黑农瑞选新人如何起步
新人开始怎么做，朋友圈发不发？如果没有特殊情况，朋友圈要发，宣传、介绍，让你的产品和商机深入人心。
但是现在朋友圈广告满天飞，很多人可能都不看你朋友圈发什么，而且因为新产品太多了，也就对各种新产品不感兴趣。
就算看到你发的大米，她也不那么容易就下单，有一点她可能会想，是不是真像你说的那么好呢？等等
要快速进行推广，做大团队，就要快速成交，让顾客体验了才知道这米怎样，才有接下来的故事。再在已下单的会员中寻找适合推广的伙伴，聊商机。组建团队。
优秀的合伙人华兰居分享的课程里说：他直推100多人，而看了朋友圈买的只有五人，群发买的只有4人，其他的都是一对一沟通了下单的。我现在的合作伙伴中，很多也是支持我一单进来的，体验了好，然后才想着分享。
我自己最开始也没想过推广，是买来吃了特别惊喜，才想着分享给大家买一下，然后才对佣金制度感兴趣，然后才有了团队。
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第①类：至亲，闺蜜，死党，发小，好朋友
第②类：有交情的，有业务往来的
第③类：老同学，老朋友，老关系
第④类：你帮过她的
第⑤类：你常消费的商家
第二步：蟹稻米新人直推6步曲
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2、请你帮个忙！
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6，介绍怎么赚钱，
7收到货后做回访好不好吃，一起来分享赚钱。
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晋升经理后，两手抓
1,快速直推
2,培养经理，
找对人，把想赚钱能做事的培养成经理，这样就晋区域
区域晋升合伙那是水到渠成的事
我们都是这样走过来的
一、友情赞助，话术参考：
对于亲朋好友，一定要转换关系，不能做成买卖关系，买卖关系很多人不理的。然而，如果变成助力支持，没多少人不愿意，甚至巴不得多帮你几单，这是事实。
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这个平台很好，我想冲刺这个公司的经理级别，但是需要有20个会员，有业绩才行，现在还差2个，你能帮我一下吗？
是这样的，我刚开了个东北黑土地农产品的微店，需要有20个朋友来帮忙体验，有这个业绩，我就可以升到经理级别，在我的店铺里买一箱5公斤的大米，大米生态种植零农残的，现磨现卖，健康又好吃。而且是基地包邮的。我特别看好这米的品质，所以厚脸皮跟你说了啊，可以吗？
亲爱的，工资收入不高，我在做分享事业
我现在代理天然胚芽蟹稻米，帮我购买5公斤，增加个业绩，冲刺经理级别，可以吗？
亲爱的：来个友情支持，我现在代理做这个蟹稻米、好吃有营养又健康的纯绿色蟹稻生态米，想让你购一次尝尝来一个友情支持。大米共10斤，59.9元，复购永久8折，我冲上100份就可以上到最高级别、我已经三十多份了，有你们这些友情万岁的支持我肯定很快冲上我心中的最高级别
我现在代理东北生态蟹稻米，需要亲朋好友助力支持一下，升一个级别。你可以帮我购买5公斤吗？
米很好吃，我们家一家人都很喜欢，而且是生态无农残的。
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二、聊商机，邀约加入话术参考：
某某某，我们在做一款绿色生态的蟹稻米，口感营养都比普通米好，而且购买十斤大米就可以参与分享，零投资零风险，大米的刚需，复购率很高。时下最流行的分享经济模式，你也可以详细了解一下
我已经做了2个月了，认可度90％以上，复购率杠杠滴
黑农瑞选要整合的是中国优质农产品，茶米油盐面这些事儿，刚需快消品，人人需要，根本不是小生意
况且黑农瑞选的农副产品，是中档价位，享受高档品质。不但适合家里复购，还适合作健康有爱的礼品送人、发福利。因此才会大单小单不断！大单小单源源不断！！
遇到是福，珍惜平台，用有效的方法进行推广，少走弯路。
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却输在了假货上，
于是――出现了京东
京东赢在了品质上，
却输在了分享经济上，
于是――出现了微商
传统微商赢在分享经济上
却输在了模式上！
以上所有的模式（工人工资）都是由消费者买单！
今天黑农瑞选新零售的出现，完善了所有平台的漏洞，总结出黑农瑞选模式的完美……每个人都逃脱不了消费者的身份，人人都能在黑农瑞选消费创富，消费致富，
消费的越多，积累的财富就越多，分享的越多，积累的财富也就越多。
所以说千万别错过黑农瑞选这次机会，这是这个时代、这个趋势背景下最接地气最适合老百姓创业的平台
黑农瑞选蟹稻米，健康好大米，聚焦健康产业，守护食品安全。是适合农村到城市所有人的网赚项目，让你不用投资就可以轻松开始网赚。
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#芜湖文旅资讯速递# 芜湖市中心，四条环城路依旧守护着一座千年古城！
在芜湖老城镜湖区，有这样四条路：环城东路、环城北路、环城南路、环城西路，各条路附近还有芜湖市民常挂在嘴边的北门、东门、西门、长街、花街……
小编打小就住在这附近，小时候最喜欢吃北门的鸡毛山锅贴、东门的老濮凉粉，金马门的泥鳅面，还经常去环城南路菜市场晃荡，全是刚打上来的江鲜，买个烧饼啃着就窜到花街上去了。
那里面跟外面高楼大厦大有不同，有幽深的徽派大宅院，也有西式的二层洋楼，还有电视上才能看见的青石板路……这里是小编童年的秘密基地。
小编潜意识里隐约明白这些地名代表着什么，却未深究过，直到进入媒体行业，才了解到这片区域是芜湖古城，正由安徽置地黄山文旅进行全面改造，历史建筑将得到全面修复，并结合历史原貌打造成文旅、休闲、居住于一体的城市公共空间。
而在与芜湖古城专家接触了之后，小编才知道这块地方大有来头……
在对芜湖古城领导小组专家秦建平老师的专访中，环“城”终于揭开面纱。
秦老师说：“说起芜湖古城的历史，我们大致可以从四个层面进行理解，一是从有文字记载算起，距今已有2500余年的历史；二是从鸠兹迁到现在这个位置（公元220年左右），距今也有1800余年；
三是宋城，虽建城时间史书无考，但通过宋代林逋《过芜湖县》中记录：山掩县城当北起，渡冲官道向西流”，便可推断宋城的历史已有1000多年；四是明城（建于1575年）距今400多年，也是现在看到的古城格局。”
据《芜湖古城》一书介绍，三国时期，孙权将芜湖县迁至如今的鸡毛山一带高地，用以拱卫都城建邺（今南京），这就是芜湖古城的雏形。
到北宋，芜湖古城重建，基本是北至赭山、南至青弋江、西至张家山、东至镜湖的区域。明代芜湖古城范围有所缩小，但其轮廓延续至今。
也就是说，如今四条环城路所环的“城”起源于三国芜湖城，而其范围则与明清芜湖城基本一致。
原来我从小玩到大的地方居然是一座千年古城……
芜湖古城内现存70余栋保留建筑，每一栋都见证了芜湖历史的鼎盛，既有《辞海》上记载的天下第一座城隍庙，也有培养了黄钺、张孝祥这些中国历史名人的文庙大成殿；
既有权倾朝野的李鸿章给自己侄女的陪嫁品小天朝，还有芜湖四大寺院之一——能仁寺，更有见证中国狱政改革的安徽省第二模范监狱，这些现在都是安徽省级文物保护单位。
当然还有数不胜数的国民党高级将领的府邸，芜湖巨富米商的宅院，也有西方传教士的住处，无一不在向世人述说芜湖历史之悠久、文化之隆盛、经济之繁荣，这里全是芜湖风华绝代历史的印迹，也是芜湖人民勤劳智慧的见证。
除此之外，古城内由米市街（米粮销售）、薪市街（卖柴火）、花街（卖竹篾器）、河鲀巷（卖江鲜）、打铜巷（打铜）、鱼市街（卖鱼）等百余条街巷组成的星罗密布的商业网络，是芜湖古城里烟火气最浓的地方，生动的描绘着芜湖人民曾经的生活图景，称之为活着的江城版《清明上河图》也不为过。
从浆染到铸铁、从码头米市到邮政报刊，无论是手工业还是农业，又或是文化产业，无一不在中国历史上达到极高的水准，无不印证中芜湖人民祖先的丰功伟绩。
小编虽然年纪不大，但是得知这些也是油然而生一种自豪感，为自己是一个芜湖人感到骄傲
作为拥有五千年历史的中国，全国各地的古城自是不在少数，每个古城都有各自的特点，而现存的芜湖城也是格外的与众不同。
说其不同，主要是因为它位于市中心却保留了完整的建制。
这也是它最难得的地方，它是长江流域现存的少有的位于市中心依然能完整保存的古城。
小编曾经有幸结识一位清华大学考古学的专家，可以说什么样的古迹她都见过，连她在看到了芜湖古城之后，也称其简直是奇观，认为在城市中心竟然能保留下如此之密集的保留建筑，实属难得。
小编也去过周边许多历史名城，对比后便更能发现芜湖古城的珍贵。
全国四大古城——平遥、阆中、徽州和丽江古城之所以保存完好，是因为他们远离市中心，而芜湖古城始终在城市的中心，在城市大建设中它孑然一身，傲立于世，从未消失。
身处闹市之中仍保存完好的芜湖古城
古都南京保存下了气势恢宏的城墙，但内部却早已是高楼林立的另一片世界，只有夫子庙、老门东、鼓楼、朝天宫等历史遗迹分散在高楼大厦中；
明城墙内的南京城 已是另一个世界
历史悠久的苏州，如今尚存的古城遗迹，集中于平江路历史文化街区周边；
扬州作为千年名城，如今尚存的规模较大的古城遗迹集中于东关街一带；与扬州隔江相望的镇江，现存的古城遗迹也仅在西津渡……
芜湖古城的规模虽不算大，但她能以如此完整的规制保存下来，堪称瑰宝级文物，这是所有芜湖人民的财富，是所有芜湖人民的骄傲！
芜湖古城改造已数年，如何保护好、改造好古城？如何恢复往日的繁华，得以重生？这是小编多年来一直十分关心的问题。
小编了解到，改造中的芜湖古城，延续原有的街巷肌理，保留原有街巷名称，包括衙署、城隍庙、文庙、模范监狱等70余栋保留建筑将全部原址修复，所有的保留树木也都编号并原址保留，给他们全部打上支护，在保证安全的情况下，让它们重新面世。
不仅如此，芜湖原有的老字号、传统手工艺、芜湖人熟悉的老味道、芜湖人传统的民俗——城隍庙会、祭孔、花街灯会等都将回到古城，回到芜湖人民的身边。
芜湖古城是如此珍贵，古城改造历经多年筹备，不论是详细规划的制定，还是历史建筑修复的标准，都经过反复地研究论证。如今古城改造的每一步，都像是故宫文物医院修复文物一样，以严格的标准来修复古城的肌理。待修复完成，历史记载中、芜湖人记忆中的繁华的芜湖古城，将重获新生。
芜湖古城是芜湖人的古城，它将重新回到芜湖人的生活中，成为芜湖人的公共生活空间。大家又可以和家人、朋友一起来到古城，细细品味古城里的老建筑、老街巷，品尝芜湖老字号传统美食，体验古城里的传统文化，唤醒每个芜湖人心底的古城情结，将这独特的芜湖文化继续传承下去！
小编从安徽置地黄山文旅和古城改造专家组那里了解到，目前，包括花街、南正街等在内的芜湖古城一期已经基本修复完毕，到今年年底就要正式开放啦！
作为古城原住民，小编邀请大家一定要来古城，品正宗的芜湖传统美食，欣赏多年未见的传统民俗文艺表演，傍晚在青弋江畔滨江广场吹吹风，感受最真实、最有魅力的芜湖生活！一起期待吧！
温馨提示
1.由于疫情还并未完全消散，大家在出门游玩时还是要记得佩戴口罩。
2.合理选择出行地区，合理选择旅游景点，合理选择食宿场所。
3. 做好全程个人防护，做好自身健康监测。
4. 特殊人群忌远途旅游。
本文来自：芜湖古城。
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1.由于疫情还并未完全消散，大家在出门游玩时还是要记得佩戴口罩。
2.合理选择出行地区，合理选择旅游景点，合理选择食宿场所。
3. 做好全程个人防护，做好自身健康监测。
4. 特殊人群忌远途旅游。
本文来自：芜湖古城。
为什么要学佛？
“念佛”对一个学佛人来讲是很重要的观念，也是很普通的观念，几乎每一个学佛人都会自认为知道什么是念佛，但是念佛也是佛门当中普遍被误解的一个观念。一般人总以为说念佛是老公公、老太太他（她）们念的，会认为说自己是有学识、有经验，自己的聪明智慧不屑于去念佛，所以他们轻视念佛法门；修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样不断的去唱诵就是念佛，不知道念佛法门当中，其实还有其他更胜妙更善巧的；至于学禅的人又大多以为学禅就是要打坐、要数息、要能够一念不生，所以他们排斥念佛法门。可是这样的观念并不正确。要来探讨这个观念，为什么不正确，就要从探讨“为什么要念佛”开始。那么要探讨“为什么要念佛”之前，我们必须要先探讨学佛的目的是什么。
很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死，是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢？为什么要消除烦恼呢？无非是因为死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；又无非是因为种种贪、瞋、痴的烦恼，它会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦，这个求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不得；比如说事业的顺遂、家庭的和乐求不得……因而有苦！讲到这个学佛要了脱生死，说因为对于死亡的恐惧有苦，然后想要来学佛。为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后要离开自己的家人、死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，还有一点就是死亡之后到底是什么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可预测的这些未来，就会让人产生恐惧，所以说想要来学佛。那我们就要先了解这个死亡的恐惧是为什么而来，要了解为什么会有这些种种烦恼的苦。其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于“我所”的认知而来-所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等-这些所谓的恐惧跟苦，它都是一种情绪，以心理学上来讲的话，它就是一种情绪。
那么我们要告诉大家，在心理学上他们认为：认知会影响人的情绪。心理学他们做一个实验，这个实验：他们找了一岁的婴儿、找了三岁的幼童、找了七岁的小孩子，另外找了一位成年的小姐。那么这个实验，首先他们拿了一盘东西，端到这个一岁的小婴儿面前，盘子里面放著狗屎。结果这个一岁的小婴儿看到这盘子里面的狗屎，他伸手就抓。然后，这位实验的专家再把这盘狗屎端到三岁幼童的面前，结果这个三岁幼童看了这盘狗屎他就说：“哎呀，好恶心啊！”那当然三岁的幼童知道狗屎很恶心。七岁的小孩当然就不用试了。那么第二个试验：他们端了一杯饮料，把这杯饮料拿到三岁的幼童面前，他们拿这个饮料放到三岁幼童的面前，然后跟这位幼童讲说：“你还不能喝”，这个实验的专家去夹了一只蟑螂，把它丢到这杯饮料里面，然后问那个三岁的幼童说：“你可以喝吗？”结果这个三岁的幼童看了以后，他摇摇头，他说：“不行！我会吃到蟑螂。”这个实验的人就再把这个蟑螂夹出来，结果这个三岁的幼童他拿了这个饮料就喝了。接著这个做实验的人再把这一杯饮料放到七岁小孩的面前，然后同样的方式也是先丢了一只蟑螂，再把蟑螂夹出来，然后要这位七岁的小孩来喝这个饮料，结果这个小孩子说：“哎呀，好恶心啊！这个饮料已经被污染了，好恶心！”这个是第二个实验。第三个实验：他们去拿了一个小孩子用的那种小马桶，而且是新的小马桶。那么这个实验的人把这个小婴儿用的马桶放到七岁小孩面前跟他说：“这个是什么你知道吗？”七岁的小孩说：“这个是弟弟妹妹用的小马桶！是弟弟妹妹尿尿、还有大便用的马桶。”这个实验的人跟他讲说，这个马桶是新的、是干净的。然后他把饮料倒到马桶里面，跟这个七岁的小孩说：“你想喝吗？”结果七岁的小孩把这个马桶拿起来喝饮料。然后实验的人同样的情形，拿去对那位成年的小姐做试验，请这个成年的小姐问她要不要喝这个马桶里面的饮料。结果这个成年的小姐她就说：“哎呀，好恶心啊！马桶怎么能够喝饮料？！”从这个实验可以看得出来，这个恶心的情绪，是受实验者他的认知影响，所以心理学上他们说，认知会影响情绪。
同样的情形前面我们讲过，生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦是一种情绪，可是我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？既然学佛要了脱生死，那么佛法对于了生死的看法是什么呢？学佛要消除烦恼，佛法对于消除烦恼的看法是什么呢？就是大家都很熟悉的“摩诃般若波罗密”！什么叫“摩诃般若波罗密”呢？我们简单的讲，就是说大智慧到彼岸。摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧，那波罗密呢？就是到彼岸－－就是渡过生死大海到达解脱的彼岸。那么佛法对于生死以及这个烦恼的看法，说要摩诃般若波罗密，意思就是说要依著大智慧去改变认知，然后来了生死、来除烦恼。因为你有了大智慧，你的认知会转变，所以说要依著摩诃般若波罗密来了生死、来除烦恼。
那么这个也许大家还有点疑问，我们再举一个譬喻来加以说明。好比说每一个人每天都在使用镜子，我们都知道，镜子当中的影像是不实在的。但是动物学家拿猴子来作实验，结果猴子看到镜子中的影像，其实那个影像是自己，它看到镜子中的影像，结果张牙舞爪，要跟镜子中的那个影像，好像要跟它打架。拿著香蕉的猴子看到镜子中那一只猴子手上拿著香蕉，它竟然把自己香蕉丢掉，要跟镜子中的那只猴子去抢它的香蕉。所以这就表示说，猴子它并不知道镜子当中的影像它不是真实的。但是还有一种情形就是说，透过观察这个镜子上面的影像，是生生灭灭的、是起起落落的，知道说镜子上面的影像不可能永远存在的，是会有生灭的，有生灭那就不实啊，所以说他知道镜子当中的影像是生灭不实的，但是他没有看到那面镜子。其实这个情形不难理解，假设有一面很大很大的镜子，大到我们看不见它的边缘，那这个时候，镜子里面的影像常常就会被人家误以为是真实的影像。那么这第二种的情形就像这样子：他看了镜子里面的影像，他没有看到镜子，他知道影像是生灭的，但是他不知道镜子在那个地方。那么还有第三种是什么？第三种就是，他看到了影像也看到了镜子，然后他知道这个影像其实是这个镜子所显现出来的。那么以这三种情形来看的话，我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解，这三种人当中当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实他都不晓得；那么第二种人跟第三种人：第二种人就像什么？就像佛法当中说这个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可以说是有解脱的智慧，他不会执著镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子，他不知道镜子的所在，这是第二种人。那第三种人呢？就是说他不只知道镜子里面的影像是生灭不真实，他更实际上去找到那面镜子，知道镜子在什么地方，他也知道说镜子上面的影像其实是镜子所显现出来的。当然这第三种人，这最后一种他就是不只有解脱的智慧，而且有实相的智慧，因为他找到那个镜子。
那么我们以佛法上来讲，祖师这样讲说：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。”祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭，永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖师的那句话说：“一切众生具有如来的智慧德相”，就是说一切众生都有他自己的那面镜子，自己的五阴都是那面镜子所显现的影像，那么在佛法上说这面镜子，就把它称作“摩尼宝珠”。说一切众生都有一颗“摩尼宝珠”，由这“摩尼宝珠”来显现你的色身，你的见闻觉知心，然后你的色身、你的见闻觉知心就这样子一生一世在这个“摩尼宝珠”的表面，显现了又消失了，然后又再显现又再消失，所以说有生有死。同样的我们所执著的“我所”，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在“摩尼宝珠”上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的“摩尼宝珠”表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是“摩尼宝珠”祂恒然存在，“摩尼宝珠”祂恒是那么清净、那么洁亮，如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不是就能够很自然的了生死、除烦恼吗？因为你没有必要，再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个“宝珠”上面的影像，而去恐惧它随时将灭嘛！所以说就佛法来讲的话，就是找到你的“摩尼宝珠”。--摘自《学佛的目的（一）》
“念佛”对一个学佛人来讲是很重要的观念，也是很普通的观念，几乎每一个学佛人都会自认为知道什么是念佛，但是念佛也是佛门当中普遍被误解的一个观念。一般人总以为说念佛是老公公、老太太他（她）们念的，会认为说自己是有学识、有经验，自己的聪明智慧不屑于去念佛，所以他们轻视念佛法门；修学净土的人通常会以为说口中或者是在心中“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样不断的去唱诵就是念佛，不知道念佛法门当中，其实还有其他更胜妙更善巧的；至于学禅的人又大多以为学禅就是要打坐、要数息、要能够一念不生，所以他们排斥念佛法门。可是这样的观念并不正确。要来探讨这个观念，为什么不正确，就要从探讨“为什么要念佛”开始。那么要探讨“为什么要念佛”之前，我们必须要先探讨学佛的目的是什么。
很多人在学佛，学佛的目的是为什么呢？通常学佛的人会告诉你说：是为了要了脱生死，是为了要消除烦恼。那为什么要了脱生死呢？为什么要消除烦恼呢？无非是因为死亡的那个恐惧；无非是因为这个恐惧所带来的内心的那个苦痛；又无非是因为种种贪、瞋、痴的烦恼，它会带来种种的苦。好比说，有了贪就会有求不得苦，这个求不得苦：比如说钱财求不得；比如说身体的健康求不得；比如说眷属求不得；比如说事业的顺遂、家庭的和乐求不得……因而有苦！讲到这个学佛要了脱生死，说因为对于死亡的恐惧有苦，然后想要来学佛。为什么会有死亡的恐惧呢？因为死亡之后要离开自己的家人、死亡之后要离开自己努力奋斗了几十年的事业家产，还有一点就是死亡之后到底是什么？会到哪里去？死亡之后还有我的存在吗？这一些对于死亡之后的那个不可知、不可预测的这些未来，就会让人产生恐惧，所以说想要来学佛。那我们就要先了解这个死亡的恐惧是为什么而来，要了解为什么会有这些种种烦恼的苦。其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于“我所”的认知而来-所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等-这些所谓的恐惧跟苦，它都是一种情绪，以心理学上来讲的话，它就是一种情绪。
那么我们要告诉大家，在心理学上他们认为：认知会影响人的情绪。心理学他们做一个实验，这个实验：他们找了一岁的婴儿、找了三岁的幼童、找了七岁的小孩子，另外找了一位成年的小姐。那么这个实验，首先他们拿了一盘东西，端到这个一岁的小婴儿面前，盘子里面放著狗屎。结果这个一岁的小婴儿看到这盘子里面的狗屎，他伸手就抓。然后，这位实验的专家再把这盘狗屎端到三岁幼童的面前，结果这个三岁幼童看了这盘狗屎他就说：“哎呀，好恶心啊！”那当然三岁的幼童知道狗屎很恶心。七岁的小孩当然就不用试了。那么第二个试验：他们端了一杯饮料，把这杯饮料拿到三岁的幼童面前，他们拿这个饮料放到三岁幼童的面前，然后跟这位幼童讲说：“你还不能喝”，这个实验的专家去夹了一只蟑螂，把它丢到这杯饮料里面，然后问那个三岁的幼童说：“你可以喝吗？”结果这个三岁的幼童看了以后，他摇摇头，他说：“不行！我会吃到蟑螂。”这个实验的人就再把这个蟑螂夹出来，结果这个三岁的幼童他拿了这个饮料就喝了。接著这个做实验的人再把这一杯饮料放到七岁小孩的面前，然后同样的方式也是先丢了一只蟑螂，再把蟑螂夹出来，然后要这位七岁的小孩来喝这个饮料，结果这个小孩子说：“哎呀，好恶心啊！这个饮料已经被污染了，好恶心！”这个是第二个实验。第三个实验：他们去拿了一个小孩子用的那种小马桶，而且是新的小马桶。那么这个实验的人把这个小婴儿用的马桶放到七岁小孩面前跟他说：“这个是什么你知道吗？”七岁的小孩说：“这个是弟弟妹妹用的小马桶！是弟弟妹妹尿尿、还有大便用的马桶。”这个实验的人跟他讲说，这个马桶是新的、是干净的。然后他把饮料倒到马桶里面，跟这个七岁的小孩说：“你想喝吗？”结果七岁的小孩把这个马桶拿起来喝饮料。然后实验的人同样的情形，拿去对那位成年的小姐做试验，请这个成年的小姐问她要不要喝这个马桶里面的饮料。结果这个成年的小姐她就说：“哎呀，好恶心啊！马桶怎么能够喝饮料？！”从这个实验可以看得出来，这个恶心的情绪，是受实验者他的认知影响，所以心理学上他们说，认知会影响情绪。
同样的情形前面我们讲过，生死的恐惧是一种情绪，烦恼的苦是一种情绪，可是我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？既然学佛要了脱生死，那么佛法对于了生死的看法是什么呢？学佛要消除烦恼，佛法对于消除烦恼的看法是什么呢？就是大家都很熟悉的“摩诃般若波罗密”！什么叫“摩诃般若波罗密”呢？我们简单的讲，就是说大智慧到彼岸。摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧，那波罗密呢？就是到彼岸－－就是渡过生死大海到达解脱的彼岸。那么佛法对于生死以及这个烦恼的看法，说要摩诃般若波罗密，意思就是说要依著大智慧去改变认知，然后来了生死、来除烦恼。因为你有了大智慧，你的认知会转变，所以说要依著摩诃般若波罗密来了生死、来除烦恼。
那么这个也许大家还有点疑问，我们再举一个譬喻来加以说明。好比说每一个人每天都在使用镜子，我们都知道，镜子当中的影像是不实在的。但是动物学家拿猴子来作实验，结果猴子看到镜子中的影像，其实那个影像是自己，它看到镜子中的影像，结果张牙舞爪，要跟镜子中的那个影像，好像要跟它打架。拿著香蕉的猴子看到镜子中那一只猴子手上拿著香蕉，它竟然把自己香蕉丢掉，要跟镜子中的那只猴子去抢它的香蕉。所以这就表示说，猴子它并不知道镜子当中的影像它不是真实的。但是还有一种情形就是说，透过观察这个镜子上面的影像，是生生灭灭的、是起起落落的，知道说镜子上面的影像不可能永远存在的，是会有生灭的，有生灭那就不实啊，所以说他知道镜子当中的影像是生灭不实的，但是他没有看到那面镜子。其实这个情形不难理解，假设有一面很大很大的镜子，大到我们看不见它的边缘，那这个时候，镜子里面的影像常常就会被人家误以为是真实的影像。那么这第二种的情形就像这样子：他看了镜子里面的影像，他没有看到镜子，他知道影像是生灭的，但是他不知道镜子在那个地方。那么还有第三种是什么？第三种就是，他看到了影像也看到了镜子，然后他知道这个影像其实是这个镜子所显现出来的。那么以这三种情形来看的话，我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解，这三种人当中当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连镜子当中的影像是不真实他都不晓得；那么第二种人跟第三种人：第二种人就像什么？就像佛法当中说这个人他知道镜子里面的影像是不真实，他可以说是有解脱的智慧，他不会执著镜子里面的影像，但是他没有实相的智慧，因为他没有去找到那面镜子，他不知道镜子的所在，这是第二种人。那第三种人呢？就是说他不只知道镜子里面的影像是生灭不真实，他更实际上去找到那面镜子，知道镜子在什么地方，他也知道说镜子上面的影像其实是镜子所显现出来的。当然这第三种人，这最后一种他就是不只有解脱的智慧，而且有实相的智慧，因为他找到那个镜子。
那么我们以佛法上来讲，祖师这样讲说：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。”祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭，永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖师的那句话说：“一切众生具有如来的智慧德相”，就是说一切众生都有他自己的那面镜子，自己的五阴都是那面镜子所显现的影像，那么在佛法上说这面镜子，就把它称作“摩尼宝珠”。说一切众生都有一颗“摩尼宝珠”，由这“摩尼宝珠”来显现你的色身，你的见闻觉知心，然后你的色身、你的见闻觉知心就这样子一生一世在这个“摩尼宝珠”的表面，显现了又消失了，然后又再显现又再消失，所以说有生有死。同样的我们所执著的“我所”，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在“摩尼宝珠”上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的“摩尼宝珠”表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是“摩尼宝珠”祂恒然存在，“摩尼宝珠”祂恒是那么清净、那么洁亮，如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不是就能够很自然的了生死、除烦恼吗？因为你没有必要，再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个“宝珠”上面的影像，而去恐惧它随时将灭嘛！所以说就佛法来讲的话，就是找到你的“摩尼宝珠”。--摘自《学佛的目的（一）》
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