感恩老师，感恩宗玲姐的翻译，感恩志愿者团队的辛苦付出，感恩正在遵循、实践老师教导的每

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【10月2日小鹅通会员专属赠课课后分享 |又一节丰富的临在盛宴，感恩一起在这里】

学员分享：明晰……
无与伦比的
觉醒教导

学员分享：一切刚刚好，都是当下最需要的

学员分享：这一节课实在是太太太美了
学员分享：感恩老师

学员分享：事先没提问，老师解答的却正是自己心里的疑问和当下的困惑。不只是谁心有灵犀，感恩

学员分享：
此刻
清醒明觉
感恩
平和

学员分享：感恩老师感恩生命中所有的关系和遇见
学员分享：感恩老师的谆谆教导，心里一股一股的暖流，眼泪差点夺眶而出
学员分享：感恩老师，一次次放松，平和，欢喜，谢谢！
学员分享：
每一句话
如涓涓细流入
灵魂深处
学员分享：感恩老师感谢大家。节日快乐，感谢志愿者团队的付出。

今天面对身心灵的再次整合。比如，面对暴力立刻离开，面对头脑的提问就是临在，身体抗拒犯困时想着之后再回听这段。接受自己就是这样的呀，有清醒的时刻，也有想偷懒的片段。
希望更多人觉醒

学员分享：感受到自己活在幻想里，期待美好的未来，看到了努力的自己。不断的抓成长！抓课！抱抱自己。感恩老师的慈悲，感恩团队的付出！

学员分享：感恩李尔纳老师的临在教导，让我对临在体验有了确定和被鼓励着，胸口感觉很温暖。遇见李尔纳老师真的是非常幸运的，期待老师的新书，感恩宗玲的翻译，感恩临在团队的每一位。感恩大家！

学员分享：这一刻是否足够

学员分享：这节课太受益了，感恩老师，感恩团队，感恩相遇

学员分享：感恩老师，老师好慈悲。
学员分享：量身定制款都是刚刚好

学员分享：感恩老师，遇见老师这一世足够了，这一刻足够了。

学员分享：
Present has no right or wrong,right or wrong is from ego.

Has no understanding, understanding is from ego.

Has no emotion, emotion is from dream.

学员分享：
无比的感恩老师为我们又要出新书了！

无比的感恩宗玲老师的翻译！

非常的感恩自愿者团的付出！

那一刻泪目！

学员分享：放松无需努力

学员分享：特别期待新书上市

学员分享：有此刻就够了！感恩今生与老师相遇！

学员分享：感恩老师在我们的心中种下临在的种子，又这么细心有爱地呵护着

学员分享：感恩老师赠课，感谢团队组织、宗玲翻译。全程觉着老师太慈悲

学员分享：当我意识到爱的本质：我就是爱，再无需寻找爱

学员分享：感恩老师，这是太伟大的教导了，这么明晰

学员分享：今天我好像是做在临在的花园里，沐浴在SN的爱里
学员分享：临在～好美
学员分享：内在又被打开
学员分享：
我整个过程安静地放松地专注地听着！

看着老师的眼睛非常安定!

感恩！
学员分享：感恩老师和团队，比较放松，不忘记培育临在的种子。

学员分享：感恩老师，伟大的智慧，内心的共振，每个细胞都在欢庆此刻！

学员分享：整个课程非常放松临在，能量好强大！沐浴这股爱的能量里，很舒服和满足！感恩老师
学员分享：现在就把上课时间用来打盹、睡觉、放松，不努力听了。
睡醒后，全部进入身体记忆了。

学员分享：
感受到
这个群的临在
有爱
力量
真诚……

学员分享：每一次当老师说请看着我临在一会，都马上感觉到一股很强大的临在能量，立马就进入了临在，非常感恩慈爱的老师，感恩今生遇到老师
学员分享：看到如此努力的ego,虽然后面部分想撂挑子不听了，但是ego不允许，继续听。哈哈~谢谢我的ego，你辛苦了

学员分享：两点之间，直线最短，老师带领大家走直线，觉醒。

学员分享：临在中没有对错。成功失败。没有理解。理解也是头脑的。

学员分享：临在身体是会得到极大的滋养

学员分享：今天对“咋样都好” 又有了些领悟看到因为设立标准而产生的评判哦耶

学员分享：无论怎么做都没有错，一切都很好；临在是让一切扑面而来，我只是深深扎根大地的巨树，而无需用力去找寻哪颗树或是哪株草…感谢

学员分享：由于把会议号记录错误，半天没进去，有点着急了，看见大家都在提醒我，感觉很温暖，今天课程感觉都是当下我需要的，在关系中，我总是希望别人为我负责，我不想自己负责！要做F，而不要做F教徒！感恩老师，感恩宗玲姐完美的翻译，感恩志愿者团队和所有的同学
学员分享：大道至简，至简大道！何其有幸，竟然让我们遇到了！感恩老师，感恩宗玲姐的翻译，感恩志愿者团队的辛苦付出，感恩正在遵循、实践老师教导的每一个同学
学员分享：又放松了一点，过去太用力了，太严肃了

学员分享：EgO，放松哦，要友好一点哦，我爱你哦
学员分享：今天的课程感觉非常宁静，有感收获的喜悦与丰盛，但同时又觉得平和，仿佛什么都没有发生。每一个问题都能对应到近期的课题，让我更有信心去处理好关于亲密关系及处理好与ego的关系。不再寻求外界的认可，对我来说尚是一件不容易的事，但这是ego想要的，而非本体，本体是纯粹的爱与光明，是“I am”。我们真实的力量来源于“I am”，而不是ego认为的通过种种方式和努力让自己变得more valuable

尾声时，感知到右边面颊处出现一个很肿胀的能量团压迫着自己，但实际上这里并没有受过伤或是怎样，但在感知中这是一股疼痛的能量凝聚而来。我让自己处于与这个能量团临在的状态，并让之上移右眼处通过眼睛与老师临在，慢慢流下很多眼泪，直到结束虽还没有完全散去，但已化解了很多。

最后一个F的问题也与我原本想要提问的问题类似，老师对于戒的开示是，虽然戒属于头脑层面，但如果这个戒是指向定（即临在，超越头脑层面）的，有助于进入临在状态，那么可以去遵守，但需要知道一旦进入到临在的层面，关于戒的内容都可以抛去。不是说就不需要去遵守不去理会了，而是超越头脑的层面，对于原本属于头脑层面的事情会有更清晰的觉知
学员分享：今天的盛宴如此丰盛，跟我们每一个会员有关，老师的课程一直的跟随，参加课程后一周的音频回放，会员内容的视频音频和问答录，老师专门为会员答疑的问答集等等等等，都在有力地支持着我们
还有大家觉醒的愿力

学员分享：我是第一次家里小孩在跟前条件有限但是不想放弃哈前额脑顶一直有太阳照着闭眼临在时候有只羽毛般的手轻柔抚摸发际线位置阳光就在脑顶靠前的位置 …现在还有余温过程温暖

学员分享：今日上课总是不得劲，因为宝宝不停的打搅我，我看到自己愤怒不停的升起来，愤怒她不让我好好上课

学员分享：今天临在的能量好强好强无法言说，唯有感恩

学员分享：是的，身体都在过电的感觉

学员分享：老师说记得你就是爱，我哭了记起来了，记起来了

天台智者大师的实相观

智顗在
《维摩经略疏》中提到：
　　　
藏、
通观生、
无生，

入偏真理，
名为真实；

别、
圆观无量、
无作，

入中道佛性，
名为真实。

这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。

由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「中道佛性」
为真实。

即是说，
中道佛性就是他的实相观。

另外，
他又提到：

解脱者，
即见中道佛性。

证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。

可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。

中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。

中道在原始佛教
《阿含经》中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。

中道最基本的意思就是不着二边。

二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，

一种是
「有」，

另一种是
「无」。

「有」
表示绝对的、
实在的有，

即是所谓
「自性」的观念。

自性是指一种独立自在的性格。

说一种事物具有自性，

就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。

这种
「有」的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。

「无」
表示绝对的虚无，

这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。

然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，

而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。

这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。

缘起表示诸法都是依因待缘而生起，

既然有因、
有缘，

亦有生起，
所以不是虚无。

性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。

从否定面说，
缘起性空是否定了
「无」和
「有」，
即非有非无；

从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。

这就是中道。

至于佛性，
智顗说：
　　　
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。

（《法华玄义》）

佛教所说的寂灭，
即是解脱。

所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。

说到解脱，
就必有
「其人」，

即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。

这个解脱的主体就是
「法身」。

法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。

这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。

佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，

即所谓
「隐名如来藏，
显名法身」。

当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，

这时候称为
「如来藏」。

当佛性显露之时，
即觉悟成佛，

就称为
「法身」。

无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，

即一切
「有情」的
主体性而言。

智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，

却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。

智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，

更指出了主体与客观世界是统一的。

他在
《法华玄义》提到：
「佛性即中道。」

表示生命主体与客观世界是不相离的。

智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。

在实相中，
无所谓我，
无所谓法，

一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。

以上是总的来说智顗的实相观的特点。

若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格：

第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。

先说中道佛性的常住性。

智顗说：
　　　
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。

所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。

坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，

常住不变。

利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。

彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。

（《维摩经略疏》）

这里用
「金刚」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，

具有
「体坚用利，
彻至本际」的特质。

「体坚」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，

常住不变。

相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，

亦为生、
死所束缚。

「用利」指法身的
「智德」，

法身具有般若智，
能照见诸法实相。

般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。

我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。

所谓
「分别」，

是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。

经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。

而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。

这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。

这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。

而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。

「彻至本际」指法身的
「断德」，
即是断除烦恼障蔽的能力。

「本际」
指根本和边际，

意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。

中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。

中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。

智顗说：
　　　
功论自进，
用论益物。

合字解者，
正语化他。

（《法华玄义》）

「功」
是指个人的修行、
精进；

「用」
是利益于众生。

两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。

佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，

再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。

智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。

治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。

医治的过程可分三个阶段：

知病、
识药和授药。

在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；

识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；

授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。

而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；

识药是找寻适合个别人的情况的法门；

授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。

这就是中道佛性的功用性。

中道佛性的第三种性格是具足诸法。

智顗说：
　　　
一色一香，
无非中道。

中道之法，
具一切法。

（《摩诃止观》）

「诸法」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。

「具足」
可有两方面意义。

中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，

这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。

诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。

第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。

世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。

而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（这当然不是物质性的实体），
不能分割开来。

它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。

中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。

中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。

从以上两方面可见，
在本质上，

世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。

所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。