家庭权柄的次序
2016-12-07
丈夫／父亲为首
清教徒家庭理论的基础是，家庭中各成员的权威是有次序的。他们的态度可简单总结为：丈夫和父亲为首乃是圣经的命令；他们进而以一种负责的方式来规范“为首”的本质。
家庭中各成员的权威次序是指，首先，丈夫和父亲为首，对家里发生的事负有责任，也有责任使家中最要紧的事务顺利运作。清教徒接受了路德和加尔文所确立的有关教义。加尔文写道：“让丈夫治家，做妻子的头。让女人温柔地顺服他的要求。”路德说：“妻子的确应该在丈夫的带领下生活；凡他吩咐命令的都应做到。”
与上述观点类似，清教徒也相信丈夫和父亲应该为首。威廉·珀金斯写道：“丈夫对妻子拥有权威，二人成为一体，丈夫也是妻子的头。”托马斯·加泰科指出：“丈夫是头，妻子是身体。”
在清教徒看来，“丈夫为首”是比照“基督是教会的元首”而来的。这并没有给丈夫带来一张特权票，而是带来了责任；并未授予丈夫颐指气使的权利。在约翰·罗宾逊看来，丈夫特别需要两样东西，即“爱……和智慧”。他对妻子的爱必须“像基督爱教会一样：在质上要圣洁，在量上要宏大。”托马斯·加泰科也说过类似的话：“妻子的主要责任……是顺服，男人的主要责任是爱。”
对清教徒而言，为首并不意味着暴政，而是基于爱的领袖风范。本杰明·瓦兹沃思写道，好丈夫应“使他对她的支配尽可能轻松柔和，并尽力让她爱他，而非让她怕他”。在塞缪尔·维拉德看来，好丈夫掌家应“使妻子感到‘以他为首’是一件令人欢乐的事；不感到被奴役，却感到自由和荣幸。”
妻子∕母亲的地位
在清教徒理论中，与“丈夫为首”相对应的是“妻子顺服”。威廉·埃姆斯写道：婚姻犹如一个“互相帮助的团体”，“夫妻之间的这种相互帮助在所有基本原则事物上都应该如此，只是要尊重夫妻之间的差异，即丈夫应该治家，妻子应该服从”。一位清教徒传道人说：妻子的任务是“操持家务，而不是指使丈夫”。
清教徒在讨论妻子顺服时常说这是上帝在圣经中的命令。在威廉·高治看来，“虽然丈夫与妻子似乎没有分别，但既然上帝明确吩咐顺服，就应该遵守”。托马斯·加泰科写道：妻子应“承认丈夫是她的头”，另一位清教徒牧师指出：“上帝……命女子顺服丈夫。”
这里的顺服是什么意思呢？根据清教徒所下的定义，这里的权威次序是指分工上的，而非价值上的次序；是一种管理家庭的方式，而非对一个人价值的评估。约翰·罗宾逊设想：上帝创造男女在灵性上平等，“自从造天地以来，她并没有比他从本初的良善堕落得更多”。但在婚姻中，二人中只能有一个人拥有最终权威，因为“分歧将会出现，其中一位必须让步于另一位；上帝和人的天性将这种权威赋予男人”。在罗伯特·克列佛看来，妻子应“服从丈夫，认他为自己的头，这样他们就可以成为一体，实现婚姻必须达到的目标”。
当然，妻子必须自觉主动地顺服。如果丈夫不得不强迫妻子顺服，那么他们已经先输了。也许这就是清教徒传道人经常呼吁妻子服从丈夫的上原因。他们用各样方式表达这一呼吁。约翰·温思罗普说：基督徒妻子的顺服是“她的荣誉和自由。……犹如在基督权威之下教会所拥有的自由。”加泰科劝告妻子们应当“在圣洁的智慧和敬虔谨守中……认丈夫为……她的头”。清教徒的所有这些陈述都强调，妻子的态度具有决定意义。
和加尔文一样，清教徒将属灵上的平等和社会地位上的平等加以区分。丈夫和妻子在属灵上是平等的。然而作为一个社会机制，他们之间的权威有次序之分。罗伯特·伯尔顿用以下的话来描述属灵上的平等：一个人的“妻子有着和他自己一样尊贵的灵魂……灵魂无性别。”罗伯特·克列佛将属灵上的平等和分工上的次序结合了起来，写道：“夫妻……都有永生，在这点上他们是平等的。”但“涉及治家和决定权就有不平等了。”
权柄模式实际上如何运作？
让我们来探究一下上面我所勾勒的理论在清教徒中是如何实际运作的。丈夫为首并不意味着妻子是奴仆。约翰·唐内姆（John Downame）对此讲得很清楚，他写道：上帝“赐妻子予丈夫，不是作奴仆，而是作帮手、顾问和安慰者”。清教徒定义夫妻关系最常用的语言是称妻子为助理。加泰科称妻子为丈夫的“帮手或助理；不仅是配偶，而且是帮手；不仅是伴侣，而且也是助理。”
对清教徒而言，妻子顺服也不意味着女子不如男子聪慧。有些清教徒对此有所争议，但并非所有人都如此。塞缪尔·托谢尔（Samuel Torshell）写道：“女子有能力达到男人可以达到的最高水平的进步和最大的荣誉。
先后次序并不意味着妻子不能和丈夫争论。塞缪尔·维拉德指出，只有当丈夫的观点符合圣经时，妻子才应该顺服他；丈夫“应提供足以令她信服的理由才能使她完成自己的责任并服从他，除此以外他没有任何权威或强制她的权利”。他还说：“在争论一件事是否恰当时”，妻子比任何下属都“拥有更大的发言权”。夫妻之间甚至有责任互相劝告：“为更好完成那些基于爱及职责所做之事，他们应选择最适当的时机彼此责备。”
清教徒相信，家庭生活中的责任有许多范畴，在其中某些范畴里，妻子拥有权威。例如，妻子仅次于丈夫∕父亲，对孩子和佣人拥有权威。在塞缪尔·维拉德看来，“上帝将这些权威授予她们；丈夫应该予以允许……因为虽然丈夫是妻子的头，她却是家庭的头”。塞缪尔·塞沃尔（Samuel Sewall）在日记中写道：他将家庭财务委托给妻子，因为她“在处理事务上比我更有才能”。
此处涉及的原则，借用约翰·弥尔顿的话就是：“如果她比丈夫更谨慎机敏，而丈夫也自知如此”，丈夫的权威就有了“特殊例外，因为此时一条更自然、更高的法则发生了效力，即智慧较多的人应管治智慧较少的人，无论男女。”威廉·高治说：“要管好一个家，在许多事情上一个人比另一个人更有才能。”他举例说明夫妻双方都有这种情形。
实行这种优先次序并不是说女人不可对男人进行敬虔上的教导或属灵上的劝勉。关于这一点，一位清教徒作者写道：“女人可以、也必须在私下里凭爱心忠告他人；她们也可以私下里劝诫、责备男人。”切斯特的牧师拜菲尔德指出：
“当他的意志违背上帝的意旨时，她在属灵和敬虔事务上‘就不必臣服于他’……再说一遍，她不必无条件地臣服于他；如果她确定自己开口所反对的事情是有罪的、有害的，就可以谨慎地责备并劝诫她的丈夫。”
综上所述，虽然丈夫为首、负一家之责，但对日常事务的照看，夫妻应分享权柄。威廉·高治写道：“治家通常……是夫妻双方的职责。”威廉·珀金斯视丈夫为“主要家长”，妻子是“副家长，不仅在职份和权柄上，也表现在对他的建议和忠告上”。
2016-12-07
丈夫／父亲为首
清教徒家庭理论的基础是，家庭中各成员的权威是有次序的。他们的态度可简单总结为：丈夫和父亲为首乃是圣经的命令；他们进而以一种负责的方式来规范“为首”的本质。
家庭中各成员的权威次序是指，首先，丈夫和父亲为首，对家里发生的事负有责任，也有责任使家中最要紧的事务顺利运作。清教徒接受了路德和加尔文所确立的有关教义。加尔文写道：“让丈夫治家，做妻子的头。让女人温柔地顺服他的要求。”路德说：“妻子的确应该在丈夫的带领下生活；凡他吩咐命令的都应做到。”
与上述观点类似，清教徒也相信丈夫和父亲应该为首。威廉·珀金斯写道：“丈夫对妻子拥有权威，二人成为一体，丈夫也是妻子的头。”托马斯·加泰科指出：“丈夫是头，妻子是身体。”
在清教徒看来，“丈夫为首”是比照“基督是教会的元首”而来的。这并没有给丈夫带来一张特权票，而是带来了责任；并未授予丈夫颐指气使的权利。在约翰·罗宾逊看来，丈夫特别需要两样东西，即“爱……和智慧”。他对妻子的爱必须“像基督爱教会一样：在质上要圣洁，在量上要宏大。”托马斯·加泰科也说过类似的话：“妻子的主要责任……是顺服，男人的主要责任是爱。”
对清教徒而言，为首并不意味着暴政，而是基于爱的领袖风范。本杰明·瓦兹沃思写道，好丈夫应“使他对她的支配尽可能轻松柔和，并尽力让她爱他，而非让她怕他”。在塞缪尔·维拉德看来，好丈夫掌家应“使妻子感到‘以他为首’是一件令人欢乐的事；不感到被奴役，却感到自由和荣幸。”
妻子∕母亲的地位
在清教徒理论中，与“丈夫为首”相对应的是“妻子顺服”。威廉·埃姆斯写道：婚姻犹如一个“互相帮助的团体”，“夫妻之间的这种相互帮助在所有基本原则事物上都应该如此，只是要尊重夫妻之间的差异，即丈夫应该治家，妻子应该服从”。一位清教徒传道人说：妻子的任务是“操持家务，而不是指使丈夫”。
清教徒在讨论妻子顺服时常说这是上帝在圣经中的命令。在威廉·高治看来，“虽然丈夫与妻子似乎没有分别，但既然上帝明确吩咐顺服，就应该遵守”。托马斯·加泰科写道：妻子应“承认丈夫是她的头”，另一位清教徒牧师指出：“上帝……命女子顺服丈夫。”
这里的顺服是什么意思呢？根据清教徒所下的定义，这里的权威次序是指分工上的，而非价值上的次序；是一种管理家庭的方式，而非对一个人价值的评估。约翰·罗宾逊设想：上帝创造男女在灵性上平等，“自从造天地以来，她并没有比他从本初的良善堕落得更多”。但在婚姻中，二人中只能有一个人拥有最终权威，因为“分歧将会出现，其中一位必须让步于另一位；上帝和人的天性将这种权威赋予男人”。在罗伯特·克列佛看来，妻子应“服从丈夫，认他为自己的头，这样他们就可以成为一体，实现婚姻必须达到的目标”。
当然，妻子必须自觉主动地顺服。如果丈夫不得不强迫妻子顺服，那么他们已经先输了。也许这就是清教徒传道人经常呼吁妻子服从丈夫的上原因。他们用各样方式表达这一呼吁。约翰·温思罗普说：基督徒妻子的顺服是“她的荣誉和自由。……犹如在基督权威之下教会所拥有的自由。”加泰科劝告妻子们应当“在圣洁的智慧和敬虔谨守中……认丈夫为……她的头”。清教徒的所有这些陈述都强调，妻子的态度具有决定意义。
和加尔文一样，清教徒将属灵上的平等和社会地位上的平等加以区分。丈夫和妻子在属灵上是平等的。然而作为一个社会机制，他们之间的权威有次序之分。罗伯特·伯尔顿用以下的话来描述属灵上的平等：一个人的“妻子有着和他自己一样尊贵的灵魂……灵魂无性别。”罗伯特·克列佛将属灵上的平等和分工上的次序结合了起来，写道：“夫妻……都有永生，在这点上他们是平等的。”但“涉及治家和决定权就有不平等了。”
权柄模式实际上如何运作？
让我们来探究一下上面我所勾勒的理论在清教徒中是如何实际运作的。丈夫为首并不意味着妻子是奴仆。约翰·唐内姆（John Downame）对此讲得很清楚，他写道：上帝“赐妻子予丈夫，不是作奴仆，而是作帮手、顾问和安慰者”。清教徒定义夫妻关系最常用的语言是称妻子为助理。加泰科称妻子为丈夫的“帮手或助理；不仅是配偶，而且是帮手；不仅是伴侣，而且也是助理。”
对清教徒而言，妻子顺服也不意味着女子不如男子聪慧。有些清教徒对此有所争议，但并非所有人都如此。塞缪尔·托谢尔（Samuel Torshell）写道：“女子有能力达到男人可以达到的最高水平的进步和最大的荣誉。
先后次序并不意味着妻子不能和丈夫争论。塞缪尔·维拉德指出，只有当丈夫的观点符合圣经时，妻子才应该顺服他；丈夫“应提供足以令她信服的理由才能使她完成自己的责任并服从他，除此以外他没有任何权威或强制她的权利”。他还说：“在争论一件事是否恰当时”，妻子比任何下属都“拥有更大的发言权”。夫妻之间甚至有责任互相劝告：“为更好完成那些基于爱及职责所做之事，他们应选择最适当的时机彼此责备。”
清教徒相信，家庭生活中的责任有许多范畴，在其中某些范畴里，妻子拥有权威。例如，妻子仅次于丈夫∕父亲，对孩子和佣人拥有权威。在塞缪尔·维拉德看来，“上帝将这些权威授予她们；丈夫应该予以允许……因为虽然丈夫是妻子的头，她却是家庭的头”。塞缪尔·塞沃尔（Samuel Sewall）在日记中写道：他将家庭财务委托给妻子，因为她“在处理事务上比我更有才能”。
此处涉及的原则，借用约翰·弥尔顿的话就是：“如果她比丈夫更谨慎机敏，而丈夫也自知如此”，丈夫的权威就有了“特殊例外，因为此时一条更自然、更高的法则发生了效力，即智慧较多的人应管治智慧较少的人，无论男女。”威廉·高治说：“要管好一个家，在许多事情上一个人比另一个人更有才能。”他举例说明夫妻双方都有这种情形。
实行这种优先次序并不是说女人不可对男人进行敬虔上的教导或属灵上的劝勉。关于这一点，一位清教徒作者写道：“女人可以、也必须在私下里凭爱心忠告他人；她们也可以私下里劝诫、责备男人。”切斯特的牧师拜菲尔德指出：
“当他的意志违背上帝的意旨时，她在属灵和敬虔事务上‘就不必臣服于他’……再说一遍，她不必无条件地臣服于他；如果她确定自己开口所反对的事情是有罪的、有害的，就可以谨慎地责备并劝诫她的丈夫。”
综上所述，虽然丈夫为首、负一家之责，但对日常事务的照看，夫妻应分享权柄。威廉·高治写道：“治家通常……是夫妻双方的职责。”威廉·珀金斯视丈夫为“主要家长”，妻子是“副家长，不仅在职份和权柄上，也表现在对他的建议和忠告上”。
且说，唐僧师徒五人跟着金刚腾云驾雾，有几十炷香的功夫，便来到灵山佛祖的大雄宝殿。
佛祖看到他们甚是欢喜。观音看到他们甚是欢喜。师徒五人看到他们甚是欢喜。
佛祖高坐大堂之上，有一炷香的功夫，方开怜悯之口，声音洪亮地说：“你师徒五人一路自东向西，随经历万水千山，坎坎坷坷，扔初心未改来到我这里求取真经，普度众生，精神可嘉，已修成正果。”
悟空加升大职正果，成为斗战胜佛。
师徒五人对自己的封号自是高兴，除了八戒跟佛祖嘟囔了几句有点不满之外，其他人没有什么意见，就各自回到各自的去处，继续瞻仰佛法，修身养性。
孙悟空在天上有自己的行宫住所，在地下还有花果山水帘洞，两个地方来去自由。每次只需要半炷香的功夫天上地下跑个来回不是问题。
每过个十年二十年的他都会下去花果山带些蟠桃和琼浆玉液去看看他的徒子徒孙们。
花果山在悟空的庇荫照顾下兴盛繁荣的很，猴子猴孙的数量暴增，势力范围也在扩大，已经不仅仅局限在水帘洞周围了。
周围的小妖们就这么眼睁睁地看着自己的地盘不断被猴子们侵蚀，那也没有招可使，敢怒不敢言，因为小妖的心理明白只要斗战胜佛还在一天，他们就甭打算动猴子们的一根毫毛，更不用说想吃掉他们，门都没有。
一天，众妖们聚在一起，有兔妖、狐狸、獾子、黄鼠狼、老鼠、狼、老虎等等。
老虎满脸怒气地说：“我原是森林之王，这花果山方圆几百公里谁敢不听我的，我想啥就有啥，还吃香的喝辣的，可如今倒被这帮猴崽子们挤压的地盘所剩无几，M的我的威严何在！”
老鼠也气氛地说，他们连掉在地上的松果也跟我抢，不是他们吃的食物也来凑热闹，还经常拿木棍之类的东西砸我，真是欺人太甚。
“对，对对”大小妖怪们附和着，都愤愤地说出了自己所受的欺辱，有的流泪，有的捶胸，有的跺脚，还有甚者扇自己的耳光，大家都感觉到再如此下去的话，他们的日子就没法过了。
就在这时一个花白胡子，头发也白的老人踉踉跄跄的挪了出来，看样子像一只黄鼠狼。
只见他捋着自己的胡子，略有所思的说，咱们如果想达到这样的目的，就必须先这样，然后再这样。
所有的妖怪们凑过去，听完老者的话之后都点了点头，表示了赞同和支持。
时光荏苒，岁月如梭。
天上一天，地下一年。说不清多少炷香的功夫过去了。
猴子们是大的生小的，然后小的长成大的，一茬接着一茬。
周围的小妖呢，有的有小妖成为了大妖，有的呢在成为大妖的过程中不幸夭折。
猴子们仍然在斗战胜佛名号的庇护下，日子过得滋润。
妖怪们在他们的范围内艰难生存着，生存的同时他们没有忘记老祖宗留下来的遗训：夺回他们的领地。
话说这斗战胜佛孙悟空日子过得相当的潇洒。
众仙们天天来给他道喜道贺，道贺他成为上佛。什么太上老君，太乙真人，什么赤脚大仙，什么东海八仙，总之是大仙小仙，认识的不认识的，叫得出名字的，叫不出名字的络绎不绝，门槛都被踏破。
你说这些仙们来就来呗，也都不空着手多少都拎点东西，有带桃子的，有捎人参果的，有带琼浆的，还有捎玉液的。
刚开始的时候，圣佛是坚决不要的，都让他们捎了回去，可是时间长了总不能老是打人家脸吧，同在一片天空，不看仙面也得看佛面。
慢慢的，悟空也就接受了一切。
自此斗战胜佛天天会友，日日喝酒。
他犟着自己功力深厚，对酒来着不惧，整天泡在酒坛子里，晕晕乎乎迷迷道道，早把下界花果山的猴子猴孙们忘得一干二净。
还有就是他胖了许多，金箍棒多次提醒他已经超重几十斤，他理都不理，再后来金箍棒也懒得提醒了。
以前翻个筋斗云那是轻松加愉快，现在踩到云头上都乱晃，还直喘着粗气，走起路来就是一只肉猴子。
每次八戒找他来聚聚，都嘲笑他猴比猪还肥。
花果山的众妖们收到了确切消息，那就是孙悟空现在今非昔比，堕落腐化了，已经顾不上他的猴子猴孙们。
于是花果山的小妖们开始了他们的收复计划，先向猴子们发出了通牒，猴子们仗着自己天上有人自然不会去理会小妖们的通牒。
那么众妖们自然靠武力来解决，那么猴子们就不是对手了，被打的哭爹喊娘，纷纷逃窜，众妖们也乘机收回了各自的领地。
正在熟睡中的悟空突然感觉到胳肌窝中有一撮猴毛在动，他知道猴子猴孙们有紧急事情找他，因为这是他留给猴孙们的救急信号，不到非常时期不能用。
悟空迷迷糊糊地从床榻上爬了起来，晃动着慵懒的身子，拖着沉重的步伐，迈出了门槛。
数炷香的功夫才来到了邻居千里眼和顺风耳的住处，让他们俩帮着看看下界到底发生了什么事情。
千里眼顺风耳用起他们的功夫，不到半炷香的功夫就都看明白了，也听明白了，便把实情告诉了悟空。
悟空柔气地说：“这还了得，当我不存在了。
说着就要使那筋斗云。
不好抻着腰了，悟空赶紧去捂着腰，慢慢地蹲一会又起来。千里眼给他拿了个靠背椅子过来，他缓缓地坐下，静坐了一炷香的功夫。
才若有所思地说，孙儿们不是你猴爷爷不想去救你们，是爷爷实力不允许了。
你们先熬着吧，等我减完肥再从长计议。
佛祖看到他们甚是欢喜。观音看到他们甚是欢喜。师徒五人看到他们甚是欢喜。
佛祖高坐大堂之上，有一炷香的功夫，方开怜悯之口，声音洪亮地说：“你师徒五人一路自东向西，随经历万水千山，坎坎坷坷，扔初心未改来到我这里求取真经，普度众生，精神可嘉，已修成正果。”
悟空加升大职正果，成为斗战胜佛。
师徒五人对自己的封号自是高兴，除了八戒跟佛祖嘟囔了几句有点不满之外，其他人没有什么意见，就各自回到各自的去处，继续瞻仰佛法，修身养性。
孙悟空在天上有自己的行宫住所，在地下还有花果山水帘洞，两个地方来去自由。每次只需要半炷香的功夫天上地下跑个来回不是问题。
每过个十年二十年的他都会下去花果山带些蟠桃和琼浆玉液去看看他的徒子徒孙们。
花果山在悟空的庇荫照顾下兴盛繁荣的很，猴子猴孙的数量暴增，势力范围也在扩大，已经不仅仅局限在水帘洞周围了。
周围的小妖们就这么眼睁睁地看着自己的地盘不断被猴子们侵蚀，那也没有招可使，敢怒不敢言，因为小妖的心理明白只要斗战胜佛还在一天，他们就甭打算动猴子们的一根毫毛，更不用说想吃掉他们，门都没有。
一天，众妖们聚在一起，有兔妖、狐狸、獾子、黄鼠狼、老鼠、狼、老虎等等。
老虎满脸怒气地说：“我原是森林之王，这花果山方圆几百公里谁敢不听我的，我想啥就有啥，还吃香的喝辣的，可如今倒被这帮猴崽子们挤压的地盘所剩无几，M的我的威严何在！”
老鼠也气氛地说，他们连掉在地上的松果也跟我抢，不是他们吃的食物也来凑热闹，还经常拿木棍之类的东西砸我，真是欺人太甚。
“对，对对”大小妖怪们附和着，都愤愤地说出了自己所受的欺辱，有的流泪，有的捶胸，有的跺脚，还有甚者扇自己的耳光，大家都感觉到再如此下去的话，他们的日子就没法过了。
就在这时一个花白胡子，头发也白的老人踉踉跄跄的挪了出来，看样子像一只黄鼠狼。
只见他捋着自己的胡子，略有所思的说，咱们如果想达到这样的目的，就必须先这样，然后再这样。
所有的妖怪们凑过去，听完老者的话之后都点了点头，表示了赞同和支持。
时光荏苒，岁月如梭。
天上一天，地下一年。说不清多少炷香的功夫过去了。
猴子们是大的生小的，然后小的长成大的，一茬接着一茬。
周围的小妖呢，有的有小妖成为了大妖，有的呢在成为大妖的过程中不幸夭折。
猴子们仍然在斗战胜佛名号的庇护下，日子过得滋润。
妖怪们在他们的范围内艰难生存着，生存的同时他们没有忘记老祖宗留下来的遗训：夺回他们的领地。
话说这斗战胜佛孙悟空日子过得相当的潇洒。
众仙们天天来给他道喜道贺，道贺他成为上佛。什么太上老君，太乙真人，什么赤脚大仙，什么东海八仙，总之是大仙小仙，认识的不认识的，叫得出名字的，叫不出名字的络绎不绝，门槛都被踏破。
你说这些仙们来就来呗，也都不空着手多少都拎点东西，有带桃子的，有捎人参果的，有带琼浆的，还有捎玉液的。
刚开始的时候，圣佛是坚决不要的，都让他们捎了回去，可是时间长了总不能老是打人家脸吧，同在一片天空，不看仙面也得看佛面。
慢慢的，悟空也就接受了一切。
自此斗战胜佛天天会友，日日喝酒。
他犟着自己功力深厚，对酒来着不惧，整天泡在酒坛子里，晕晕乎乎迷迷道道，早把下界花果山的猴子猴孙们忘得一干二净。
还有就是他胖了许多，金箍棒多次提醒他已经超重几十斤，他理都不理，再后来金箍棒也懒得提醒了。
以前翻个筋斗云那是轻松加愉快，现在踩到云头上都乱晃，还直喘着粗气，走起路来就是一只肉猴子。
每次八戒找他来聚聚，都嘲笑他猴比猪还肥。
花果山的众妖们收到了确切消息，那就是孙悟空现在今非昔比，堕落腐化了，已经顾不上他的猴子猴孙们。
于是花果山的小妖们开始了他们的收复计划，先向猴子们发出了通牒，猴子们仗着自己天上有人自然不会去理会小妖们的通牒。
那么众妖们自然靠武力来解决，那么猴子们就不是对手了，被打的哭爹喊娘，纷纷逃窜，众妖们也乘机收回了各自的领地。
正在熟睡中的悟空突然感觉到胳肌窝中有一撮猴毛在动，他知道猴子猴孙们有紧急事情找他，因为这是他留给猴孙们的救急信号，不到非常时期不能用。
悟空迷迷糊糊地从床榻上爬了起来，晃动着慵懒的身子，拖着沉重的步伐，迈出了门槛。
数炷香的功夫才来到了邻居千里眼和顺风耳的住处，让他们俩帮着看看下界到底发生了什么事情。
千里眼顺风耳用起他们的功夫，不到半炷香的功夫就都看明白了，也听明白了，便把实情告诉了悟空。
悟空柔气地说：“这还了得，当我不存在了。
说着就要使那筋斗云。
不好抻着腰了，悟空赶紧去捂着腰，慢慢地蹲一会又起来。千里眼给他拿了个靠背椅子过来，他缓缓地坐下，静坐了一炷香的功夫。
才若有所思地说，孙儿们不是你猴爷爷不想去救你们，是爷爷实力不允许了。
你们先熬着吧，等我减完肥再从长计议。
Day38+8组54号茱茱+《财务自由之路》
#漫薇圆梦计划，100天的BOOK思议#
为自己设立一个目标，就不要允许任何阻碍你前进的问题存在。
【旧知】
自己连小目标都没有好好做计划，更别说大目标了，经常遇到问题的时候都会不知所措、心烦意乱，出现不良的情绪影响自己也影响了他人。
【新知】
看到第四章后，我终于明白了一些道理，原来自己一直只看到眼前的问题！是因为没有设定大目标，难怪生活会过得如此迷茫。
在第四章的插图中了解到：
小目标容易被眼前的问题挡住视线。
大目标被问题挡住时，可以从问题的两侧看到大目标，所有的问题才变小了。
设定大目标的重要性是当问题出现时，也不会被眼前的困境迷失方向。
今晚我为了大女儿的挑食挺生气的，本想说她几句。突然想起今天在书里看到的关于眼前问题所困扰的内容，我不能因为这些小问题而影响她的情绪，影响我们之间的亲密关系，她的优点还是很多的。
通过设定大目标，把眼前的问题缩小，甚至消失，这才是自己想要的结果。
【行动清单】
1、为自己设定大目标，不要被眼前的问题所困扰。
比如：我要与家人和睦相处，不要因为眼前一点小问题而影响到双方的情绪。
#漫薇圆梦计划，100天的BOOK思议#
为自己设立一个目标，就不要允许任何阻碍你前进的问题存在。
【旧知】
自己连小目标都没有好好做计划，更别说大目标了，经常遇到问题的时候都会不知所措、心烦意乱，出现不良的情绪影响自己也影响了他人。
【新知】
看到第四章后，我终于明白了一些道理，原来自己一直只看到眼前的问题！是因为没有设定大目标，难怪生活会过得如此迷茫。
在第四章的插图中了解到：
小目标容易被眼前的问题挡住视线。
大目标被问题挡住时，可以从问题的两侧看到大目标，所有的问题才变小了。
设定大目标的重要性是当问题出现时，也不会被眼前的困境迷失方向。
今晚我为了大女儿的挑食挺生气的，本想说她几句。突然想起今天在书里看到的关于眼前问题所困扰的内容，我不能因为这些小问题而影响她的情绪，影响我们之间的亲密关系，她的优点还是很多的。
通过设定大目标，把眼前的问题缩小，甚至消失，这才是自己想要的结果。
【行动清单】
1、为自己设定大目标，不要被眼前的问题所困扰。
比如：我要与家人和睦相处，不要因为眼前一点小问题而影响到双方的情绪。
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