一点善，我们也要尽力称扬；有人品行不好，忽然行了一点小善，我们也应当不断地表扬。某人与我们从来没有谋面，但是听说他做了某件善事，我们一定显得非常高兴，非常羡慕的样子，在大众中宣扬。某人与我们一向有嫌怨，但是知道他做了某件善事，我们一定怀着惊喜的样子，在大众中广为宣传。讲起别人的善事，如吃美食一样津津有味，听见别人的善行，心中踊跃，像这样不埋没别人的善行，不是真君子是什么呢？
赵藉：劝善阻恶
明朝的赵藉，与人交往，看见别人有一小善，一定逢人就赞美。那人知道了，当然高兴，心情舒畅。赵藉就劝他说哪些事也是善，可以努力去做；哪些事表面是善，其实是恶，不能做。赵藉在扬善中劝善，在劝善中阻止恶，终身这样做，没有疲倦的时候，后来享高寿，二子登科。
扬善
【增论】世上有人听说别人行善，故意怀疑，是嫉妒善；有人看见人行善，反而出来摧毁，是蔑视善。他们也不想一想朝廷有推举德才兼优的人的条例，圣人有嘉奖善人的教导，妒善，蔑善，何必这样呢？我没有必要为这样的人解释。但是，好善的人，遇到善事，必然宣扬。有人很平庸，他们偶尔行一点善，我们也要尽力称扬；有人品行不好，忽然行了一点小善，我们也应当不断地表扬。某人与我们从来没有谋面，但是听说他做了某件善事，我们一定显得非常高兴，非常羡慕的样子，在大众中宣扬。某人与我们一向有嫌怨，但是知道他做了某件善事，我们一定怀着惊喜的样子，在大众中广为宣传。讲起别人的善事，如吃美食一样津津有味，听见别人的善行，心中踊跃，像这样不埋没别人的善行，不是真君子是什么呢？
赵藉：劝善阻恶
明朝的赵藉，与人交往，看见别人有一小善，一定逢人就赞美。那人知道了，当然高兴，心情舒畅。赵藉就劝他说哪些事也是善，可以努力去做；哪些事表面是善，其实是恶，不能做。赵藉在扬善中劝善，在劝善中阻止恶，终身这样做，没有疲倦的时候，后来享高寿，二子登科。
竹子命是什么命？
在五行纳音当中并没有竹子命，个人认为竹子命是算命先生的一种形容，或者是一些江湖术士随意编造的。而竹子命应当是指生活当中的困难会接踵而来，竹子命注定要不断的接受一个又一个的磨难，有着无尽的烦恼，很难过上安稳的生活。生活如同竹子一般一节一节的，刚刚脱离这个阶段又要今日下一个阶段，人生当中很难获得辉煌的时候。
竹子命应当也是在暗示你成为一个坚忍不拔的人，学会不断的挑战生活当中的困境，这样才可以有所收获。在中国的文化当中，竹子的韧性使得它代表了生命力，还代表了长寿，与青春永驻等等，也是君子品行的象征物之一。是一种高尚气节的代表，象征人们的性格柔中带钢，为人谦逊而有分度，是人们不断追求的一种境界。
说你有竹子命可能是在说你的命运多舛，需要经历比较多的磨难，也可能是在说你的品行十分的坚定，天生是一个毅力顽强的人，有着常人难以超越的品行。这两种之间的差别很大，我们自身可以有很好的一个区分，你可以看自身的竹子命是哪一个含义。#情感# #分手挽回前男友# #算感情问题#
在五行纳音当中并没有竹子命，个人认为竹子命是算命先生的一种形容，或者是一些江湖术士随意编造的。而竹子命应当是指生活当中的困难会接踵而来，竹子命注定要不断的接受一个又一个的磨难，有着无尽的烦恼，很难过上安稳的生活。生活如同竹子一般一节一节的，刚刚脱离这个阶段又要今日下一个阶段，人生当中很难获得辉煌的时候。
竹子命应当也是在暗示你成为一个坚忍不拔的人，学会不断的挑战生活当中的困境，这样才可以有所收获。在中国的文化当中，竹子的韧性使得它代表了生命力，还代表了长寿，与青春永驻等等，也是君子品行的象征物之一。是一种高尚气节的代表，象征人们的性格柔中带钢，为人谦逊而有分度，是人们不断追求的一种境界。
说你有竹子命可能是在说你的命运多舛，需要经历比较多的磨难，也可能是在说你的品行十分的坚定，天生是一个毅力顽强的人，有着常人难以超越的品行。这两种之间的差别很大，我们自身可以有很好的一个区分，你可以看自身的竹子命是哪一个含义。#情感# #分手挽回前男友# #算感情问题#
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