【在棺材上面睡了30年？浙江农民翻新自家老宅，不料挖出800年红棺】#考古##奇闻趣事#
浙江农民老宅翻修本来是一件开心的事，没想到在施工时竟然挖出血红色棺木，在棺材上睡了30年让人毛骨悚然。
这座棺木的主人究竟是谁？历经800年的棺木为何还保持着如此鲜艳的颜色？接下来将带大家一起揭开这座血红棺木的谜底。
01祖宅翻新挖出红色棺木
浙江省台州市前礁村一位姓杨的村民家十分热闹，十里八乡的村民都来了，将杨家围了个水泄不通，究竟是发现了什么为什么会引来这么多人围观？
2016年这位姓杨的村民准备看自己老宅已经岌岌可危，家里老人再住下去可能会有危险，于是决定将老宅翻修一下，现在生活水平也提高了，不像是从前有个地方住就行。
说干就干，请来的工人师傅都在紧张地忙碌着，杨家人也都在期待着新房子的建成，却没想到令人震惊的事情发生了。
一开始一切都很顺利，挖掘机正在进行着紧张地作业，起初只是挖出来了些大石头，大家也都没有在意，可接着往下挖一抹红色露了出来，随着进一步的挖掘，它的真面目展现在大家眼前。
有人惊呼了出来，这不是一口棺材吗？所有人都围了过来，村民怎么也想不到在自家祖宅下面竟挖出了一座棺材，而且自己还在这上面睡了30年，想想都觉得浑身冷嗖嗖的。
再看看棺木血红的颜色依旧如新，这不会是刚埋了没多久吧，这个想法一闪而过，自家祖宅之前也没有动过土呀，冷静下来想了想这会不会是古代的棺木，这下面会不会有座古墓，没想到一语成谶。
村民立即将这件事反映给了当地的有关人员，但是在十里八乡这件事已经传开了，在家里闲着没事的都会好奇前来观看，里三层外三层给中间的东西又增加了神秘感。
考古人员赶到后看到的就是一幅这样的景象，比农村赶集还要热闹，专家们看到了那座血红色的棺木也震惊了，经过初步判断这座棺木年代应该已经很久远了，这肯定是座古代的墓葬。
专家们决定对这座古墓进行抢救性挖掘，首先要做的就是对这座棺木进行清理，专家心想这口棺材里面一定会有让人意想不到的文物。
在把棺木上的泥土清理干净后，鲜红的棺木展露在眼前，一开始专家们想把这座棺木转移到实验室进行研究，这样将会更加能保证文物的安全。
但是长时间在地下棺木中已经渗进去很多地下水，贸然的搬运不知道会不会给棺木里的文物带来不可挽回的损失，于是考古专家打消了这个念头，准备就地打开棺木，可是找了好久都没有找到打开棺木的方法。
于是专家们想着先把棺木里的积水排出来，看看能不能找到打开棺木的方法，考古人员在棺木下面钻了几个小孔，里面的积水瞬间倾泻而出，围观的村民都感觉不可思议。
一开始他们就觉得棺木一直都埋在地下密封得十分完好，里面怎么还会有积水？没想到实践出真知，心里对考古专家也暗暗敬佩了起来，不愧是专业的。
趁着这个时间，考古专家对棺木周围进行了勘测，发现这座古墓的规模并不是很大，长三米宽五米，看来这并不是一个古代权贵的墓葬，可是接下来发生的事让考古专家十分惊喜。
02仅一墙之隔墓葬保存程度相差甚远
在这座墓的周围还有一座墓，两座墓室仅有一墙之隔，这大概率是一座合葬墓，但是这座棺木的损坏十分的严重，里面已经被盗墓贼洗劫一空，棺盖已经被打开丢弃在一旁，只留下了几块骸骨。
看来只能从另一座棺木上寻找看有没有什么有价值的文物了，为什么两具棺木只有一墙之隔差距怎么这么大？一个被盗的空空如也，一个连专家都很难打开。
为了减少损坏考古人员打的孔非常的小，里面的积水流了一夜才流完，但是这座完好的棺木里积水已经流干了，需要赶紧打开对其中的文物进行清理。
虽然开的洞很小，但是耐不住时间长啊，棺木里面已经和空气开始接触了，考古专家立即请来了对棺木结构 了解的专家，果然术业有专攻，没过多久这位专家就找到了线索。
鲜红棺木上的一条细线引起了他的注意，看来这就是打开这座棺木的关键了，考古人员沿着这条细线终于将棺材盖出现了松动的痕迹，专家脸上都露出了欣慰的笑容。
03专家让村民赶紧撤离
村民们也都十分高兴，也非常想看看棺椁里到底有什么奇珍异宝，可是希望落空了，专家们让村民们赶紧撤离。
村民们一听，这是发生了什么事？棺木里面究竟有什么是我们不能看的呢？虽然好奇，但是也都赶紧离开了，毕竟专家说的话不能不信。
其实专家是考虑到棺木在地下存放那么长时间，不知道里面会不会有什么有毒气体，更何况古人总喜欢在棺椁中放入水银，来防止尸身的腐坏。
围观的村民有很多，贸然打开村民们在没有任何防护的情况下，很有可能会伤害到村民，等到村民都离开了，考古专家终于将棺木的盖子打开了，棺木里面保存的十分完整。
专家经过研究发现这个棺木是宋代的棺木，可是为什么历经800年的棺材还保存得如此完好？连表面的颜色都十分艳丽跟刚下葬一样。
原来在宋代的时候人们对于丧葬是十分重视的，对于棺木的选择也十分有考究，他们会在很多木材中挑选最合适的来作为自己的棺木，同时对于棺木的防腐也非常重视，选取的材料都是那种能够长时间保存的。
只是由于长时间埋藏在地下的有些东西已经腐烂，表面的丝棉被因为积水泡得太久，考古起来非常困难，专家们只能小心翼翼的一层层剥开丝织棉被。
但是发现尸骨和衣物紧紧的连在了一起，无疑给考古增加了很大的难度，这在现场根本无法将他们安全的分离，但是文物可等不了，这下考古专家开始急了。
尸骨和衣物在空气中暴露着时间越长，对他们的损害就越大，之后的考古研究就会越难，而且时间放得太久，很有可能会变成粉末，这可不是大家想看到的。
正当大家头疼的时候，一个考古人员提到了一个地方让大家眼前一亮，终于，棺木里的文物有救了，那就是天眼实验室，这无疑对于考古专家是雪中送炭。
既然找到了解决办法，那就赶紧行动吧。听名字就已经觉得很先进了，但是当看到实物会更加震惊，24台工业相机在不同的位置全方位的记录，这是一个多么宏大的场面。
在这里一个不起眼的柜子里面装的都是具有关键作用的设备，正当大家都高兴的时候，一个噩耗突然降临了。
那就是这个系统在使用之前需要进行调试，而调试的时间长达一个月，如果等一个月的话黄花菜都凉了，考古人员决定对棺木进行抢救性发掘，专家们想到了一个办法。
那就是将墓主人的尸骨和衣物放在恒温的冰柜里，这样就能够对他们进行很好的保存，可以为研究考古他们提供大量的时间。
接下来考古工作有序地进行中，在墓主人的头颅旁边发现了一块玉璧，专家们都感到十分高兴，不知道玉壁上有没有墓主人的身份信息。
将玉璧上的泥土等杂质清洗干净后，一块精美的玉璧出现在了人们的眼前，专家们经过鉴定发现，这是一块南唐时期的玉壁非常名贵。
不仅如此，在里面还有很多丝织品，工艺极其精湛，堪称是国宝级的文物。接下来在里面还出土了很多有价值的文物水晶、铜镜等。
这边考古人员在小心翼翼的考古，另一边也在抓紧调试系统，等到系统调试成功后，通过技术成功还原了墓主人当时的穿戴情况，可以看出当时人们的穿衣十分复杂，纹理图案也十分丰富。
出土的丝绸也给丝绸艺术提供了重要研究资料，可是这个墓主人到底是谁呢？专家开始对墓室进行仔细地勘察，看看能不能发现有关墓主人的信息。
果然，在墓室中发现了一块写有文字的石头。不出所料，这应该就是墓主人的墓志铭，看来墓主人的身份要被揭晓。
考古人员立即将上面的信息进行研究，发现上面写有绍兴九年，墓主人是宋太祖赵匡胤的第七世孙赵伯澐，看来这个墓室的研究价值是非常高的，这竟然还是一个南宋皇族的墓葬。
怪不得这一口红色棺木能保存这么长时间，看来对待棺木肯定是经过精挑细选的，旁边的陪葬墓被洗劫一空，主墓室竟然能保存如此完好实在是一件幸事。
想想这位村民在自家住宅下挖出墓葬，不知道是何心情，在棺木上整整睡了30年心里肯定会心生余悸。
但是这座古墓给考古带来了很大的研究价值，让我们了解到了南宋对于墓葬的防腐技术和丝绸的高超技艺。
浙江农民老宅翻修本来是一件开心的事，没想到在施工时竟然挖出血红色棺木，在棺材上睡了30年让人毛骨悚然。
这座棺木的主人究竟是谁？历经800年的棺木为何还保持着如此鲜艳的颜色？接下来将带大家一起揭开这座血红棺木的谜底。
01祖宅翻新挖出红色棺木
浙江省台州市前礁村一位姓杨的村民家十分热闹，十里八乡的村民都来了，将杨家围了个水泄不通，究竟是发现了什么为什么会引来这么多人围观？
2016年这位姓杨的村民准备看自己老宅已经岌岌可危，家里老人再住下去可能会有危险，于是决定将老宅翻修一下，现在生活水平也提高了，不像是从前有个地方住就行。
说干就干，请来的工人师傅都在紧张地忙碌着，杨家人也都在期待着新房子的建成，却没想到令人震惊的事情发生了。
一开始一切都很顺利，挖掘机正在进行着紧张地作业，起初只是挖出来了些大石头，大家也都没有在意，可接着往下挖一抹红色露了出来，随着进一步的挖掘，它的真面目展现在大家眼前。
有人惊呼了出来，这不是一口棺材吗？所有人都围了过来，村民怎么也想不到在自家祖宅下面竟挖出了一座棺材，而且自己还在这上面睡了30年，想想都觉得浑身冷嗖嗖的。
再看看棺木血红的颜色依旧如新，这不会是刚埋了没多久吧，这个想法一闪而过，自家祖宅之前也没有动过土呀，冷静下来想了想这会不会是古代的棺木，这下面会不会有座古墓，没想到一语成谶。
村民立即将这件事反映给了当地的有关人员，但是在十里八乡这件事已经传开了，在家里闲着没事的都会好奇前来观看，里三层外三层给中间的东西又增加了神秘感。
考古人员赶到后看到的就是一幅这样的景象，比农村赶集还要热闹，专家们看到了那座血红色的棺木也震惊了，经过初步判断这座棺木年代应该已经很久远了，这肯定是座古代的墓葬。
专家们决定对这座古墓进行抢救性挖掘，首先要做的就是对这座棺木进行清理，专家心想这口棺材里面一定会有让人意想不到的文物。
在把棺木上的泥土清理干净后，鲜红的棺木展露在眼前，一开始专家们想把这座棺木转移到实验室进行研究，这样将会更加能保证文物的安全。
但是长时间在地下棺木中已经渗进去很多地下水，贸然的搬运不知道会不会给棺木里的文物带来不可挽回的损失，于是考古专家打消了这个念头，准备就地打开棺木，可是找了好久都没有找到打开棺木的方法。
于是专家们想着先把棺木里的积水排出来，看看能不能找到打开棺木的方法，考古人员在棺木下面钻了几个小孔，里面的积水瞬间倾泻而出，围观的村民都感觉不可思议。
一开始他们就觉得棺木一直都埋在地下密封得十分完好，里面怎么还会有积水？没想到实践出真知，心里对考古专家也暗暗敬佩了起来，不愧是专业的。
趁着这个时间，考古专家对棺木周围进行了勘测，发现这座古墓的规模并不是很大，长三米宽五米，看来这并不是一个古代权贵的墓葬，可是接下来发生的事让考古专家十分惊喜。
02仅一墙之隔墓葬保存程度相差甚远
在这座墓的周围还有一座墓，两座墓室仅有一墙之隔，这大概率是一座合葬墓，但是这座棺木的损坏十分的严重，里面已经被盗墓贼洗劫一空，棺盖已经被打开丢弃在一旁，只留下了几块骸骨。
看来只能从另一座棺木上寻找看有没有什么有价值的文物了，为什么两具棺木只有一墙之隔差距怎么这么大？一个被盗的空空如也，一个连专家都很难打开。
为了减少损坏考古人员打的孔非常的小，里面的积水流了一夜才流完，但是这座完好的棺木里积水已经流干了，需要赶紧打开对其中的文物进行清理。
虽然开的洞很小，但是耐不住时间长啊，棺木里面已经和空气开始接触了，考古专家立即请来了对棺木结构 了解的专家，果然术业有专攻，没过多久这位专家就找到了线索。
鲜红棺木上的一条细线引起了他的注意，看来这就是打开这座棺木的关键了，考古人员沿着这条细线终于将棺材盖出现了松动的痕迹，专家脸上都露出了欣慰的笑容。
03专家让村民赶紧撤离
村民们也都十分高兴，也非常想看看棺椁里到底有什么奇珍异宝，可是希望落空了，专家们让村民们赶紧撤离。
村民们一听，这是发生了什么事？棺木里面究竟有什么是我们不能看的呢？虽然好奇，但是也都赶紧离开了，毕竟专家说的话不能不信。
其实专家是考虑到棺木在地下存放那么长时间，不知道里面会不会有什么有毒气体，更何况古人总喜欢在棺椁中放入水银，来防止尸身的腐坏。
围观的村民有很多，贸然打开村民们在没有任何防护的情况下，很有可能会伤害到村民，等到村民都离开了，考古专家终于将棺木的盖子打开了，棺木里面保存的十分完整。
专家经过研究发现这个棺木是宋代的棺木，可是为什么历经800年的棺材还保存得如此完好？连表面的颜色都十分艳丽跟刚下葬一样。
原来在宋代的时候人们对于丧葬是十分重视的，对于棺木的选择也十分有考究，他们会在很多木材中挑选最合适的来作为自己的棺木，同时对于棺木的防腐也非常重视，选取的材料都是那种能够长时间保存的。
只是由于长时间埋藏在地下的有些东西已经腐烂，表面的丝棉被因为积水泡得太久，考古起来非常困难，专家们只能小心翼翼的一层层剥开丝织棉被。
但是发现尸骨和衣物紧紧的连在了一起，无疑给考古增加了很大的难度，这在现场根本无法将他们安全的分离，但是文物可等不了，这下考古专家开始急了。
尸骨和衣物在空气中暴露着时间越长，对他们的损害就越大，之后的考古研究就会越难，而且时间放得太久，很有可能会变成粉末，这可不是大家想看到的。
正当大家头疼的时候，一个考古人员提到了一个地方让大家眼前一亮，终于，棺木里的文物有救了，那就是天眼实验室，这无疑对于考古专家是雪中送炭。
既然找到了解决办法，那就赶紧行动吧。听名字就已经觉得很先进了，但是当看到实物会更加震惊，24台工业相机在不同的位置全方位的记录，这是一个多么宏大的场面。
在这里一个不起眼的柜子里面装的都是具有关键作用的设备，正当大家都高兴的时候，一个噩耗突然降临了。
那就是这个系统在使用之前需要进行调试，而调试的时间长达一个月，如果等一个月的话黄花菜都凉了，考古人员决定对棺木进行抢救性发掘，专家们想到了一个办法。
那就是将墓主人的尸骨和衣物放在恒温的冰柜里，这样就能够对他们进行很好的保存，可以为研究考古他们提供大量的时间。
接下来考古工作有序地进行中，在墓主人的头颅旁边发现了一块玉璧，专家们都感到十分高兴，不知道玉壁上有没有墓主人的身份信息。
将玉璧上的泥土等杂质清洗干净后，一块精美的玉璧出现在了人们的眼前，专家们经过鉴定发现，这是一块南唐时期的玉壁非常名贵。
不仅如此，在里面还有很多丝织品，工艺极其精湛，堪称是国宝级的文物。接下来在里面还出土了很多有价值的文物水晶、铜镜等。
这边考古人员在小心翼翼的考古，另一边也在抓紧调试系统，等到系统调试成功后，通过技术成功还原了墓主人当时的穿戴情况，可以看出当时人们的穿衣十分复杂，纹理图案也十分丰富。
出土的丝绸也给丝绸艺术提供了重要研究资料，可是这个墓主人到底是谁呢？专家开始对墓室进行仔细地勘察，看看能不能发现有关墓主人的信息。
果然，在墓室中发现了一块写有文字的石头。不出所料，这应该就是墓主人的墓志铭，看来墓主人的身份要被揭晓。
考古人员立即将上面的信息进行研究，发现上面写有绍兴九年，墓主人是宋太祖赵匡胤的第七世孙赵伯澐，看来这个墓室的研究价值是非常高的，这竟然还是一个南宋皇族的墓葬。
怪不得这一口红色棺木能保存这么长时间，看来对待棺木肯定是经过精挑细选的，旁边的陪葬墓被洗劫一空，主墓室竟然能保存如此完好实在是一件幸事。
想想这位村民在自家住宅下挖出墓葬，不知道是何心情，在棺木上整整睡了30年心里肯定会心生余悸。
但是这座古墓给考古带来了很大的研究价值，让我们了解到了南宋对于墓葬的防腐技术和丝绸的高超技艺。
《三报论》：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。”
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
#京剧猫[超话]# 京剧猫分析一一一一云忧谷
先说一下为什么这个帖子过了一个月才出来，主要还是个人原因，就不多说了，直接开始[doge]
云忧谷的灵感来源于近代陶渊明笔下的桃花源。云忧谷与世隔绝，景色优美，那里的猫儿过着与世无争生活，宛如世外仙境。
先分析一下吉祥如意说的话： 看庭前花开花落 宠辱不惊 望天上云卷云舒 去留无意。
这是一种境界，一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界，源于中国的传统思想，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能心境平和；视去留如云卷云舒般变幻，才能淡泊自然。这句话也表明了云忧谷的态度一一一对待事物淡泊自然的豁达态度。
再看：如意由做宗韵力突然转变为唱宗韵力，后面到云忧谷又呈现出白色韵力，吉祥也一样，这胖虎虎也由黄色韵力变为白色，再结明月与谷主对多重韵力不在意的态度，基本上可以说明云忧谷大部分猫都有多重韵力。
再来谈谈面具，胖虎虎因为愤怒而被戴上了面具，雨师因为伤心而被戴上面具，后面又说一愤废了几年功力，这句话信息量很大，一是愤怒，二是废功力，这两点可以说明情绪过于激动会导致功力被废，面具起到压制作用，这面具一合，胖虎虎马上就不怒了，面具绝对是有猫控制的，如果是一种系统，那么胖虎虎一怒之时就该有提醒了，而这面具过了好一会儿才合上，按道理说是谷主控制的，这里的每只猫实力都不弱，也只有谷主可以控制他们。谷主也说过：他们病了，病得很重。是心病还是生理上的？生理上的病大概不可能，那就只有心病，难道是情绪过激会让病情加重？或者说复发？我们不可得知。
注意了！（如图七）云忧谷八仙加上四神兽（不算其他猫）刚好十二只猫，与阴霾山谷十二殇人数相同，不可否认，云忧谷和阴霾山谷最大的相似点就是神秘！外人在没有引路人的情况下是根本找不到这两个地方的，两个地方间一定存在某种联系。云忧谷有十二牌坊，阴霾山谷有十二通道，这不是巧合，应该是互相对应牵制的关系。阴霾山谷有十二员大将名曰十二殇，而云忧谷谷主说谷内的所有猫都是伤了心的猫，伤和殇岂不是也对上了？
八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。而八仙最著名的故事就是八仙过海，这个暂且不说[doge]
再看谷主说的话，应该是说明月，也反应了明月现在的韵力混杂，打个比方：假设明月会所有宗的韵力，但是没有一种韵力强大，也无法迅速切换韵力。在所有条件相同的情况下，让她正面去打一位打宗韵力高她好几倍的猫，谁赢？不用说，肯定是打宗的猫（例子举得不太好，反正知道结论就行了）
法则是指：规律，自然的法则。也算道家思想吧，而道家思想强调心和物的共同发展，尤其是对审美与艺术创作特征的深刻理解,这也正是儒家思想所缺乏的。“以诚致远,厚德载物”，但道家思想的遁世理想和隐世哲学过于消极，提倡无为，不免虚幻。
这里是说猫和韵力间要顺其自然，也算提醒白糖吧。
再来讲谷主，当明月想要去阻止他们之间抢夺紫竹罐的时候，被吉祥拉住了，意思是你别插手，谷主自由安排。毁了紫竹罐，意味着想要救星罗班就只能靠谷主，白糖没了退路。谷主从引白糖入谷，到之后的一系列计划其实都是安排好的。谷主一开始就知道白糖是谁，因为叽里咕噜很早就求过谷主出手，也正是叽里咕噜的请求，所以谷主才愿意见见这个白糖。
再来谈不争冠，表面上说的是云忧谷最高处的地方，实际是：“顶点”单单指云忧谷吗？是否暗示了谷主目前的实力位于猫土的顶点，“不争冠”不争夺冠军？是否再次说明了云忧谷不想插手外界的事，也不愿去争夺什么。
月牙，谷主用韵力造出来的，说明韵力可以造物，而韵力从混沌中领悟，那么混沌是否也可以呢？
继续看，谷主不但知道白糖是谁，还知道正义铃的由来，是通过毛发了解的？还是说自己本身就可以看透一只猫，那这就有意思了，上帝视角，观察猫土动态。 静观其变，看看事态发展。“很多人通过树欲静而风不止”这句话，认为谷主是白糖他爹，我个人认为可能性不大，这个不谈。先跳到最后一张图，谷主说他们已经很久没离开云忧谷了，而元初锣在类似于猫土大战遗址的地方，是否间接说明元初锣在云忧谷。“韵光”与“混沌”难不成全被魔化了？如果是，那么生气的胖虎虎跟魔化京剧猫的表现是差不多的，在关键时刻胖虎虎脸上出现了面具克制住了他的魔性。但是这个从目前来看不好判断。
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先分析一下吉祥如意说的话： 看庭前花开花落 宠辱不惊 望天上云卷云舒 去留无意。
这是一种境界，一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界，源于中国的传统思想，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能心境平和；视去留如云卷云舒般变幻，才能淡泊自然。这句话也表明了云忧谷的态度一一一对待事物淡泊自然的豁达态度。
再看：如意由做宗韵力突然转变为唱宗韵力，后面到云忧谷又呈现出白色韵力，吉祥也一样，这胖虎虎也由黄色韵力变为白色，再结明月与谷主对多重韵力不在意的态度，基本上可以说明云忧谷大部分猫都有多重韵力。
再来谈谈面具，胖虎虎因为愤怒而被戴上了面具，雨师因为伤心而被戴上面具，后面又说一愤废了几年功力，这句话信息量很大，一是愤怒，二是废功力，这两点可以说明情绪过于激动会导致功力被废，面具起到压制作用，这面具一合，胖虎虎马上就不怒了，面具绝对是有猫控制的，如果是一种系统，那么胖虎虎一怒之时就该有提醒了，而这面具过了好一会儿才合上，按道理说是谷主控制的，这里的每只猫实力都不弱，也只有谷主可以控制他们。谷主也说过：他们病了，病得很重。是心病还是生理上的？生理上的病大概不可能，那就只有心病，难道是情绪过激会让病情加重？或者说复发？我们不可得知。
注意了！（如图七）云忧谷八仙加上四神兽（不算其他猫）刚好十二只猫，与阴霾山谷十二殇人数相同，不可否认，云忧谷和阴霾山谷最大的相似点就是神秘！外人在没有引路人的情况下是根本找不到这两个地方的，两个地方间一定存在某种联系。云忧谷有十二牌坊，阴霾山谷有十二通道，这不是巧合，应该是互相对应牵制的关系。阴霾山谷有十二员大将名曰十二殇，而云忧谷谷主说谷内的所有猫都是伤了心的猫，伤和殇岂不是也对上了？
八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。而八仙最著名的故事就是八仙过海，这个暂且不说[doge]
再看谷主说的话，应该是说明月，也反应了明月现在的韵力混杂，打个比方：假设明月会所有宗的韵力，但是没有一种韵力强大，也无法迅速切换韵力。在所有条件相同的情况下，让她正面去打一位打宗韵力高她好几倍的猫，谁赢？不用说，肯定是打宗的猫（例子举得不太好，反正知道结论就行了）
法则是指：规律，自然的法则。也算道家思想吧，而道家思想强调心和物的共同发展，尤其是对审美与艺术创作特征的深刻理解,这也正是儒家思想所缺乏的。“以诚致远,厚德载物”，但道家思想的遁世理想和隐世哲学过于消极，提倡无为，不免虚幻。
这里是说猫和韵力间要顺其自然，也算提醒白糖吧。
再来讲谷主，当明月想要去阻止他们之间抢夺紫竹罐的时候，被吉祥拉住了，意思是你别插手，谷主自由安排。毁了紫竹罐，意味着想要救星罗班就只能靠谷主，白糖没了退路。谷主从引白糖入谷，到之后的一系列计划其实都是安排好的。谷主一开始就知道白糖是谁，因为叽里咕噜很早就求过谷主出手，也正是叽里咕噜的请求，所以谷主才愿意见见这个白糖。
再来谈不争冠，表面上说的是云忧谷最高处的地方，实际是：“顶点”单单指云忧谷吗？是否暗示了谷主目前的实力位于猫土的顶点，“不争冠”不争夺冠军？是否再次说明了云忧谷不想插手外界的事，也不愿去争夺什么。
月牙，谷主用韵力造出来的，说明韵力可以造物，而韵力从混沌中领悟，那么混沌是否也可以呢？
继续看，谷主不但知道白糖是谁，还知道正义铃的由来，是通过毛发了解的？还是说自己本身就可以看透一只猫，那这就有意思了，上帝视角，观察猫土动态。 静观其变，看看事态发展。“很多人通过树欲静而风不止”这句话，认为谷主是白糖他爹，我个人认为可能性不大，这个不谈。先跳到最后一张图，谷主说他们已经很久没离开云忧谷了，而元初锣在类似于猫土大战遗址的地方，是否间接说明元初锣在云忧谷。“韵光”与“混沌”难不成全被魔化了？如果是，那么生气的胖虎虎跟魔化京剧猫的表现是差不多的，在关键时刻胖虎虎脸上出现了面具克制住了他的魔性。但是这个从目前来看不好判断。
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