#古文阅读# 《易经》明夷卦第三十六
卦辞：明夷：利艰贞。
爻辞：初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二，明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。
九三，明夷于南狩。得其大首，不可疾贞。
六四，入于左腹。获明夷之心，于出门庭。
六五，箕子之明夷，利贞。
上六，不明晦。初登于天，后入于地。
《彖传》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《象传》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。 https://t.cn/RyhTxvz

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。

——《诗经·大雅·泂酌》先秦：佚名

译文：
远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真高尚，好比百姓父母般。
远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德真高尚，百姓归附心向往。
远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德真高尚，百姓归附爱戴他。

自尊者，其言曰讱，不苟发也。其行必端，形于外也。夫言行者，人之枢机也，故论书者见其言也。作书者见其行也，二者攸关于君子与小人，所不能遁其迹也。譬如羲之《笔势论》曰：“夫书，不贵平正安稳。”只此一言，而言行俱见。所谓“一言以为智，一言以为不智”，以其心其迹，“如印印泥”焉。小人不言，不知其胸无点墨。小人不动，不见其手足轻浮。故谓“君子行不由径”、“席不正不坐”，见其平正也。“危邦不入，乱邦不居”，得其安稳也。是以予嫌羲之书，恣肆傲慢，正以其不得平正安稳耳。若求其书之精警，于不平正安稳处见本领，则何异乎飞檐走壁。宵小跳梁，君子耻之。倘拘于平正安稳，了无神气者，是尸书也，不足论。所谓“君子有三变：望之俨然，接之曰温，闻其声曰厉”，作书论书安可异于是乎？故予谓平正安稳者，规矩也，天下古今之公器也。能从心所欲，不逾矩者，自尊也。有此平正安稳之初基，而托诸于笔墨，则笔墨有我也；形诸于笔墨，则笔墨见我也；传诸于笔墨，则笔墨即我也。——郑曼青 https://t.cn/z8dsXMG