南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百一十五句
扇多舍鞞提婆补视多
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第六十六页解:
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
佛灭度后：在佛灭度了之后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫：妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》，经过八十小劫那么长的时间，为人演说：他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子，皆师妙光：日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意，这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：妙光菩萨就教化八王子，使令对无上正等正觉的佛果，都生出一种坚固不退转的心；只向前进而不向后退，只有精进而没有休息。八个王子都拜妙光菩萨做师父，妙光菩萨尽上师父的责任，一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安，不要去睡觉，不要去偷吃东西！就这样来督责八个王子。你看！做王子的出家，都要勤俭修行；释迦牟尼佛出家修行，他并不懒惰，天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养，就应该要修道；如果不修道，这是很危险的！不要认为出家太容易了！
是诸王子：日月灯明佛这八位王子，出家之后，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道：他们修行，修福、修慧都圆满了之后，也都成佛道了！怎么叫修福、修慧？供养无量百千万亿佛，就是修福；诵持百千万亿佛所说经典，就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬，所以修得福足、慧足，然后就得成佛了！
妙光菩萨就是文殊菩萨，文殊菩萨做这八王子的师父，教化八王子都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯：这八王子最后成佛的这尊佛，就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的，又是释迦牟尼佛的师父，而文殊菩萨却是然灯佛的师父。若论起来辈数，文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖；现在文殊菩萨在娑婆世界，又作释迦牟尼佛的弟子，本来是作师爷爷的，现在又作徒弟了。这又是什么道理？因为在佛法里，所谓“是法平等，无有高下”；也就好像作戏扮角色似的，世界无论任何的事情，都像作戏；作戏给人来看，看完了，就各归本位。
八百弟子中有一人，号曰求名：在妙光菩萨的八百弟子里，有一位专门欢喜求名求利，所以他的名字就叫“求名”。你说怎样？他一天到晚也不修行，呵呵笑，欢喜到外边去跑；跑外边找谁去呢？到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去，到那些地方攀缘，也不修行、也不念经；他念经，但心不在焉，念了也记不住。为什么？他就有攀缘心；攀缘心重，你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜，为什么他读不会经典？就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住？也因为有攀缘心，有求名的心、求利的心，“名、利”这两个字还没放下；你若放下“名、利”这两个字，读什么书，一读就会了，不用怎么样注意。为什么？你没有其他的心了！没有贪心、没有瞋心、没有痴心，你不去攀缘，那你的聪明智慧就会生出了！
贪着利养：你看这弥勒菩萨，当初也有这个毛病，他贪去攀缘，着住到利养；利，就是钱，这个“利”字就是贪。好像现在的和尚，人家供养钱，封的红包钱多一点，他打开一看，就欢喜了！这叫贪着利养；封的少了，打开一看：“哎！这么少！”这也是贪着利养的一种表现。你要是为道，他供养多少都没有关系，多也就是少、少也就是多；多、少平等平等！所以在佛法里，只要你有诚心，供养少也就是多，多少都有功德；你若没有诚心，供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养！
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的，现在还没说明他就是弥勒菩萨，后边才说到，不过我预先告诉你们。
虽复读诵：读，就是对着本子来念经；诵，不要本子来诵经。读诵，好像我们现在这三个出家人，和几位在家人念〈楞严咒〉；一早五点钟起来，就坐禅；坐到七点钟，就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。最好再念念〈大悲咒〉，〈大悲咒〉念二十一遍，求感应；你求什么，就有什么。你会念〈大悲咒〉的，这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻，有这种境界；你就念经念成了，也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢？你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了；你没有诚心，你念一部经，尽打妄想──打什么妄想呢？我今天念这部经，就会有人送供养给我了！这样一打妄想，就没有人供养了！因为你心里已经要供养；要供养，有也就变成没有了！“有心是妄想，无心是感应”，你一打这个念头，这就叫妄想；你不求供养，而来了供养，那是感应。
众经：不是一部经，不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，他念很多的经。而不通利：通利，就是记住，记得清清楚楚的，这通利了！你记不住，记了前边、忘了后边，记了后边、忘了前边，记了前后、忘了中间，都念不成；若听人家念，自己跟着人家念，那个功德是人家的，不是你自己的。明白了吗？所以要自己能念、能通利。通，就是明白，利，就是顺利；这么样子从头一念，一开始念到最终，统统都记得，这叫通利。弥勒菩萨他不通利，记不住，多所忘失：经念是念，念念前边，忘了后边。故号求名：所以他的名字，叫求名。这个名字，我相信不是他自己取的，是旁人送给他这个名，“你求名、求利，就叫你求名菩萨啦！”
是人亦以种诸善根因缘故：这个人虽然叫求名，可是他也种种种的善根，修种种的行门，修福、修慧；因有种种善根的缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹：他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛，又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百一十五句
扇多舍鞞提婆补视多
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第六十六页解:
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
佛灭度后：在佛灭度了之后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫：妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》，经过八十小劫那么长的时间，为人演说：他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子，皆师妙光：日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意，这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：妙光菩萨就教化八王子，使令对无上正等正觉的佛果，都生出一种坚固不退转的心；只向前进而不向后退，只有精进而没有休息。八个王子都拜妙光菩萨做师父，妙光菩萨尽上师父的责任，一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安，不要去睡觉，不要去偷吃东西！就这样来督责八个王子。你看！做王子的出家，都要勤俭修行；释迦牟尼佛出家修行，他并不懒惰，天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养，就应该要修道；如果不修道，这是很危险的！不要认为出家太容易了！
是诸王子：日月灯明佛这八位王子，出家之后，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道：他们修行，修福、修慧都圆满了之后，也都成佛道了！怎么叫修福、修慧？供养无量百千万亿佛，就是修福；诵持百千万亿佛所说经典，就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬，所以修得福足、慧足，然后就得成佛了！
妙光菩萨就是文殊菩萨，文殊菩萨做这八王子的师父，教化八王子都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯：这八王子最后成佛的这尊佛，就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的，又是释迦牟尼佛的师父，而文殊菩萨却是然灯佛的师父。若论起来辈数，文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖；现在文殊菩萨在娑婆世界，又作释迦牟尼佛的弟子，本来是作师爷爷的，现在又作徒弟了。这又是什么道理？因为在佛法里，所谓“是法平等，无有高下”；也就好像作戏扮角色似的，世界无论任何的事情，都像作戏；作戏给人来看，看完了，就各归本位。
八百弟子中有一人，号曰求名：在妙光菩萨的八百弟子里，有一位专门欢喜求名求利，所以他的名字就叫“求名”。你说怎样？他一天到晚也不修行，呵呵笑，欢喜到外边去跑；跑外边找谁去呢？到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去，到那些地方攀缘，也不修行、也不念经；他念经，但心不在焉，念了也记不住。为什么？他就有攀缘心；攀缘心重，你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜，为什么他读不会经典？就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住？也因为有攀缘心，有求名的心、求利的心，“名、利”这两个字还没放下；你若放下“名、利”这两个字，读什么书，一读就会了，不用怎么样注意。为什么？你没有其他的心了！没有贪心、没有瞋心、没有痴心，你不去攀缘，那你的聪明智慧就会生出了！
贪着利养：你看这弥勒菩萨，当初也有这个毛病，他贪去攀缘，着住到利养；利，就是钱，这个“利”字就是贪。好像现在的和尚，人家供养钱，封的红包钱多一点，他打开一看，就欢喜了！这叫贪着利养；封的少了，打开一看：“哎！这么少！”这也是贪着利养的一种表现。你要是为道，他供养多少都没有关系，多也就是少、少也就是多；多、少平等平等！所以在佛法里，只要你有诚心，供养少也就是多，多少都有功德；你若没有诚心，供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养！
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的，现在还没说明他就是弥勒菩萨，后边才说到，不过我预先告诉你们。
虽复读诵：读，就是对着本子来念经；诵，不要本子来诵经。读诵，好像我们现在这三个出家人，和几位在家人念〈楞严咒〉；一早五点钟起来，就坐禅；坐到七点钟，就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。最好再念念〈大悲咒〉，〈大悲咒〉念二十一遍，求感应；你求什么，就有什么。你会念〈大悲咒〉的，这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻，有这种境界；你就念经念成了，也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢？你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了；你没有诚心，你念一部经，尽打妄想──打什么妄想呢？我今天念这部经，就会有人送供养给我了！这样一打妄想，就没有人供养了！因为你心里已经要供养；要供养，有也就变成没有了！“有心是妄想，无心是感应”，你一打这个念头，这就叫妄想；你不求供养，而来了供养，那是感应。
众经：不是一部经，不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，他念很多的经。而不通利：通利，就是记住，记得清清楚楚的，这通利了！你记不住，记了前边、忘了后边，记了后边、忘了前边，记了前后、忘了中间，都念不成；若听人家念，自己跟着人家念，那个功德是人家的，不是你自己的。明白了吗？所以要自己能念、能通利。通，就是明白，利，就是顺利；这么样子从头一念，一开始念到最终，统统都记得，这叫通利。弥勒菩萨他不通利，记不住，多所忘失：经念是念，念念前边，忘了后边。故号求名：所以他的名字，叫求名。这个名字，我相信不是他自己取的，是旁人送给他这个名，“你求名、求利，就叫你求名菩萨啦！”
是人亦以种诸善根因缘故：这个人虽然叫求名，可是他也种种种的善根，修种种的行门，修福、修慧；因有种种善根的缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹：他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛，又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
什么叫真正的精进？
https://t.cn/A6czMZ52
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
非檀那、非尸罗、非毗梨耶，非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，
学法、学文字知识的时候，
他是精进的，很用功，
这个不叫精进
好，我们下边看。布施下面，“尸罗”，就是持戒，这个当然包含有居士的八关斋戒，还有出家比丘戒、菩萨戒等等这些都有。
还有“毗梨耶”，这个叫精进。这个精进对法义上面是勇往不退，所以不要生退堕之心。
我们有些人呢，所谓精进是在学法、学文字知识的时候，他是精进的，很用功，一定很用功。
但是大家要知道，这个不是叫精进啊，不是“我今天哎哟我记了多少名相，我看了多少书”你叫精进，不是。
当有需要义工的时候，你说，“哎呀，我要去，我要突破这种自我的界限，我今天可能家里有点事情，可能安排得开，我先安排一下，我能去，突破界限，我做义工。”
这是一种精进。
还有在大街上面你能看到乞丐的时候、残疾人的时候，你能供养他一些东西，放下自我的面子恭恭敬敬地供养他。
这是一种精进。
还有大家在干活的时候啊，不要尽挑那些轻活儿干，什么脏的累的活，“算了，那个挑大粪的事，这事算了，我当没看见，我做其它事儿。”
你这个一念之差，你已经不是精进了啦，有没有发现？你们有没有发现什么叫精进啊？
学佛法
跟文字没有太大关系，
纯粹就看你见地
跟你的行为是什么——
见地要到了，还有
你的行为到什么程度。
大家首先要有这种心，
如果连这种心都没有，
后面产生的结果
就不会那样子利落
学佛法呀，告诉大家，学佛法跟文字没有太大关系呢，纯粹就看你见地跟你的行为是什么，见地要到了，还有你的行为到什么程度。
哪一天说的那个大粪池堵住了，我看看有几个人敢伸手，手一捞，进去把它掏开，有多少人会这样子的？
当然有的人说的：“师父不需要那样子，我们用其它方式可以吗？”当然也可以。我说的意思，是大家首先要有这种心，知道吗？
如果你连这种心都没有啊，后面产生的结果就不会那样子利落。
所以我们这一念心啊，一念之间，我给人家写“一念之间”，这个“一念之间”太广了，一念之间就是佛，一念之间就是魔啊，是吧？一念凡一念圣。
什么叫精进呢？
放下贪瞋痴，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，这个叫精进。
我们刚才所说的很多都是贪瞋痴，贪自己身体干净，“哎呦~那个大粪很脏”，你不是贪瞋痴吗？
勤修戒定慧，自性清净才是戒啊，对吧？那个时候心里有了退让心，那个已经不清净了，是不是？
所以，讲精进，就是整个佛法都在里边了啦。
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
非檀那、非尸罗、非毗梨耶，非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，
什么叫真正的精进？
什么叫世俗的精进？
还有，修行的时候要注意哪些？什么叫真正的精进？什么叫“世俗的精进”——有吗？
有啊，“世俗精进”，“师父，我们在世俗上一定要怎么样”，其实是什么，有的时候也是一种借口，“哎呀，我忙不开呀，我一定要怎么样啊”……
好，你忙不开，等到要死的时候，你一定忙得开。
昨天上海朋友，他说：“忙啊，我晚上为明天一件小事情，我整个晚上我就失眠了。”
我说：“失眠，去火葬场看看，到医院去看看。”
“对的，我去过的，火葬场一回来我就跟朋友讲的要放下，不要那个样子，等过两天我还是我。”
我说：“好了，你那个什么叫真精进呢？我说，你这不叫勤劳啊，也不叫工作认真，你所谓追求完美也不是，你纯粹就是个虚荣心，自己好像把事情做好了，觉得你很有能力，是不是？事情要精进，要真精进。真精进是什么？第一要大方向、大智慧。”
我问了他，我说：“那你有没有生过病啊？”
他说：“生过的。”
我说：“你生病时候，是不是还跟平时那样的那个那个去工作啊？”
他说：“不是。”
我说：“那你有这样的体会？”
他说：“有，我前一段时间做胃镜，我手机一关，我什么都不去管。”
我说：“那你公司现在垮掉了吗？”
他说：“没有，好像一样的。”
我说：好，你要总结一下了，也就是说你做胃镜你关手机，其实这个时候逼着你必须删繁从简，是不是？
好了，他删繁成简，这个时候反而生起的是智慧，事情照样进行。
我：有很多情况之下，我们做事情，哎~按照正常思维，好像要绕个很大的圈才能从这边到这边，但是其实也有一种途径，是直接从这儿到这儿。一个是直线、一个是曲线的问题。
昨天听了，开心了，他说：“是，我要重新考虑一下。”
所以这种是一种精进，要看你方法。
体验到这种所谓做义工
或者说布施的一种快乐，
你来做义工就是一种精进
还有什么？出家或者说我们学佛修行的精进。
你不要看有些师父，说的“这师父好像在这儿腿子一盘，那个懒洋洋的样子，这个师父出家什么事儿都不管”，对吧？“还要我们居士来做义工”……什么什么东西，一大堆，有些人想法特别多哦。
我告诉大家，这是给你机会，你不要认为是这儿要你来做东西。
我跟道禄师父也说的，不要了，寺院里的事儿，实际上我们和尚自己做做就可以了。为什么？
很多实际上是给大家（机会），你们平时在社会上做了几次义工的？那种欢喜你得到多少啊？没有啊。只有到了寺院给你们一个福田，让大家真正的来做义工，是平等的、无私的、欢喜的，对不对？所以你才能体验到这种所谓做义工或者说布施的一种快乐。
平时去买菜，才一块钱，人家给你吗？一般都不给的，对吧？两毛钱都不给，凭什么？但是到寺院来，大家觉得“哎~这是一片欢喜之心”。好啊，你来做义工就是一种精进，对不对？
那么出家师父，有的时候在那儿，一看师父在那儿腿子一盘，哦，那是大精进，你做不到，师父的清净心你做不到。
有的时候一天在房间里面自己坐在那儿，傻傻的坐在那儿，弄杯茶，一来，对吧？一本经书向旁边一放，放不放都没有关系，不放也没关系，对吧？坐在那儿，就那样子，那个就也是个大精进。
但是我们有些人是为了什么？是找个借口，懒！那叫精进？不叫精进！注意，所以形式可能一样，但是发心不同。
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
非檀那、非尸罗、非毗梨耶，非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，
学法、学文字知识的时候，
他是精进的，很用功，
这个不叫精进
好，我们下边看。布施下面，“尸罗”，就是持戒，这个当然包含有居士的八关斋戒，还有出家比丘戒、菩萨戒等等这些都有。
还有“毗梨耶”，这个叫精进。这个精进对法义上面是勇往不退，所以不要生退堕之心。
我们有些人呢，所谓精进是在学法、学文字知识的时候，他是精进的，很用功，一定很用功。
但是大家要知道，这个不是叫精进啊，不是“我今天哎哟我记了多少名相，我看了多少书”你叫精进，不是。
当有需要义工的时候，你说，“哎呀，我要去，我要突破这种自我的界限，我今天可能家里有点事情，可能安排得开，我先安排一下，我能去，突破界限，我做义工。”
这是一种精进。
还有在大街上面你能看到乞丐的时候、残疾人的时候，你能供养他一些东西，放下自我的面子恭恭敬敬地供养他。
这是一种精进。
还有大家在干活的时候啊，不要尽挑那些轻活儿干，什么脏的累的活，“算了，那个挑大粪的事，这事算了，我当没看见，我做其它事儿。”
你这个一念之差，你已经不是精进了啦，有没有发现？你们有没有发现什么叫精进啊？
学佛法
跟文字没有太大关系，
纯粹就看你见地
跟你的行为是什么——
见地要到了，还有
你的行为到什么程度。
大家首先要有这种心，
如果连这种心都没有，
后面产生的结果
就不会那样子利落
学佛法呀，告诉大家，学佛法跟文字没有太大关系呢，纯粹就看你见地跟你的行为是什么，见地要到了，还有你的行为到什么程度。
哪一天说的那个大粪池堵住了，我看看有几个人敢伸手，手一捞，进去把它掏开，有多少人会这样子的？
当然有的人说的：“师父不需要那样子，我们用其它方式可以吗？”当然也可以。我说的意思，是大家首先要有这种心，知道吗？
如果你连这种心都没有啊，后面产生的结果就不会那样子利落。
所以我们这一念心啊，一念之间，我给人家写“一念之间”，这个“一念之间”太广了，一念之间就是佛，一念之间就是魔啊，是吧？一念凡一念圣。
什么叫精进呢？
放下贪瞋痴，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，这个叫精进。
我们刚才所说的很多都是贪瞋痴，贪自己身体干净，“哎呦~那个大粪很脏”，你不是贪瞋痴吗？
勤修戒定慧，自性清净才是戒啊，对吧？那个时候心里有了退让心，那个已经不清净了，是不是？
所以，讲精进，就是整个佛法都在里边了啦。
经文：
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
非檀那、非尸罗、非毗梨耶，非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多，
什么叫真正的精进？
什么叫世俗的精进？
还有，修行的时候要注意哪些？什么叫真正的精进？什么叫“世俗的精进”——有吗？
有啊，“世俗精进”，“师父，我们在世俗上一定要怎么样”，其实是什么，有的时候也是一种借口，“哎呀，我忙不开呀，我一定要怎么样啊”……
好，你忙不开，等到要死的时候，你一定忙得开。
昨天上海朋友，他说：“忙啊，我晚上为明天一件小事情，我整个晚上我就失眠了。”
我说：“失眠，去火葬场看看，到医院去看看。”
“对的，我去过的，火葬场一回来我就跟朋友讲的要放下，不要那个样子，等过两天我还是我。”
我说：“好了，你那个什么叫真精进呢？我说，你这不叫勤劳啊，也不叫工作认真，你所谓追求完美也不是，你纯粹就是个虚荣心，自己好像把事情做好了，觉得你很有能力，是不是？事情要精进，要真精进。真精进是什么？第一要大方向、大智慧。”
我问了他，我说：“那你有没有生过病啊？”
他说：“生过的。”
我说：“你生病时候，是不是还跟平时那样的那个那个去工作啊？”
他说：“不是。”
我说：“那你有这样的体会？”
他说：“有，我前一段时间做胃镜，我手机一关，我什么都不去管。”
我说：“那你公司现在垮掉了吗？”
他说：“没有，好像一样的。”
我说：好，你要总结一下了，也就是说你做胃镜你关手机，其实这个时候逼着你必须删繁从简，是不是？
好了，他删繁成简，这个时候反而生起的是智慧，事情照样进行。
我：有很多情况之下，我们做事情，哎~按照正常思维，好像要绕个很大的圈才能从这边到这边，但是其实也有一种途径，是直接从这儿到这儿。一个是直线、一个是曲线的问题。
昨天听了，开心了，他说：“是，我要重新考虑一下。”
所以这种是一种精进，要看你方法。
体验到这种所谓做义工
或者说布施的一种快乐，
你来做义工就是一种精进
还有什么？出家或者说我们学佛修行的精进。
你不要看有些师父，说的“这师父好像在这儿腿子一盘，那个懒洋洋的样子，这个师父出家什么事儿都不管”，对吧？“还要我们居士来做义工”……什么什么东西，一大堆，有些人想法特别多哦。
我告诉大家，这是给你机会，你不要认为是这儿要你来做东西。
我跟道禄师父也说的，不要了，寺院里的事儿，实际上我们和尚自己做做就可以了。为什么？
很多实际上是给大家（机会），你们平时在社会上做了几次义工的？那种欢喜你得到多少啊？没有啊。只有到了寺院给你们一个福田，让大家真正的来做义工，是平等的、无私的、欢喜的，对不对？所以你才能体验到这种所谓做义工或者说布施的一种快乐。
平时去买菜，才一块钱，人家给你吗？一般都不给的，对吧？两毛钱都不给，凭什么？但是到寺院来，大家觉得“哎~这是一片欢喜之心”。好啊，你来做义工就是一种精进，对不对？
那么出家师父，有的时候在那儿，一看师父在那儿腿子一盘，哦，那是大精进，你做不到，师父的清净心你做不到。
有的时候一天在房间里面自己坐在那儿，傻傻的坐在那儿，弄杯茶，一来，对吧？一本经书向旁边一放，放不放都没有关系，不放也没关系，对吧？坐在那儿，就那样子，那个就也是个大精进。
但是我们有些人是为了什么？是找个借口，懒！那叫精进？不叫精进！注意，所以形式可能一样，但是发心不同。
戏赠干越尼子歌
刘长卿〔唐代〕
鄱阳女子年十五，家本秦人今在楚。
厌向春江空浣沙，龙宫落发披袈裟。
五年持戒长一食，至今犹自颜如花。
亭亭独立青莲下，忍草禅枝绕精舍。
自用黄金买地居，能嫌碧玉随人嫁。
北客相逢疑姓秦，铅花抛却仍青春。
一花一竹如有意，不语不笑能留人。
黄鹂欲栖白日暮，天香未散经行处。
却对香炉闲诵经，春泉漱玉寒泠泠。
云房寂寂夜钟后，吴音清切令人听。
人听吴音歌一曲，杳然如在诸天宿。
谁堪世事更相牵，惆怅回船江水渌。
刘长卿〔唐代〕
鄱阳女子年十五，家本秦人今在楚。
厌向春江空浣沙，龙宫落发披袈裟。
五年持戒长一食，至今犹自颜如花。
亭亭独立青莲下，忍草禅枝绕精舍。
自用黄金买地居，能嫌碧玉随人嫁。
北客相逢疑姓秦，铅花抛却仍青春。
一花一竹如有意，不语不笑能留人。
黄鹂欲栖白日暮，天香未散经行处。
却对香炉闲诵经，春泉漱玉寒泠泠。
云房寂寂夜钟后，吴音清切令人听。
人听吴音歌一曲，杳然如在诸天宿。
谁堪世事更相牵，惆怅回船江水渌。
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