一首美好的诗送给见过这条微博的所有人！[馋嘴]
有些遗憾，总是后知后觉！
那些遗憾，在当时无法感知，
后来突然就懂了。
或许是在二十四岁酒后散场的某个夜晚，
或许是在某一天买菜回家的一个路口！
或许是突然想起某个人说的某句话。
我们喜欢旧遗憾迎来新遗憾，
但又没有办法回到过去，除非所有的湖泊变成海。
屏幕前的你我愿你以后的日子，
不为难自己，不辜负青春不享受一晌贪欢的欢喜。
愿你身边的那个人，
即可锦衣玉食，又可粗茶淡饭，
肯陪你尝遍人间，也肯随你老去归山，
屏幕前的我与屏幕前的你，或许不一定会相遇。
但如果可以，在哪里都好。
村落古镇，荒漠平原，山顶湖边……
你我席地而坐，不谈旧事，不红眼眶。
喝上几杯烈酒，敬过往的残酷，敬未来的美好
愿我们都可以见到云开雾散的人。
你眼里有春夏秋冬，他们胜过我见过的所有山川河流。
你可知这世间最好的事情便是:
你有一壶酒，我有白瓷碗！[鲜花]
有些遗憾，总是后知后觉！
那些遗憾，在当时无法感知，
后来突然就懂了。
或许是在二十四岁酒后散场的某个夜晚，
或许是在某一天买菜回家的一个路口！
或许是突然想起某个人说的某句话。
我们喜欢旧遗憾迎来新遗憾，
但又没有办法回到过去，除非所有的湖泊变成海。
屏幕前的你我愿你以后的日子，
不为难自己，不辜负青春不享受一晌贪欢的欢喜。
愿你身边的那个人，
即可锦衣玉食，又可粗茶淡饭，
肯陪你尝遍人间，也肯随你老去归山，
屏幕前的我与屏幕前的你，或许不一定会相遇。
但如果可以，在哪里都好。
村落古镇，荒漠平原，山顶湖边……
你我席地而坐，不谈旧事，不红眼眶。
喝上几杯烈酒，敬过往的残酷，敬未来的美好
愿我们都可以见到云开雾散的人。
你眼里有春夏秋冬，他们胜过我见过的所有山川河流。
你可知这世间最好的事情便是:
你有一壶酒，我有白瓷碗！[鲜花]
《从“我”的冷漠，看祥林嫂的阴阳两界》
祥林嫂死之前，疯了一段时间。那些疯狂的表现，即使放在今天，也会被视为病态。大家都见过。我还见过：很多人戏弄这些疯子，或者朝他们丢石块。
除了柳妈，鲁四爷、四婶等人均未对祥林嫂进行直接的攻击。恰恰相反，大家的表达都极为委婉、克制。这是教养的体现。说这是“国民劣根性”，多少有些勉强。
即便柳妈，也只是单纯阐释了自己的传统观念。她个人与祥林嫂之间，并无严重冲突。
把祥林嫂之死的责任，完全推到传统礼教上，有道理。不过，我们需要注意：恰恰是这份传统礼教，维持了中国千百年来的社会道统。杀人嗜血远远不是它的“本来面目”。
历史上，的确有人指斥传统礼教对人性的折磨。但这种指斥是支流，属于“一小撮人”的行为。在大多数时间里，大多数人心甘情愿地接纳了传统礼教。如果它起到的社会作用以负面为主，那么，在逻辑上，早就会被摒弃了，不会被多数人接纳。
在写作方式上，《祝福》是以“我”的视角——而不是全知全能的“上帝视角”——进行叙述的。这一点，非常重要。
从叙述的风格、故事的连贯性上分析，“我”显然是一个受过良好现代教育的人。也就是说，这样的视角，天然“带着有色眼镜”。
众所周知，在小说创作里，“我”并不代表作者本人。在《祝福》里，按照“我”的视角，的确可以推导出对传统礼教、国民劣根性的批判。但作者鲁迅是否认同“我”的观点呢？未必。鲁迅之所以放弃了“上帝视角”，带上了“有色眼镜”，显然有其深意。
任何社会现象，背后都有极为复杂的综合因素。把动因归为一种原因，是简单粗暴的。鲁迅的小说与杂文的不同之处在于：前者幽深繁密，后者一针见血。
在《祝福》里，“我”的态度自始至终是冷漠的：看到了，记下来，如此而已。启蒙、救赎，“我”一样也没有提供。至于“破除传统礼教”之后，“国民劣根性”能否得到扭转，“我”不置可否。人命关天。不置可否是由于迟疑，迟疑意味着怀疑。因为怀疑，所以冷漠。
这样的姿态反映了鲁迅对于时代观察的精准。在日本留学多年，回国后又激荡半生，他怎会不知启蒙、救赎、革命为何物？面对“祥林嫂困境 ”，作者鲁迅拒绝在文本里提供简洁明快的答案，显然有其苦衷。
法国大革命之后，托克维尔痛定思痛，撰写了《旧制度与大革命》。通篇反思，字字血泪。人们无论沿袭旧制度，还是发起新革命，总体目标一致：为了多数人的福祉。对于后者来说，新的变革带来更多希望；可是，对于前者来说，公序良俗又有什么不对？社会变革，短兵相接，旧制度与新革命都会露出“杀人”的牙齿。身处其间，既不幸、也不争的祥林嫂，首当其冲。
无论小说，还是杂文，鲁迅都表达过这样的怀疑：革命带来的果实，是否像人们想象中的那样硕大、饱满？可以说，在这个层面上，鲁迅与托克维尔达到了高度一致。他们都是大革命的亲历者。门生旧故的遭遇，为他们提供了第一手资料。作为各自时代的思想巨匠，他们的解读不是简单的非黑即白、非此即彼。
即便“破除传统礼教”，祥林嫂就一定不会死吗？难说。
几乎可以肯定，祥林嫂死掉之后，活下来的鲁四爷、四婶、柳妈等人，连委婉表达自己观点的机会都慢慢失去，开始遭受无尽的折磨，“就像秋风扫落叶一样”。这些折磨，在烈度方面，远胜于传统礼教。
按照法国哲学家福柯《规训与惩罚》的观点：古典时期，社会规训以肉体惩罚、剥夺生命为主；近代之后，社会规训基本放弃了以上两种方式，代之以精神折磨为主。貌似“文明”了许多，其实惩罚的烈度大大增加。
与此同时，我们看到，国民的劣根性并未随着“破除传统礼教”而有所收敛或者好转，反倒蹬鼻子上脸。全社会彻底斯文扫地，陷入了集体的癫狂状态。即使我们今天的生活，也很难说完全摆脱了反智主义的獠牙。
人有病，天知否？
祥林嫂死于传统礼教，她也是最后一个因此而死的人。传统礼教的消亡之后，更多的思想文化运动风起云涌。假如她的子孙没有被狼吃掉，而是侥幸活下来，也很难说比祥林嫂更幸运。
今夕何夕，斗转星移。 “二十四孝”、“仁智礼仪信”等传统礼教的宣传画流布街头，重塑金身。我经常想：如果祥林嫂见到这一幕，会笑的像花儿一样呢，还是宁可再死一遍？
喜乐和顺郎
2020.4.28. 凌晨
于被窝
祥林嫂死之前，疯了一段时间。那些疯狂的表现，即使放在今天，也会被视为病态。大家都见过。我还见过：很多人戏弄这些疯子，或者朝他们丢石块。
除了柳妈，鲁四爷、四婶等人均未对祥林嫂进行直接的攻击。恰恰相反，大家的表达都极为委婉、克制。这是教养的体现。说这是“国民劣根性”，多少有些勉强。
即便柳妈，也只是单纯阐释了自己的传统观念。她个人与祥林嫂之间，并无严重冲突。
把祥林嫂之死的责任，完全推到传统礼教上，有道理。不过，我们需要注意：恰恰是这份传统礼教，维持了中国千百年来的社会道统。杀人嗜血远远不是它的“本来面目”。
历史上，的确有人指斥传统礼教对人性的折磨。但这种指斥是支流，属于“一小撮人”的行为。在大多数时间里，大多数人心甘情愿地接纳了传统礼教。如果它起到的社会作用以负面为主，那么，在逻辑上，早就会被摒弃了，不会被多数人接纳。
在写作方式上，《祝福》是以“我”的视角——而不是全知全能的“上帝视角”——进行叙述的。这一点，非常重要。
从叙述的风格、故事的连贯性上分析，“我”显然是一个受过良好现代教育的人。也就是说，这样的视角，天然“带着有色眼镜”。
众所周知，在小说创作里，“我”并不代表作者本人。在《祝福》里，按照“我”的视角，的确可以推导出对传统礼教、国民劣根性的批判。但作者鲁迅是否认同“我”的观点呢？未必。鲁迅之所以放弃了“上帝视角”，带上了“有色眼镜”，显然有其深意。
任何社会现象，背后都有极为复杂的综合因素。把动因归为一种原因，是简单粗暴的。鲁迅的小说与杂文的不同之处在于：前者幽深繁密，后者一针见血。
在《祝福》里，“我”的态度自始至终是冷漠的：看到了，记下来，如此而已。启蒙、救赎，“我”一样也没有提供。至于“破除传统礼教”之后，“国民劣根性”能否得到扭转，“我”不置可否。人命关天。不置可否是由于迟疑，迟疑意味着怀疑。因为怀疑，所以冷漠。
这样的姿态反映了鲁迅对于时代观察的精准。在日本留学多年，回国后又激荡半生，他怎会不知启蒙、救赎、革命为何物？面对“祥林嫂困境 ”，作者鲁迅拒绝在文本里提供简洁明快的答案，显然有其苦衷。
法国大革命之后，托克维尔痛定思痛，撰写了《旧制度与大革命》。通篇反思，字字血泪。人们无论沿袭旧制度，还是发起新革命，总体目标一致：为了多数人的福祉。对于后者来说，新的变革带来更多希望；可是，对于前者来说，公序良俗又有什么不对？社会变革，短兵相接，旧制度与新革命都会露出“杀人”的牙齿。身处其间，既不幸、也不争的祥林嫂，首当其冲。
无论小说，还是杂文，鲁迅都表达过这样的怀疑：革命带来的果实，是否像人们想象中的那样硕大、饱满？可以说，在这个层面上，鲁迅与托克维尔达到了高度一致。他们都是大革命的亲历者。门生旧故的遭遇，为他们提供了第一手资料。作为各自时代的思想巨匠，他们的解读不是简单的非黑即白、非此即彼。
即便“破除传统礼教”，祥林嫂就一定不会死吗？难说。
几乎可以肯定，祥林嫂死掉之后，活下来的鲁四爷、四婶、柳妈等人，连委婉表达自己观点的机会都慢慢失去，开始遭受无尽的折磨，“就像秋风扫落叶一样”。这些折磨，在烈度方面，远胜于传统礼教。
按照法国哲学家福柯《规训与惩罚》的观点：古典时期，社会规训以肉体惩罚、剥夺生命为主；近代之后，社会规训基本放弃了以上两种方式，代之以精神折磨为主。貌似“文明”了许多，其实惩罚的烈度大大增加。
与此同时，我们看到，国民的劣根性并未随着“破除传统礼教”而有所收敛或者好转，反倒蹬鼻子上脸。全社会彻底斯文扫地，陷入了集体的癫狂状态。即使我们今天的生活，也很难说完全摆脱了反智主义的獠牙。
人有病，天知否？
祥林嫂死于传统礼教，她也是最后一个因此而死的人。传统礼教的消亡之后，更多的思想文化运动风起云涌。假如她的子孙没有被狼吃掉，而是侥幸活下来，也很难说比祥林嫂更幸运。
今夕何夕，斗转星移。 “二十四孝”、“仁智礼仪信”等传统礼教的宣传画流布街头，重塑金身。我经常想：如果祥林嫂见到这一幕，会笑的像花儿一样呢，还是宁可再死一遍？
喜乐和顺郎
2020.4.28. 凌晨
于被窝
庚子年的春天，我见过杏花、桃花、樱花、李子花、荠菜花、连翘花、橘子花、槐花、梧桐花、山楂花……花开花谢，抽芽结果，似乎只在眨眼间。
二十四岁的我方才懂得古人为何惜春，叹春，伤春，恋春。眷恋她的温柔与美好，却无法留住，她从来不为谁而停留。
【若有人知春去处 唤取归来同住[微风]】
——庚子年四月十二日
二十四岁的我方才懂得古人为何惜春，叹春，伤春，恋春。眷恋她的温柔与美好，却无法留住，她从来不为谁而停留。
【若有人知春去处 唤取归来同住[微风]】
——庚子年四月十二日
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