不要羡慕任何人，正视修行中的种种磨难，感恩磨难，修行就是要在事中练。
宁搅千江水，不扰道人心：
守住自己的口，不闲言碎语扰乱别人的心，做一个心中有仁德的人；
守住自己的心，不被别人的闲言碎语所扰，做一个内心强大的人
不要被本性迷惑，不要受别人语言诱惑，真假不分，是非不分
渡人方式也有千万种，可以写故事弘扬正道，也可以做善事救助世人，也可以广结善缘传播善知识，为人说经，使人明心见性。你在别人内心种了一颗种子，缘分到了自会开花，不定你的哪句话就能救人慧命。
在社会这个大家庭内，修好自己的同时，用自己微薄的力量推动大道的运行。以善行、仁慈、关爱、宽容的心去谅解一切，包容一切，做一个内心有仁德的人，心静万事休。
宁搅千江水，不扰道人心：
守住自己的口，不闲言碎语扰乱别人的心，做一个心中有仁德的人；
守住自己的心，不被别人的闲言碎语所扰，做一个内心强大的人
不要被本性迷惑，不要受别人语言诱惑，真假不分，是非不分
渡人方式也有千万种，可以写故事弘扬正道，也可以做善事救助世人，也可以广结善缘传播善知识，为人说经，使人明心见性。你在别人内心种了一颗种子，缘分到了自会开花，不定你的哪句话就能救人慧命。
在社会这个大家庭内，修好自己的同时，用自己微薄的力量推动大道的运行。以善行、仁慈、关爱、宽容的心去谅解一切，包容一切，做一个内心有仁德的人，心静万事休。
大乘佛法的根本：菩提心与报恩行
很多人轻忽急躁地拿了茶就喝，
我怀疑这样的行为是否算是大乘的行者？
大乘的根本，就是菩提心，
透过知母、念恩、报恩的次第修持，
培养出知恩、感恩的心，
这 就是整个大乘佛法的发心和行持的精髓，
不是吗？
总而言之，我们不只是感念众生恩
也要感念这个利益滋养我们的山河大地的恩德。
尤其今年噶举祈愿法会的主题是“忆念恩德”，
去年则是“环境保护”。
今年也有贴出标语，
因此忆念恩德是非常重要的，现在在这里，
我们要将过去修传派祖师 们，
为了利益后世弟子所付出的艰辛和努力，
铭记在心，并且不断地祈请。
事实上，佛法殊胜的口诀，
是要全心地投入实修，
才能达成的；
但这还说的太远，首先，
能够生起百分之五十的感恩心就算不错了。
一个人若能将“感恩”随时放在心上，
就能够真正持有、
守护和弘扬“修传派”的教法，
要不然，把佛法当做一种外在的装饰，
法也不是法，教言也不是教言，
外表 佯装成修行人的样子，欺骗善信，
这样做的话，就会像某人所说：
“宗教是毒药”一样，法不如法，
反倒成为了落入恶道的因，
这样他的预言可能就成真了。
因此，我们只要能做到不让佛法
成为毒药就好了。
我们修持佛法的目的，
是为了出离三界轮回的痛苦，
如果反倒愈陷愈深，
也就是说修行掺杂着世间八法、
信仰非理 的戒法或者认为自己的观点是最好的话，
就会有深陷轮回的危险。
这样本末倒置的情况，完全是不如法的作为，
这是我们应该放在心上的。
“离欲”的欲，在这里比喻作一种牵绊，
会捆缚住我们。
我们都想要自由，不自由就会痛苦，
自由就会快乐。这是每一个人都知道的。
但我们都太放不下了、
太贪着今生的各种东西、物质了，
以至于完全被牵绊、限制，失去自由。
我们就好像是今生各种物质的仆人，
只能听命行事，而没有任何行动自由。
什么是道呢？其意思是说，
不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，
而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。
如果没有这样，
我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，
但很可能只是在过日子，
浪费了很长的时间而已。
修行，要透过深刻地思维，
在心中生起敏锐的体悟。
佛教强调“悲心”，但这不是一种戒律，
不是一种“身为佛教徒就一定要生起悲心”的强迫观念，
也不是能够被上师命令而生起的。
这里谈到的“悲心”，是自在舒服地发自内心，
比同情、比悲悯更深刻的。
一般谈到同情、悲悯，
是一种自他之间有距离的感觉，
觉得那个人值得同情，你在这边、他在那边，
你走过去试着关心他说：“你哪里来的？”
这是比较粗浅的同情。
“悲心”更加深刻，感受性较强，
已经没有“自”、“他”分别，
完全设身处地站在对方的角度，
感同身受地体会他的感受、想法及苦乐，
完全从内心将自己投射到对方身上，
让自己成为他一般，
这就是真正的“悲心”生起或展现。
“皈依”是自己成为自己的救怙者
很多人并不真正了解“皈依”，
或其实误解了“皈依”，
很多人对“皈依”的感觉就是：
我自己比较没有力量，是一个需要被帮助的人，
因此需要去皈依一个有力量的、
可以救助我的对象。
其实这并不是“皈依”真正的意思。
藏文中“皈依”是“加卓”，有两种意思，“加”的确是指“救怙”，
但“卓”就有“去达到、成就”的意思，
这层皈依意思，
是“我也要成就能救护他人的果位”。
如何成就能救护别人的果位？
就是要成就佛的果位，像佛陀一样，
当他真正达到能远离轮回边、
也远离涅槃边的佛陀果位时，
才能真正成为我们的皈依处、
成为众生的救护者。
“皈依”的真正意思，
是自己要成为一个救怙者，
不然我们总是误解，总觉得他方总是很有力量，
因此祈求某个佛菩萨或天神来救怙我，
这不是真正皈依的意思。
真正的皈依，是让自己成为有力量的救怙者，
让自己证得没有痛苦的佛果，
与有力量的救怙者合而为一，
这才是真正的皈依。
所以要对皈依有正确认识，
因此现在听到“我要皈依佛、法、僧”时，
要记得不只是皈依外在的佛法僧；
深一层的，是你自己要能够救怙自己，
要成为佛法僧！
就像佛经中说，
没有比自己救怙自己来得更重要、更殊胜的了。
但这样是否代表没有外在依止的对象？
并不是的，我们还是需要佛法僧三宝和善知识。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
很多人轻忽急躁地拿了茶就喝，
我怀疑这样的行为是否算是大乘的行者？
大乘的根本，就是菩提心，
透过知母、念恩、报恩的次第修持，
培养出知恩、感恩的心，
这 就是整个大乘佛法的发心和行持的精髓，
不是吗？
总而言之，我们不只是感念众生恩
也要感念这个利益滋养我们的山河大地的恩德。
尤其今年噶举祈愿法会的主题是“忆念恩德”，
去年则是“环境保护”。
今年也有贴出标语，
因此忆念恩德是非常重要的，现在在这里，
我们要将过去修传派祖师 们，
为了利益后世弟子所付出的艰辛和努力，
铭记在心，并且不断地祈请。
事实上，佛法殊胜的口诀，
是要全心地投入实修，
才能达成的；
但这还说的太远，首先，
能够生起百分之五十的感恩心就算不错了。
一个人若能将“感恩”随时放在心上，
就能够真正持有、
守护和弘扬“修传派”的教法，
要不然，把佛法当做一种外在的装饰，
法也不是法，教言也不是教言，
外表 佯装成修行人的样子，欺骗善信，
这样做的话，就会像某人所说：
“宗教是毒药”一样，法不如法，
反倒成为了落入恶道的因，
这样他的预言可能就成真了。
因此，我们只要能做到不让佛法
成为毒药就好了。
我们修持佛法的目的，
是为了出离三界轮回的痛苦，
如果反倒愈陷愈深，
也就是说修行掺杂着世间八法、
信仰非理 的戒法或者认为自己的观点是最好的话，
就会有深陷轮回的危险。
这样本末倒置的情况，完全是不如法的作为，
这是我们应该放在心上的。
“离欲”的欲，在这里比喻作一种牵绊，
会捆缚住我们。
我们都想要自由，不自由就会痛苦，
自由就会快乐。这是每一个人都知道的。
但我们都太放不下了、
太贪着今生的各种东西、物质了，
以至于完全被牵绊、限制，失去自由。
我们就好像是今生各种物质的仆人，
只能听命行事，而没有任何行动自由。
什么是道呢？其意思是说，
不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，
而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。
如果没有这样，
我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，
但很可能只是在过日子，
浪费了很长的时间而已。
修行，要透过深刻地思维，
在心中生起敏锐的体悟。
佛教强调“悲心”，但这不是一种戒律，
不是一种“身为佛教徒就一定要生起悲心”的强迫观念，
也不是能够被上师命令而生起的。
这里谈到的“悲心”，是自在舒服地发自内心，
比同情、比悲悯更深刻的。
一般谈到同情、悲悯，
是一种自他之间有距离的感觉，
觉得那个人值得同情，你在这边、他在那边，
你走过去试着关心他说：“你哪里来的？”
这是比较粗浅的同情。
“悲心”更加深刻，感受性较强，
已经没有“自”、“他”分别，
完全设身处地站在对方的角度，
感同身受地体会他的感受、想法及苦乐，
完全从内心将自己投射到对方身上，
让自己成为他一般，
这就是真正的“悲心”生起或展现。
“皈依”是自己成为自己的救怙者
很多人并不真正了解“皈依”，
或其实误解了“皈依”，
很多人对“皈依”的感觉就是：
我自己比较没有力量，是一个需要被帮助的人，
因此需要去皈依一个有力量的、
可以救助我的对象。
其实这并不是“皈依”真正的意思。
藏文中“皈依”是“加卓”，有两种意思，“加”的确是指“救怙”，
但“卓”就有“去达到、成就”的意思，
这层皈依意思，
是“我也要成就能救护他人的果位”。
如何成就能救护别人的果位？
就是要成就佛的果位，像佛陀一样，
当他真正达到能远离轮回边、
也远离涅槃边的佛陀果位时，
才能真正成为我们的皈依处、
成为众生的救护者。
“皈依”的真正意思，
是自己要成为一个救怙者，
不然我们总是误解，总觉得他方总是很有力量，
因此祈求某个佛菩萨或天神来救怙我，
这不是真正皈依的意思。
真正的皈依，是让自己成为有力量的救怙者，
让自己证得没有痛苦的佛果，
与有力量的救怙者合而为一，
这才是真正的皈依。
所以要对皈依有正确认识，
因此现在听到“我要皈依佛、法、僧”时，
要记得不只是皈依外在的佛法僧；
深一层的，是你自己要能够救怙自己，
要成为佛法僧！
就像佛经中说，
没有比自己救怙自己来得更重要、更殊胜的了。
但这样是否代表没有外在依止的对象？
并不是的，我们还是需要佛法僧三宝和善知识。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
决战脱贫攻坚收官年，田林县人民检察院支持起诉为老人讨“说法”
“俗话说：‘百善孝为先’，尊老爱幼是中华民族传统美德。关注社会弱势群体，维护其合法权益是检察机关正确履行民事法律监督职责，是全面建设小康社会，打赢脱贫攻坚收官之战的正确举措。姚某辉等四人都是申请人的亲生子女，应当履行对申请人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，让老人老有所养，老有所居……”
7月29日，由田林县人民检察院支持起诉的姚某云赡养纠纷案在田林县浪平镇公开开庭审理，这也是全市首起由检察机关支持起诉并公开开庭审理的赡养纠纷案。当日上午，田林县人民法院院长廖安乐、田林县人民检察院检察长黄伟，田林县公安局、司法局等单位代表，县政协委员及人大代表和当地群众共五十多人到现场观摩庭审。
以此为契机，百色市人民检察院组织开展全市检察机关支持起诉案件观摩庭审活动，全市两级检察机关民事行政检察部门负责人、检察官到场观摩庭审。
庭审现场位于田林县浪平镇中心幼儿园操场上的巡回法庭。田林县人民检察院副检察长赖仕娴、专职检察委员徐捐忠以支持起诉人身份出席法庭，发表支持起诉意见。
据悉，本案原告姚某云在了解到由县法院、县检察院、县公安局、县司法局联合发出的《关于敦促赡养义务人履行赡养父母老人义务的通告》通告内容后，要求政法部门给予帮助调解个人赡养问题。
了解情况后，该院第二检察部干警多次到浪平镇小坳村实地走访调查，一方面到姚某云家中了解老人家庭情况、生活状况以及诉求，安抚老人情绪；另一方面通过走访村干部、向村民核实相关情况，了解本案发生纠纷的原因；并多次与姚某云儿子进行劝导、教育，做好疏导和释法说理工作。
经调查核实，原告姚某云现已83岁高龄，右眼失明且耳聋，老伴去世多年，育有姚某辉、姚某稳、姚某团、姚某刚（入赘他乡）四子。2002年四兄弟为轮流赡养老人协商签署了一份协议书，2012年2月9日，浪平镇小坳村两委又在原协议书上作补充协议并加盖村两委公章。姚某云自2002年至2012年一直由二儿子姚某稳赡养，2013至2014年，转由大儿子姚某辉赡养。2014年后，大儿子姚某辉提出应当由四兄弟轮流赡养，但至今，除二儿子姚某稳履行协议赡养姚某云之外，其他兄弟对轮流赡养姚某云问题不理不睬，只是偶尔给姚某云送点油和米，任其独居在条件差的老房子，仅仅依靠领国家补助的新农保和高龄补贴费过日子，生活愈加困难。
田林县人民检察院经审查后认为，子女依法应当承担对父母的赡养义务，其赡养义务的具体内容可以根据自己家庭生活的实际情况，在时间上、精力上给予老人精神上或金钱物质上的大力帮助，实现敬老养老的义务。本案中，姚某辉、姚某稳、姚某团、姚某刚等四人违反了《中华人民共和国婚姻法》第十五条和《中华人民共和国老年人权益保护法》第十九条等规定。经当庭调解，双方当事人自愿达成协议，履行赡养义务：原告姚某云自2020年7月28日起，由被告姚某辉、姚某团、姚某稳依次每月接到家中轮流赡养，姚某刚每月向姚某云支付赡养费150元。
田林县人民检察院以坚实的民法理论、扎实的调查证据，在各部门大力支持下，使该起赡养纠纷案得到了成功化解，实现了定分止争、案结事了、息诉罢访，彰显了检察机关民事法律监督的权威和价值，取得了法律效果、政治效果、社会效果的三统一，开辟了百色市检察机关支持社会老年人这一弱势群体提起赡养纠纷诉讼，维护合法权益新的法律监督途径。
在履行民事行政检察监督职能过程中，该院聚焦对弱势群体的保护，2020年5月制定《田林县人民检察院关于开展扶贫领域“老人住危房”治理专项活动方案》开展专项治理行动。专项活动开展以来，共办理四件支持起诉案件，除本案开庭审理之外其余三件在诉前阶段，赡养义务人均已实际履行诉讼请求，及时有效解决老年人关于子女赡养、住房以及家庭纠纷等方面问题。田林县人民检察院主动将支持起诉与脱贫质量深度融合，引导当事人通过法律途径解决纠纷，有效维护其合法权益，弘扬中华民族传统美德，为脱贫攻坚保驾护航。
检察官教你小知识：支持起诉
检察机关支持起诉是指人民检察院对损害国家利益和社会公共利益及弱势群体利益的行为，支持受损害单位或个人向人民法院起诉并参与诉讼的活动。
根据法律规定，国家、集体、社会公共利益及弱势群体的民事权利遭受侵害，有诉权的当事人因诉讼能力欠缺等原因未提起诉讼的，检察机关可支持受侵害的单位、集体或个人向人民法院提起民事诉讼。
“俗话说：‘百善孝为先’，尊老爱幼是中华民族传统美德。关注社会弱势群体，维护其合法权益是检察机关正确履行民事法律监督职责，是全面建设小康社会，打赢脱贫攻坚收官之战的正确举措。姚某辉等四人都是申请人的亲生子女，应当履行对申请人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，让老人老有所养，老有所居……”
7月29日，由田林县人民检察院支持起诉的姚某云赡养纠纷案在田林县浪平镇公开开庭审理，这也是全市首起由检察机关支持起诉并公开开庭审理的赡养纠纷案。当日上午，田林县人民法院院长廖安乐、田林县人民检察院检察长黄伟，田林县公安局、司法局等单位代表，县政协委员及人大代表和当地群众共五十多人到现场观摩庭审。
以此为契机，百色市人民检察院组织开展全市检察机关支持起诉案件观摩庭审活动，全市两级检察机关民事行政检察部门负责人、检察官到场观摩庭审。
庭审现场位于田林县浪平镇中心幼儿园操场上的巡回法庭。田林县人民检察院副检察长赖仕娴、专职检察委员徐捐忠以支持起诉人身份出席法庭，发表支持起诉意见。
据悉，本案原告姚某云在了解到由县法院、县检察院、县公安局、县司法局联合发出的《关于敦促赡养义务人履行赡养父母老人义务的通告》通告内容后，要求政法部门给予帮助调解个人赡养问题。
了解情况后，该院第二检察部干警多次到浪平镇小坳村实地走访调查，一方面到姚某云家中了解老人家庭情况、生活状况以及诉求，安抚老人情绪；另一方面通过走访村干部、向村民核实相关情况，了解本案发生纠纷的原因；并多次与姚某云儿子进行劝导、教育，做好疏导和释法说理工作。
经调查核实，原告姚某云现已83岁高龄，右眼失明且耳聋，老伴去世多年，育有姚某辉、姚某稳、姚某团、姚某刚（入赘他乡）四子。2002年四兄弟为轮流赡养老人协商签署了一份协议书，2012年2月9日，浪平镇小坳村两委又在原协议书上作补充协议并加盖村两委公章。姚某云自2002年至2012年一直由二儿子姚某稳赡养，2013至2014年，转由大儿子姚某辉赡养。2014年后，大儿子姚某辉提出应当由四兄弟轮流赡养，但至今，除二儿子姚某稳履行协议赡养姚某云之外，其他兄弟对轮流赡养姚某云问题不理不睬，只是偶尔给姚某云送点油和米，任其独居在条件差的老房子，仅仅依靠领国家补助的新农保和高龄补贴费过日子，生活愈加困难。
田林县人民检察院经审查后认为，子女依法应当承担对父母的赡养义务，其赡养义务的具体内容可以根据自己家庭生活的实际情况，在时间上、精力上给予老人精神上或金钱物质上的大力帮助，实现敬老养老的义务。本案中，姚某辉、姚某稳、姚某团、姚某刚等四人违反了《中华人民共和国婚姻法》第十五条和《中华人民共和国老年人权益保护法》第十九条等规定。经当庭调解，双方当事人自愿达成协议，履行赡养义务：原告姚某云自2020年7月28日起，由被告姚某辉、姚某团、姚某稳依次每月接到家中轮流赡养，姚某刚每月向姚某云支付赡养费150元。
田林县人民检察院以坚实的民法理论、扎实的调查证据，在各部门大力支持下，使该起赡养纠纷案得到了成功化解，实现了定分止争、案结事了、息诉罢访，彰显了检察机关民事法律监督的权威和价值，取得了法律效果、政治效果、社会效果的三统一，开辟了百色市检察机关支持社会老年人这一弱势群体提起赡养纠纷诉讼，维护合法权益新的法律监督途径。
在履行民事行政检察监督职能过程中，该院聚焦对弱势群体的保护，2020年5月制定《田林县人民检察院关于开展扶贫领域“老人住危房”治理专项活动方案》开展专项治理行动。专项活动开展以来，共办理四件支持起诉案件，除本案开庭审理之外其余三件在诉前阶段，赡养义务人均已实际履行诉讼请求，及时有效解决老年人关于子女赡养、住房以及家庭纠纷等方面问题。田林县人民检察院主动将支持起诉与脱贫质量深度融合，引导当事人通过法律途径解决纠纷，有效维护其合法权益，弘扬中华民族传统美德，为脱贫攻坚保驾护航。
检察官教你小知识：支持起诉
检察机关支持起诉是指人民检察院对损害国家利益和社会公共利益及弱势群体利益的行为，支持受损害单位或个人向人民法院起诉并参与诉讼的活动。
根据法律规定，国家、集体、社会公共利益及弱势群体的民事权利遭受侵害，有诉权的当事人因诉讼能力欠缺等原因未提起诉讼的，检察机关可支持受侵害的单位、集体或个人向人民法院提起民事诉讼。
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