四月十八，梦中大雪。雪后入塔寺，见一老僧于殿房内坐睡，门洞开，风呼呼而入，心甚悯其寒苦。熟视之，乃太乙山 宽老。
戊戌秋九月，入山访师，与谈至暮，其时古寺空山，雨潇潇洒庭，境极幽寂。别时，师拈古人话头“万法归一，一归何处？”令时时参究。
追忆与师初识，乃在十数年前，樱桃红熟之初夏，即今都如影尘，然故人旧事诚不可忘也。

#世界佛教之论坛[超话]#【是法住法位，世间相常住】
这是进一步解释『法常无性，佛种从缘起』。
#大佛顶圆满菩提##观世音菩萨闻思修#
『法住』跟『法位』从意义上来讲大同小异，都是讲我们真心本来面目的特征，即「心无所住而无所不住」，叫『法住』。

心无所住是不是讲『离一切相』？
而无所不住是不是讲『即一切法』呀？「不住」是专门破我们世间人的分别法，对待法，
认为：它住在这里，就必然离开那里。
所以讲「不住」，是不住一处；那讲「无所不住」呢，就是没有哪里它不住。
这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念，一个真心。
那么从『法位』来讲，就是它在什么地位。

「法位无位,无所不位」，没有哪里不是它的位置。
所以是不是还是讲『法住』的问题？它用不同的名相概念来表达同一个道理。

【世间相常住】这就是
帮助我们破相见性，
破性见相在《楞严经》叫「回向」。
在回向位的菩萨就是这么样修：
「回空向有，回有向空」。

『世间相』有形有相、生生灭灭，是不是也变成『常住』了？
「生住异灭」也是「不生不灭」。
将来成佛以后，可以把我们生生世世的那个死相、生相、活相，全部再现。
我们今天在这里开法会，它永恒地存在于虚空法界。
它灭了没有啊？
叫『世间相常住』。

生住异灭、森罗万相无非真心常住，总括为三相。
佛把这个世间万相归纳为
「正觉世间、众生世间、器世间」。

「正觉世间」，包括佛、菩萨、阿罗汉；
「众生世间」，六道凡夫，这两个是有情世间；
「器世间」是指无情世间。
这三个世间无量万法，无非『常住』，无非『寂灭』，叫『世间相常住』。

或者讲
无非『法常』，无非『法住』，
无非『法位』，无非『一乘』。
为了统一到《法华经》《楞严经》，佛把其它讲的一切法判为『戏论法』。

当我们真正明白了『如来藏』真理以后，那『戏论法』是不是我们的真心啊？是不是我们的『法住』、『法位』、『法常』啊？
这个法妙啊！
我们要知道好歹啊！

可是一开始的时候要给你大喝一声，不知好歹的人，还以为《法华经》跟他们过不去，这就是不理解《法华经》的良苦用心。

#观世音菩萨闻思修[超话]#【是法住法位，世间相常住】

这是进一步解释『法常无性，佛种从缘起』。

『法住』跟『法位』从意义上来讲大同小异，都是讲我们真心本来面目的特征，即「心无所住而无所不住」，叫『法住』。

心无所住是不是讲『离一切相』？
而无所不住是不是讲『即一切法』呀？「不住」是专门破我们世间人的分别法，对待法，
认为：它住在这里，就必然离开那里。
所以讲「不住」，是不住一处；那讲「无所不住」呢，就是没有哪里它不住。
这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念，一个真心。
那么从『法位』来讲，就是它在什么地位。

「法位无位,无所不位」，没有哪里不是它的位置。
所以是不是还是讲『法住』的问题？它用不同的名相概念来表达同一个道理。#读书##老照片##佛学开示##佛法大智慧##大乘了义法##佛门经典了义大法##祥解佛法##佛门经典了义大乘法# https://t.cn/RJyc9lL