【法华经二百二十二处未曾有法之五十八】

世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐、吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。

时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

世尊，尔时穷子、佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。

尔时，使者疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子，志意下劣，自知豪贵，为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趋。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞细软上服，严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者，更与作字，名之为儿。
尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。

世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。

尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。

临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。

世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念:我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。《信解品 第四》

吾愿世间爱，皆欣于所遇

你好吗？我很好

经不住似水流年，逃不过此间少年

彩云易散琉璃脆，水仙已乘鲤鱼去

如果当初我勇敢，结局是不是不一样

如果当时你坚持，回忆会不会不一般

最终我还是没说，你还是忽略

——岩井俊二《情书》

【成就四法，你就能得这经中之王.】

原创： 慧日文化传播 佛教慧日 2019.05.09

读经叫“开卷有益”。“如是我闻”的时候，我们就跟佛在一起了。“灵山犹在，法华未散”，一念《法华经》，我们就加入到这个灵山法会中。

《法华经》这部经属于圆教，是一部开权显实、开迹显本的经典，是如来的密意，微妙不可思议。

“妙法莲华”，这个“妙”是讲佛的妙，也是我们心的奥妙。这部经在佛教里属于果。怎么能够明了果的境界呢？就要从因地入手。我们前两天读《楞严经》，佛教说，开智的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严》是因，《法华》为果，要想明白《法华》的果，就要在《楞严》的因中去用功。所以明白了《楞严经》，按照《楞严经》去修，修出来觉悟的果就是“法华”。

《法华经》是天台宗的核心经典，我们师公这辈子就是诵法华、修法华，一生诵《法华经》三千余部，每次都是毕恭毕敬地，搭起红袈裟、关上门，静静地诵。

在我们这个时代，要值遇《法华经》是不容易的。经典中，佛陀告诉普贤菩萨，如来灭后，得是《法华经》要有四种状态：

一者为诸佛护念。就是有师承，有大乘佛法的延续。我们今天能入《法华经》的法会，也正因为有佛法的延续性：因为师父，我能够值遇《法华经》，也因为师父的缘故，我们举行了《法华经》的法会，这个法会从师父在世时一直延续到今天。

二者植众德本。就是具足大乘根性。植众德本，即植众德之根本。这个众德的“本”，就是我们要有大乘根性。我们每个人都有佛性，但除此之外，也要能久远劫地为自己的佛性而付出、而植众德。就像植树造林一样，为了无为的佛性，有为地、辛勤地耕耘，这样的人就是菩萨，是具有菩萨种性的。

三者入正定聚。四者发救一切众生心。不仅自己有佛性，不仅植众德来培养自己的佛性，甚至自己也能得正定聚，而且还能够发起菩提心、发起救护众生的心。

这样具足这四种、三种、两种或一种的人，当遇到《法华经》时，以他的智慧才能够去相信。

《法华经》中还讲到，在末法时代能够诵读这部经典，乃至能够读诵通利、不忘失字句，都是普贤菩萨的威力加持。“是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。”经典所说的每一句都是真实的，就看我们能不能做到，我们的功夫有没有下到这个程度，能够读到普贤菩萨现前。

大乘教法确确实实有不共的功德，大乘的见、行、果，大乘的信、解、行、证，都是不得了的。在念诵《法华经》的过程中，我们的罪业在消除，福德在增长，众生也在时时刻刻地得利益。这个法华法会，就像一台放光的机器，既能够让个人消灾免难、增福增寿，也在为这个世界做着莫大的贡献。

《法华经》的殊胜功德

01

“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。” ——《法华经·法师品》

02

“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”——《法华经·药王菩萨本事品》

03

“多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。”——《法华经·法师品》

04

“诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。”——《法华经·如来神力品》

05

“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”——《法华经·药王菩萨本事品》

06

“此经能救一切众生者......如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。”——《法华经·药王菩萨本事品》

07

“若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。”——《法华经·法师品》

08

“世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀等诸恼人者，皆不得便。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》

09

“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”——《法华经·普贤菩萨劝发品》

2019年5月9日，农历四月初五，慧日禅寺将启建《妙法莲华经》诵经法会。

时逢胜日，乾坤清淑，众善汇聚，一起来读经吧！