公元1052年，邕州叛乱，宋军接连丢了9个州。44岁狄青抵达前线后，先杀了32名将校，然后下令：“出兵者，杀无赦。” 敌军将领侬智高大笑：“真是个窝里横的傻子！”
狄青是北宋名家，出身寒门，因罪入狱，后被刺字发配充军。
好在，他的骑射很好，很快就被选为了散直，正式开启军旅生涯。
30岁那年，狄青跟随部队前往边疆作战，以25次战斗、8次中箭的代价，夺取了宥州，俘虏西夏5000多人，收缴帐篷2000多顶，焚烧了西夏早就储备好的数万石粮食，还在敌人的要害之处，兴建碉堡……
自此以后，西夏军听到狄青的名字，就吓得萎靡不振。
44岁这年，狄青被宋仁宗赏识，升迁为枢密副使。
这是整个北宋的奇迹。
宋朝重文轻武，狄青以纯武将的身份，迈入执政大臣的行列，可以算得上开了历史的先河。
当时，无数文臣视狄青为劲敌，生怕他开启武将称霸时代，纷纷弹劾他。
不过，没多久，广源蛮首领侬智高就反了，他直接起兵，攻破邕州icon建立大南国。
宋军屡战屡败，还把两广地区给丢了。
宋仁宗急坏了，可满朝臣子，却无人有破敌的能力。
国家危亡之际，这群臣子们也不敢对狄青进行攻击，纷纷献计，准备花重金向周围小国借兵，让他们来帮助北宋破敌。
但这个计谋，遭到了狄青的强烈反对。
狄青认为，若是向别的国家借兵，一定会损伤宋军战士们的士气。
他还毛遂自荐，请求亲自上前线打仗。
在当时的许多大臣看来，狄青此举，就是上赶着找死。
宋军将士若是骁勇善战，不可能连丢9州，还把两广地区给丢了。
但狄青知道，宋军将士骁勇善战，真正打不过对方的原因是“以文驭武”的体制。
所谓“以文驭武”，即武将打仗，必须由文官陪同，避免武将拥兵自重。
这个制度乍一看很管用，可问题是，战场上瞬息万变，而文臣大多不懂打仗，是个软骨头，关键时刻还总爱乱指挥，能打赢就怪了。
为了顺利出征，狄青站在宋仁宗面前慷慨陈词：“臣当兵出身，除了战场杀敌，没有什么可以报效国家，只能去将叛贼的头砍下送回京城。”
（《宋史》："臣起行伍，非战伐无以报国。愿得蕃落骑数百，益以禁兵，羁贼首致阙下。"）
这一番话，激起了宋仁宗心中的豪迈。
他干脆把狄青任命为“广南将佐皆票青节制”，给了他全部指挥权，也不管什么“以文驭武”的惯例，让狄青在战场上看着办。
于是乎，44岁的狄青前往前线，而他干的第一件事，就让文臣们大跌眼镜。
他直接斩杀了32名将校，原因是，每一次讨论作战方案，这些将领就开始吵架，到了战场上，他们也胆小如鼠、贪生怕死。
有句话说得好，兵熊熊一个，将熊熊一窝。
有这样的将领，宋军的士气自然一泻千里。
之前，文臣拥有一半的指挥权，武将还要听他们的话。如今，狄青手握宋仁宗给的全部指挥权，直接大开杀戒，足足杀了32名将校。
就这么一个行为，狄青彻底整肃了宋军的懒散之风。
大开杀戒之后，狄青下了第二个命令：“按兵不动。”
在狄青到来之前，侬智高已经赢了好几场战争，开拓了不少地盘。当他听闻北宋名将狄青要来，立刻做好了应对部署，生怕功亏一篑。
但他等来等去，就是等不到狄青出兵。
派出去的人打探消息，他也只知道，狄青一来前线，就大开杀戒，然后让军队按部就班操练，完全没有进攻的意思。
顿时，他哈哈大笑：“原来是个窝里横的怂包！”
就这样，侬智高完全不理会狄青，开始继续攻城略地。
而就在侬智高轻敌之际，狄青偷偷带兵出了昆仑关，绕道敌军阵前，占据了有利位置。此后，他一声令下，宋军如雷霆般迅速朝着侬智高进攻。
就这样，侬智高还没反应过来，就被包了饺子，彻底失去战斗力。
据史书记载，这一仗，狄青斩杀了2200余人，杀掉了57个敌军高级将领，还生擒了500余人。
这是北宋统一以来，边境战争最大的一次胜利。
宋仁宗开心坏了，连忙册封狄青为枢密使，将士们、百姓们也都非常喜欢狄青。
只可惜，名声更响亮的狄青，自此被谏官们盯上了，他们开始用莫须有的罪名来弹劾狄青，仿佛狄青的存在就是对国家最大的伤害。
弹劾的罪名有多奇葩？举几个例子给大家感受一下。
一次，狄青家里的狗长了角，谏官们就连连上折子弹劾他，说他不祥；
又一次，狄青家里偶尔发了光，谏官们也弹劾他，希望能够将狄青调出京师。
（《宋史》：青在枢密四年，每出，士卒辄指目以相矜夸。又言者以青家狗生角，且数有光怪，请出青于外以保全之，不报。）
你还别说，就这种玄乎又玄的弹劾，还真的有点作用。
最后，狄青就是因为避雨，去了佛殿，被宋仁宗罢官，赶出了汴京城。被贬后次年，狄青抑郁而终，年仅49岁。
一代名将，如此结局，实在令人唏嘘。
你怎么看？欢迎留言。
狄青是北宋名家，出身寒门，因罪入狱，后被刺字发配充军。
好在，他的骑射很好，很快就被选为了散直，正式开启军旅生涯。
30岁那年，狄青跟随部队前往边疆作战，以25次战斗、8次中箭的代价，夺取了宥州，俘虏西夏5000多人，收缴帐篷2000多顶，焚烧了西夏早就储备好的数万石粮食，还在敌人的要害之处，兴建碉堡……
自此以后，西夏军听到狄青的名字，就吓得萎靡不振。
44岁这年，狄青被宋仁宗赏识，升迁为枢密副使。
这是整个北宋的奇迹。
宋朝重文轻武，狄青以纯武将的身份，迈入执政大臣的行列，可以算得上开了历史的先河。
当时，无数文臣视狄青为劲敌，生怕他开启武将称霸时代，纷纷弹劾他。
不过，没多久，广源蛮首领侬智高就反了，他直接起兵，攻破邕州icon建立大南国。
宋军屡战屡败，还把两广地区给丢了。
宋仁宗急坏了，可满朝臣子，却无人有破敌的能力。
国家危亡之际，这群臣子们也不敢对狄青进行攻击，纷纷献计，准备花重金向周围小国借兵，让他们来帮助北宋破敌。
但这个计谋，遭到了狄青的强烈反对。
狄青认为，若是向别的国家借兵，一定会损伤宋军战士们的士气。
他还毛遂自荐，请求亲自上前线打仗。
在当时的许多大臣看来，狄青此举，就是上赶着找死。
宋军将士若是骁勇善战，不可能连丢9州，还把两广地区给丢了。
但狄青知道，宋军将士骁勇善战，真正打不过对方的原因是“以文驭武”的体制。
所谓“以文驭武”，即武将打仗，必须由文官陪同，避免武将拥兵自重。
这个制度乍一看很管用，可问题是，战场上瞬息万变，而文臣大多不懂打仗，是个软骨头，关键时刻还总爱乱指挥，能打赢就怪了。
为了顺利出征，狄青站在宋仁宗面前慷慨陈词：“臣当兵出身，除了战场杀敌，没有什么可以报效国家，只能去将叛贼的头砍下送回京城。”
（《宋史》："臣起行伍，非战伐无以报国。愿得蕃落骑数百，益以禁兵，羁贼首致阙下。"）
这一番话，激起了宋仁宗心中的豪迈。
他干脆把狄青任命为“广南将佐皆票青节制”，给了他全部指挥权，也不管什么“以文驭武”的惯例，让狄青在战场上看着办。
于是乎，44岁的狄青前往前线，而他干的第一件事，就让文臣们大跌眼镜。
他直接斩杀了32名将校，原因是，每一次讨论作战方案，这些将领就开始吵架，到了战场上，他们也胆小如鼠、贪生怕死。
有句话说得好，兵熊熊一个，将熊熊一窝。
有这样的将领，宋军的士气自然一泻千里。
之前，文臣拥有一半的指挥权，武将还要听他们的话。如今，狄青手握宋仁宗给的全部指挥权，直接大开杀戒，足足杀了32名将校。
就这么一个行为，狄青彻底整肃了宋军的懒散之风。
大开杀戒之后，狄青下了第二个命令：“按兵不动。”
在狄青到来之前，侬智高已经赢了好几场战争，开拓了不少地盘。当他听闻北宋名将狄青要来，立刻做好了应对部署，生怕功亏一篑。
但他等来等去，就是等不到狄青出兵。
派出去的人打探消息，他也只知道，狄青一来前线，就大开杀戒，然后让军队按部就班操练，完全没有进攻的意思。
顿时，他哈哈大笑：“原来是个窝里横的怂包！”
就这样，侬智高完全不理会狄青，开始继续攻城略地。
而就在侬智高轻敌之际，狄青偷偷带兵出了昆仑关，绕道敌军阵前，占据了有利位置。此后，他一声令下，宋军如雷霆般迅速朝着侬智高进攻。
就这样，侬智高还没反应过来，就被包了饺子，彻底失去战斗力。
据史书记载，这一仗，狄青斩杀了2200余人，杀掉了57个敌军高级将领，还生擒了500余人。
这是北宋统一以来，边境战争最大的一次胜利。
宋仁宗开心坏了，连忙册封狄青为枢密使，将士们、百姓们也都非常喜欢狄青。
只可惜，名声更响亮的狄青，自此被谏官们盯上了，他们开始用莫须有的罪名来弹劾狄青，仿佛狄青的存在就是对国家最大的伤害。
弹劾的罪名有多奇葩？举几个例子给大家感受一下。
一次，狄青家里的狗长了角，谏官们就连连上折子弹劾他，说他不祥；
又一次，狄青家里偶尔发了光，谏官们也弹劾他，希望能够将狄青调出京师。
（《宋史》：青在枢密四年，每出，士卒辄指目以相矜夸。又言者以青家狗生角，且数有光怪，请出青于外以保全之，不报。）
你还别说，就这种玄乎又玄的弹劾，还真的有点作用。
最后，狄青就是因为避雨，去了佛殿，被宋仁宗罢官，赶出了汴京城。被贬后次年，狄青抑郁而终，年仅49岁。
一代名将，如此结局，实在令人唏嘘。
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狄青是北宋名家，出身寒门，因罪入狱，后被刺字发配充军。
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30岁那年，狄青跟随部队前往边疆作战，以25次战斗、8次中箭的代价，夺取了宥州，俘虏西夏5000多人，收缴帐篷2000多顶，焚烧了西夏早就储备好的数万石粮食，还在敌人的要害之处，兴建碉堡……
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44岁这年，狄青被宋仁宗赏识，升迁为枢密副使。
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宋朝重文轻武，狄青以纯武将的身份，迈入执政大臣的行列，可以算得上开了历史的先河。
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不过，没多久，广源蛮首领侬智高就反了，他直接起兵，攻破邕州icon建立大南国。
宋军屡战屡败，还把两广地区给丢了。
宋仁宗急坏了，可满朝臣子，却无人有破敌的能力。
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在当时的许多大臣看来，狄青此举，就是上赶着找死。
宋军将士若是骁勇善战，不可能连丢9州，还把两广地区给丢了。
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于是乎，44岁的狄青前往前线，而他干的第一件事，就让文臣们大跌眼镜。
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有这样的将领，宋军的士气自然一泻千里。
之前，文臣拥有一半的指挥权，武将还要听他们的话。如今，狄青手握宋仁宗给的全部指挥权，直接大开杀戒，足足杀了32名将校。
就这么一个行为，狄青彻底整肃了宋军的懒散之风。
大开杀戒之后，狄青下了第二个命令：“按兵不动。”
在狄青到来之前，侬智高已经赢了好几场战争，开拓了不少地盘。当他听闻北宋名将狄青要来，立刻做好了应对部署，生怕功亏一篑。
但他等来等去，就是等不到狄青出兵。
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顿时，他哈哈大笑：“原来是个窝里横的怂包！”
就这样，侬智高完全不理会狄青，开始继续攻城略地。
而就在侬智高轻敌之际，狄青偷偷带兵出了昆仑关，绕道敌军阵前，占据了有利位置。此后，他一声令下，宋军如雷霆般迅速朝着侬智高进攻。
就这样，侬智高还没反应过来，就被包了饺子，彻底失去战斗力。
据史书记载，这一仗，狄青斩杀了2200余人，杀掉了57个敌军高级将领，还生擒了500余人。
这是北宋统一以来，边境战争最大的一次胜利。
宋仁宗开心坏了，连忙册封狄青为枢密使，将士们、百姓们也都非常喜欢狄青。
只可惜，名声更响亮的狄青，自此被谏官们盯上了，他们开始用莫须有的罪名来弹劾狄青，仿佛狄青的存在就是对国家最大的伤害。
弹劾的罪名有多奇葩？举几个例子给大家感受一下。
一次，狄青家里的狗长了角，谏官们就连连上折子弹劾他，说他不祥；
又一次，狄青家里偶尔发了光，谏官们也弹劾他，希望能够将狄青调出京师。
（《宋史》：青在枢密四年，每出，士卒辄指目以相矜夸。又言者以青家狗生角，且数有光怪，请出青于外以保全之，不报。）
你还别说，就这种玄乎又玄的弹劾，还真的有点作用。
最后，狄青就是因为避雨，去了佛殿，被宋仁宗罢官，赶出了汴京城。被贬后次年，狄青抑郁而终，年仅49岁。
一代名将，如此结局，实在令人唏嘘。
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狄青是北宋名家，出身寒门，因罪入狱，后被刺字发配充军。
好在，他的骑射很好，很快就被选为了散直，正式开启军旅生涯。
30岁那年，狄青跟随部队前往边疆作战，以25次战斗、8次中箭的代价，夺取了宥州，俘虏西夏5000多人，收缴帐篷2000多顶，焚烧了西夏早就储备好的数万石粮食，还在敌人的要害之处，兴建碉堡……
自此以后，西夏军听到狄青的名字，就吓得萎靡不振。
44岁这年，狄青被宋仁宗赏识，升迁为枢密副使。
这是整个北宋的奇迹。
宋朝重文轻武，狄青以纯武将的身份，迈入执政大臣的行列，可以算得上开了历史的先河。
当时，无数文臣视狄青为劲敌，生怕他开启武将称霸时代，纷纷弹劾他。
不过，没多久，广源蛮首领侬智高就反了，他直接起兵，攻破邕州icon建立大南国。
宋军屡战屡败，还把两广地区给丢了。
宋仁宗急坏了，可满朝臣子，却无人有破敌的能力。
国家危亡之际，这群臣子们也不敢对狄青进行攻击，纷纷献计，准备花重金向周围小国借兵，让他们来帮助北宋破敌。
但这个计谋，遭到了狄青的强烈反对。
狄青认为，若是向别的国家借兵，一定会损伤宋军战士们的士气。
他还毛遂自荐，请求亲自上前线打仗。
在当时的许多大臣看来，狄青此举，就是上赶着找死。
宋军将士若是骁勇善战，不可能连丢9州，还把两广地区给丢了。
但狄青知道，宋军将士骁勇善战，真正打不过对方的原因是“以文驭武”的体制。
所谓“以文驭武”，即武将打仗，必须由文官陪同，避免武将拥兵自重。
这个制度乍一看很管用，可问题是，战场上瞬息万变，而文臣大多不懂打仗，是个软骨头，关键时刻还总爱乱指挥，能打赢就怪了。
为了顺利出征，狄青站在宋仁宗面前慷慨陈词：“臣当兵出身，除了战场杀敌，没有什么可以报效国家，只能去将叛贼的头砍下送回京城。”
（《宋史》："臣起行伍，非战伐无以报国。愿得蕃落骑数百，益以禁兵，羁贼首致阙下。"）
这一番话，激起了宋仁宗心中的豪迈。
他干脆把狄青任命为“广南将佐皆票青节制”，给了他全部指挥权，也不管什么“以文驭武”的惯例，让狄青在战场上看着办。
于是乎，44岁的狄青前往前线，而他干的第一件事，就让文臣们大跌眼镜。
他直接斩杀了32名将校，原因是，每一次讨论作战方案，这些将领就开始吵架，到了战场上，他们也胆小如鼠、贪生怕死。
有句话说得好，兵熊熊一个，将熊熊一窝。
有这样的将领，宋军的士气自然一泻千里。
之前，文臣拥有一半的指挥权，武将还要听他们的话。如今，狄青手握宋仁宗给的全部指挥权，直接大开杀戒，足足杀了32名将校。
就这么一个行为，狄青彻底整肃了宋军的懒散之风。
大开杀戒之后，狄青下了第二个命令：“按兵不动。”
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这是北宋统一以来，边境战争最大的一次胜利。
宋仁宗开心坏了，连忙册封狄青为枢密使，将士们、百姓们也都非常喜欢狄青。
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又一次，狄青家里偶尔发了光，谏官们也弹劾他，希望能够将狄青调出京师。
（《宋史》：青在枢密四年，每出，士卒辄指目以相矜夸。又言者以青家狗生角，且数有光怪，请出青于外以保全之，不报。）
你还别说，就这种玄乎又玄的弹劾，还真的有点作用。
最后，狄青就是因为避雨，去了佛殿，被宋仁宗罢官，赶出了汴京城。被贬后次年，狄青抑郁而终，年仅49岁。
一代名将，如此结局，实在令人唏嘘。
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虚云老和尚：【一日禅】
佛门兴衰，全在于此 ！
勤学经律论、三藏圣教
寻求了生脱死的途径和方法
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
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佛门兴衰，全在于此 ！
勤学经律论、三藏圣教
寻求了生脱死的途径和方法
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
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