#方志动态# 考索文献 汇成全史（三）——《金陵大报恩寺史料选辑》补寺史之缺
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
何孝荣
《金陵大报恩寺史料选辑》是笔者辑校的《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外的大报恩寺史料。
一、《金陵大报恩寺史料选辑》的辑校缘起
大报恩寺是南京以及中国古代佛教史上的一座重要寺院，一部大报恩寺史折射出南京史以及中国古代佛教史的兴衰荣辱光景。近年，随着大报恩寺遗址考古发掘工作的开展，尤其是大报恩寺遗址公园的建设开放，大报恩寺、琉璃塔逐渐引起更多人的兴趣和关注。南京市地方志编纂委员会办公室委托笔者在点校《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二部寺志以外，再辑录、点校二志未收录的，而能反映大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，汇成《金陵大报恩寺史料选辑》，以补二志之遗漏，形成一套大报恩寺全史。
《金陵大报恩寺史料选辑》的编撰，始自2020年5月，笔者请博士生王顺以“报恩寺”对“中国基本古籍库”收录的1万种16万余卷的文献进行了全文检索。王顺利用南开大学图书馆中文数据库，不仅检索了“中国基本古籍库”，而且将检索范围扩展到“鼎秀古籍全文检索平台”“雕龙古籍全文数据库”等，共计辑录史料7万余字。11月，笔者再以“长干寺”“天禧寺”“报恩寺”为检索词，对“中国基本古籍库”、《文渊阁四库全书》、《四部丛刊》、中华电子佛典协会CBETA]《电子佛典集成》进行全文检索，辑录6万余字。后来，笔者发现还有“长干塔”“天禧塔”“报恩塔”可以检索，于是进行了第三轮辑录，再得2万余字。总计几轮检索、辑录，共得初步史料15万余字。应当说，中国史籍文献中大报恩寺史料基本上搜罗殆尽。
经过几轮全文检索、辑录的史料，其中不少重复，包括从不同数据库中辑录的相同史料（尽管我们辑录时已经尽力舍弃），及与《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》收录的重复史料。2021年1月中旬，笔者尝试请博士生王顺、侯振龙、马季对辑录史料进行初步标点。月底，笔者开始全面系统的点校。在点校时，通过“查找”而删除重复。同时，由于各数据库收录文献多为今人文字录入，我们辑录后需由繁体字转换为简体字，导致不少文字错误。因此，笔者在点校时尽量保留重复史料中为《中国基本古籍库》收录者，因为这一数据库提供了“原据版本对照”，笔者得以利用各书原来版本对每条史料进行核校。另外一些史料，则利用了国家图书馆“中华古籍资源库”提供的原版本加以核校。还有一些史料，笔者手头收藏有其出处文献的影印本或点校本，也充分利用起来。因此，《金陵大报恩寺史料选辑》中的史籍文献史料，基本逐条（篇）核对了原书。而一些仅仅附带提及而实际与大报恩寺关涉不多的诗文等，则加以舍弃。另外，又辑录了大报恩寺的考古发掘史料和外国史料，终而集成这部《金陵大报恩寺史料选辑》。
二、《金陵大报恩寺史料选辑》的主要内容
《金陵大报恩寺史料选辑》体例基本借鉴《金陵大报恩寺塔志》，分为《寺院兴废》《高僧大德》《名家诗文》《逸闻杂记》《考古发掘史料》《外国史料》6个部分。各部分史料，大体按其所记述的事件、人物及诗文等产生或生活时间的先后排列。《寺院兴废》部分选取了佛教文献、地方文献、其他史部文献等的相关史料，展示自长干寺经天禧寺至大报恩寺的千余年兴衰史，其中如《涌幢小品》对嘉靖末大报恩寺火灾后状况、洪恩雪浪仪表和评论的记述，《嘉庆大清一统志》对清代大报恩寺修建及康熙帝和乾隆帝临幸的记述，以及各书对大报恩寺清末毁废的记述，均为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》未记或较少提及者，可补其缺失。
《折疑梵刹志》卷五《历代高僧传》《高僧传》已佚，《金陵大报恩寺塔志》卷六《寺僧》收录历代高僧名僧53人（其中有一些实为建初寺僧），除少数人以外，多仅列其名或号、封号，且不乏错误。《高僧大德》部分搜罗了高僧传、寺志、其他佛教文献、僧人文集，和史部、集部文献，共辑得晋朝至清朝大报恩寺36位高僧大德史料。其中，有对《金陵大报恩寺塔志》收录的一些高僧大德传记加以辑补者，包含晋朝竺法旷、释慧达（刘萨），南朝佉吒、僧伽跋摩、释昙颖、释法颖、释玄畅（元畅），元朝释法嵩、释广演、释志德（“佛光”）、释师禄（“僧禄”），明朝释守愚（“无极”）、释雪梅、释洪恩、释钦义，清朝释寂光（“三昧”）、释松影，计17人。同时，新增了一些《金陵大报恩寺塔志》未收录者，包含晋朝释昙翼、释慧休，南朝三藏、东阇梨、释玄辩，五代释元寂，宋朝释宗永，明朝释守仁、释绍宗、释一如、释明河、释照印、释广礼，居士殷迈、唐时，清朝释原济（石涛）、释石溪（髡残）、释性统、释普见，计19人。又附录近代江苏僧师范学堂释月霞、释谛闲、释式海3位师僧，因该学堂设于寺内三藏殿。这样，本书合计收录39位大报恩寺（长干寺、天禧寺）高僧大德，进一步展示了该寺历代僧众形象和寺史。
《名家诗文》部分，文包括序疏记、游记等文共16篇，如元朝释大序介绍了高僧法嵩，明朝曹学佺、邹迪光、钟惺、清朝释道忞之疏、记反映了明清时期大报恩寺修建情况，游记各文则叙写出历史上大报恩寺的壮丽雄伟图景，都是了解和研究大报恩寺史、中国佛教史的重要史料。作为千年名刹，大报恩寺的历代吟咏诗词不可胜数。《折疑梵刹志》卷五《前明御制诗》《国朝御制诗文》《前明各名人诗》《国朝诗余》均佚，《金陵大报恩寺塔志》卷八《集诗》收录南唐至清末诗（词）近120首。本书《名家诗文》部分则又辑录了宋朝至清朝诗（词）230余首，基本汇集了《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》以外的历代所有与该寺相关的名家诗文，从中可窥见大报恩寺寺史及其在官员士绅文中、心中的形象和记忆。《逸闻杂记》选取佛教文献、史部文献、集部文献等中有关大报恩寺的逸闻杂事记述四十余条，不少生动有趣。如《续高僧传》关于长干寺阿育王像、宋朝《默记》关于李后主手书金字《心经》的记述，都塑造了唐宋时期长干寺、天禧寺的神异；明朝唐寅记述的寺僧修竹，周晖记述的寺僧永宁、真让、德清，谢肇淛记述的寺僧悟空，清高士奇记述的寺僧德基等，或贪淫凶恶，或持戒弘法，或神异高邈，都补充和丰富了寺僧形象；明朝谢肇淛记述的大报恩寺塔猕猴、蜘蛛，清朝徐岳记述的大报恩寺塔鲤鱼，也各有神异，流传于民间；而清朝袁枚记述的侯嘉翻酒醉题诗罗汉顶、寺僧房赁为举子寓所，甘熙记述的报恩寺陈百戏、说稗官者甚夥，则反映了大报恩寺在清代衰微以及日益世俗化的面貌。总之，这些逸闻杂记多别出心裁、生动有趣，为深入了解、研究寺史提供出许多有价值的史料。
《考古发掘史料》则择录20世纪40年代至“2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘”的部分实物及其铭文。其中如1942年大报恩寺遗址三藏塔基发掘的宋代石函，其刻文印证了宋端拱元年（988）僧可政请来唐僧玄奘顶骨的史实；1960年镇江甘露寺铁塔塔基考古发掘得唐李德裕记及大石函盖题记，证明长干寺舍利曾移置建初寺及镇江甘露寺；2007-2015年大报恩寺遗址考古发掘石函、铁函、井栏等件，尤其是七宝阿育王塔，反映出北宋时期长干寺的状况，是中国出土的体积最大、工艺最复杂、制作最精美的阿育王塔，堪称世界阿育王塔之王；大报恩寺琉璃塔拱门则是根据1958年在南京中华门外窑岗村出土的大量琉璃构件复原而成，从复原件图片中仍可见大报恩寺的壮美和辉煌。
大报恩寺尤其是九级琉璃塔不仅为中国人称道，亦为外国人所惊叹。1655年出版的荷兰画家约翰·尼霍夫游记中描述了大报恩寺塔的雄伟壮观，约翰·尼霍夫并且赋诗赞誉“这骄傲的建筑堪比七大奇迹”，这或许是后人将大报恩寺传为“世界第八大奇迹”的出处。约翰·尼霍夫游记的出版引起欧洲人的注意和传述、引用，琉璃塔的故事传入西方，还被安徒生写进童话《天国花园》，琉璃塔样式在西方得到仿建。鸦片战争后，外国侵略军舰船至南京，侵略军官兵也往往会参观荒废的大报恩寺和寺塔，不少侵略军官兵还参与了对残存的大报恩寺塔的抢掠，这在一些他们的战记、报告、游记里留下了记载。20世纪初，一些日本研究者如内藤湖南、常盘大定等也先后来到南京，踏勘大报恩寺塔遗迹。《外国史料》部分选取了15世纪以来朝鲜、意大利、葡萄牙、荷兰、法国、德国、英国、丹麦、美国、日本等国人士有关大报恩寺、琉璃塔的记载，以见外国人眼中的大报恩寺、琉璃塔及其在国外的影响。
总之，《金陵大报恩寺史料选辑》辑录的是为《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书未收录、而能反映南京大报恩寺史上某个时代的基本面貌或跨时代的重要变革，或其对各个时代政治、宗教、社会、文化等的影响的史料，时间上历经一千余年，空间上涉及亚洲、欧洲、美洲。它是对《折疑梵刹志》《金陵大报恩寺塔志》二书的补充，三者一起共同组成为一部大报恩寺全部史料书，成为一部南京大报恩寺全史。
“长干古寺矗浮图，庄严妙丽天下无”“塔上灯火终年点，塔下梵诵千人俱”（清代钱澄之《田间诗文集》诗集卷四《江上集·长干塔歌》，清康熙刻本）。大报恩寺塔虽然在清朝后期毁废成墟，但其作为南京历史上的千年名刹，以及“中国之大古董，永乐之大窑器”（明代张岱《陶庵梦忆》卷一《报恩塔》）的九级琉璃塔，雄丽壮观的景象早已刻在历史的书页中，印在人们的心底里。
（部分图片来自网络）
审稿：李唐海
编辑：朱 鹏
审核：王达云
窦予然
发布：梁 刚
儿媳妇需不需要赡养公婆
余源鹏
在我国古代，一般汉族妇女的地位依附于男人。丈夫娶了妻子，妻子就成为夫家的人，而不属于原生家庭（不过也有少数民族保留着母系氏族的婚姻制度，像云南西双版纳的傣族和广西贵州部分苗侗族还有丈夫当上门女婿的，而且要会帮女方家干家务活）。
在四川高山上的上里古镇，我见过一座清朝时期的“双节孝坊”。“节孝”，就是贞节和孝顺，是封建王朝表彰长年守妇道且孝敬公婆的妇女。据说“节孝坊”旁边还会修建有旌表节孝妇女的祠堂（可能是都拆了，我至今在国内只在湖南黔阳古城里见过一个“节孝祠”）。要知道古代妇女既不能当官，也不能入祠堂，大概只有“节孝”才能留名乡里了。也就是说，中国封建社会里是要求妇女对公婆行孝的。
中华人民共和国建立后，男女平等，妇女也顶半边天。在我国法律中，没有规定公婆对儿媳妇有抚养义务，也没有规定儿媳对公婆有赡养义务，并且一般情况下，儿媳对公婆遗产也没有继承权！
也就是说，从法律的规定来看，儿媳妇没有赡养公婆的必要义务，正如丈夫也没有赡养岳父岳母的必要义务一样。
但儿媳必须尊重公婆，丈夫也必须尊重岳父岳母，这是辈分的问题。而且，既然结为夫妻，妻子就有义务协助丈夫对“生养”过他的人行孝（至少是赡养），而丈夫也有义务协助妻子对“生养”过她的人行孝（至少是赡养）。
进一步讲，当你像关爱自己的父母一样关爱对方父母的时候，对方也可能关爱你自己的父母。
再进一步讲，当夫妻生育孩子后，对于帮忙养育自己孩子的人，夫妻都应该对他们感恩而回报，都应该赡养并尊敬他们——因为不论夫妻双方哪方的父母，其实也都没有必然的义务来抚养孙辈。
综上所述，公婆不能苛求儿媳一定要孝敬自己，因为儿媳只是协助儿子赡养自己！作为公婆，应该礼貌、客气地对待儿媳，如果能像对待儿子一样慈爱地对待儿媳，那就更加完美了。就像前面二十四孝里《涌泉跃鲤》和《乳姑不怠》两则故事，不仅在颂扬儿媳妇的孝敬，其实也在称颂良好的婆媳关系，婆慈与媳敬是相互作用的结果。
以上文字摘自《行孝——孝敬的十二种方式暨新时代孝道》一书论及#孝敬父母#的内容。
哈尔滨工业大学出版社2022年3月出版
本人现从出版社购买200册《行孝：孝敬的十二种方式暨新时代孝道》面向全国以下人士赠送，先到先得：
1、家里有不太懂孝道的子女的，且为此比较困扰的老年人。
2、自己很想对生养人行孝，却不懂得方式方法的中青年人。
3、负责老人事务、家庭教育的政府主管部门和研究机构。
新时代孝经《行孝》 https://t.cn/Rv9pmJe
余源鹏
在我国古代，一般汉族妇女的地位依附于男人。丈夫娶了妻子，妻子就成为夫家的人，而不属于原生家庭（不过也有少数民族保留着母系氏族的婚姻制度，像云南西双版纳的傣族和广西贵州部分苗侗族还有丈夫当上门女婿的，而且要会帮女方家干家务活）。
在四川高山上的上里古镇，我见过一座清朝时期的“双节孝坊”。“节孝”，就是贞节和孝顺，是封建王朝表彰长年守妇道且孝敬公婆的妇女。据说“节孝坊”旁边还会修建有旌表节孝妇女的祠堂（可能是都拆了，我至今在国内只在湖南黔阳古城里见过一个“节孝祠”）。要知道古代妇女既不能当官，也不能入祠堂，大概只有“节孝”才能留名乡里了。也就是说，中国封建社会里是要求妇女对公婆行孝的。
中华人民共和国建立后，男女平等，妇女也顶半边天。在我国法律中，没有规定公婆对儿媳妇有抚养义务，也没有规定儿媳对公婆有赡养义务，并且一般情况下，儿媳对公婆遗产也没有继承权！
也就是说，从法律的规定来看，儿媳妇没有赡养公婆的必要义务，正如丈夫也没有赡养岳父岳母的必要义务一样。
但儿媳必须尊重公婆，丈夫也必须尊重岳父岳母，这是辈分的问题。而且，既然结为夫妻，妻子就有义务协助丈夫对“生养”过他的人行孝（至少是赡养），而丈夫也有义务协助妻子对“生养”过她的人行孝（至少是赡养）。
进一步讲，当你像关爱自己的父母一样关爱对方父母的时候，对方也可能关爱你自己的父母。
再进一步讲，当夫妻生育孩子后，对于帮忙养育自己孩子的人，夫妻都应该对他们感恩而回报，都应该赡养并尊敬他们——因为不论夫妻双方哪方的父母，其实也都没有必然的义务来抚养孙辈。
综上所述，公婆不能苛求儿媳一定要孝敬自己，因为儿媳只是协助儿子赡养自己！作为公婆，应该礼貌、客气地对待儿媳，如果能像对待儿子一样慈爱地对待儿媳，那就更加完美了。就像前面二十四孝里《涌泉跃鲤》和《乳姑不怠》两则故事，不仅在颂扬儿媳妇的孝敬，其实也在称颂良好的婆媳关系，婆慈与媳敬是相互作用的结果。
以上文字摘自《行孝——孝敬的十二种方式暨新时代孝道》一书论及#孝敬父母#的内容。
哈尔滨工业大学出版社2022年3月出版
本人现从出版社购买200册《行孝：孝敬的十二种方式暨新时代孝道》面向全国以下人士赠送，先到先得：
1、家里有不太懂孝道的子女的，且为此比较困扰的老年人。
2、自己很想对生养人行孝，却不懂得方式方法的中青年人。
3、负责老人事务、家庭教育的政府主管部门和研究机构。
新时代孝经《行孝》 https://t.cn/Rv9pmJe
我的日记一一芜湖市疫情封控结束篇
今天是2022年4月23日，是芜湖市区实施静态（管控）第七天，也是实施逐渐开放的第一天。
从昨天晚上开始，各群就有大量的视频、聊天截图以及消息灵通人士的肯定性文字聊天，让疑惑不解的人们渐渐的倾向于相信，https://t.cn/A66FpD1b ，可能宣布芜湖主城区解除静态管理，转为常态化疫情防控状态。
视频传播最多的是公交公司司机们，接到4月23日上午十点启动部分公交线路的通知后，在公交汽车旁待命的视频。很有说服力。
聊天截图，基本都是各单位的工作群，管理人员进行工作安排的通知和时间表。
今天早上，这样的视频和截图满群都是。还有各小区穿白防护服的做核酸和防疫人员撤离小区的消息和图片、视频。
上午十点左右，各个群里欢声雷动，解封的喜庆感染了每个人。
整整一个星期，我们经历了自己的人生、甚至是人类历史上一段特殊的时候。我很荣幸的是，运用自己不成熟的文字，记录下自己所见所闻的经历，以及心理历程。只是文字水平有限，万千世态，在这特殊的日子，只能表达其万一。
昨晚，在一个社会群里，一个盼着解封的一个中年男子的话，给我留下了很深印象。
他说自己是个送外卖的。他很羡慕我们这些拿着退休金的人，他说自己要已经领退休工资了，他根本不会在乎疫情封控，无非就是出行办事旅游不方便，生活成本高一些，但至少不会有我们这类人的忧虑。
城市封了，我们赖以谋生的工作暂停了，但生活不会暂停。每天早上起床，一天的成本就通过各种电子支付付费了。他家里有两个孩子，一个上小学，一个由老婆在家带着。一家四口全靠他一个人赚钱。每月还有三千元的房贷。他说他最怕的就是不能工作的日子，象这样疫情封控在家，他呆在家里一定会呆成精神病。他找社区做志愿者，就是为了不呆在家里，还有就是可以免费一日三餐。
第一次听说有人会为了免费吃饭去做志愿者。
以前可能从没想到要去关注这样自食其力，毫无社会救助的底层人。显然这是一个十分庞大的群体，也是一个抵抗突发灾害能力最弱的群体。
真心希望各级政府今后在制定防疫防灾政策时，要把更多的财力物力倾向于种类众多、数目庞大的弱势群体。毕竟他们才是真正需要社会救济的人。
但愿疫情早一点在全人类结束。
希望本次疫情过后，全人类迎来更加美好的明天。
今天是2022年4月23日，是芜湖市区实施静态（管控）第七天，也是实施逐渐开放的第一天。
从昨天晚上开始，各群就有大量的视频、聊天截图以及消息灵通人士的肯定性文字聊天，让疑惑不解的人们渐渐的倾向于相信，https://t.cn/A66FpD1b ，可能宣布芜湖主城区解除静态管理，转为常态化疫情防控状态。
视频传播最多的是公交公司司机们，接到4月23日上午十点启动部分公交线路的通知后，在公交汽车旁待命的视频。很有说服力。
聊天截图，基本都是各单位的工作群，管理人员进行工作安排的通知和时间表。
今天早上，这样的视频和截图满群都是。还有各小区穿白防护服的做核酸和防疫人员撤离小区的消息和图片、视频。
上午十点左右，各个群里欢声雷动，解封的喜庆感染了每个人。
整整一个星期，我们经历了自己的人生、甚至是人类历史上一段特殊的时候。我很荣幸的是，运用自己不成熟的文字，记录下自己所见所闻的经历，以及心理历程。只是文字水平有限，万千世态，在这特殊的日子，只能表达其万一。
昨晚，在一个社会群里，一个盼着解封的一个中年男子的话，给我留下了很深印象。
他说自己是个送外卖的。他很羡慕我们这些拿着退休金的人，他说自己要已经领退休工资了，他根本不会在乎疫情封控，无非就是出行办事旅游不方便，生活成本高一些，但至少不会有我们这类人的忧虑。
城市封了，我们赖以谋生的工作暂停了，但生活不会暂停。每天早上起床，一天的成本就通过各种电子支付付费了。他家里有两个孩子，一个上小学，一个由老婆在家带着。一家四口全靠他一个人赚钱。每月还有三千元的房贷。他说他最怕的就是不能工作的日子，象这样疫情封控在家，他呆在家里一定会呆成精神病。他找社区做志愿者，就是为了不呆在家里，还有就是可以免费一日三餐。
第一次听说有人会为了免费吃饭去做志愿者。
以前可能从没想到要去关注这样自食其力，毫无社会救助的底层人。显然这是一个十分庞大的群体，也是一个抵抗突发灾害能力最弱的群体。
真心希望各级政府今后在制定防疫防灾政策时，要把更多的财力物力倾向于种类众多、数目庞大的弱势群体。毕竟他们才是真正需要社会救济的人。
但愿疫情早一点在全人类结束。
希望本次疫情过后，全人类迎来更加美好的明天。
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