佛有三身 :
法身、
报身、
化身。
化身,
就像观音菩萨不同的形象;
报身,
是说佛因为在无量劫修学佛法,
具足了无量的福报;
法身,
其实无形无相,
只要有万事万物在的地方,
法身都在,
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以,
我们讲的
“ 一花一世界,
一叶一如来 ”,
“ 青青翠竹,
尽是法身;
郁郁黄花,
无非般若 ”,
就是这个意思 :
法界里面每一样的事物,
从真理的角度来说,
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅槃城 ”,
“ 净德 ”
就是没有烦恼,
只有清净的功德,
“ 既 ”是整个、
全部的意思
(《 谷梁传襄公六年 》 :
“ 家有既亡,
国有既灭。”),
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污,
跟烦恼是相连的,
“ 患 ”
是忧患,
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽( 全部 )的意思
(《 汉书·叙传下 》 :
“ 罪人斯得,
邦家和同。” ),
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”,
是说佛断一切烦恼,
证一切功德,
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃,
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”,
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻,
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》,
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚,
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 :
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 :
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”,
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的,
本性是空的。
但是千万记住,
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有,
是说它不真实。
“ 唯识现 ”,
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看,
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污,
所以你看到的生活世界是不清净的,
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性,
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”,
“ 达摩 ”是法的梵音,
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”,
蔽就是烦恼,
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”,
“ 焕乎 ”
就是光明的意思,
就是正法住世、
佛法住世,
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 :
“ 依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳型;
修行证果,
弘法利世,
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 依净律仪 ”,
“ 律仪 ”
也叫净戒,
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净,
因为律仪还有恶律仪,
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文,
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪,
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”,
大家都遵循清净的律仪,
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相,
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 :
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合,
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”,
僧团如果
“ 依净律仪,
成妙和合 ”的话,
佛法就会兴隆,
就如同佛在世时一样,
就好像在印度的灵鹫山,
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”,
芳就是美好的、
流芳百世的;
型就是榜样,
不会走样。
“ 修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明 ”,
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行,
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标,
除了自己解脱以外,
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧,
法和佛教都会灭掉,
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”,
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”,
三乘,乘,
按照《 汉语大词典 》的定音,
读chénɡ,
解释说 :
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 :
‘ 诸佛如来以方便力,
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 :
‘ 所言乘,
运载为义 ……
言行乘者自运运他,
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子,
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以,
“ 南无僧伽耶 ”,
皈命僧宝。
“ 统理大众,
一切无碍,
住持正法城 ”,
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团,
僧既是我们的师,
也是我们的友。
佛是医生,
僧是护士,
帮着看护你,
所以,
能够
“ 统理大众,
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说,
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静,
能够住于世间,
使后来的人都能够达到解脱之城。
( 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 )
《 三宝歌 》
原文如下 :
作词 :
太虚大师
曲 :
弘一法师
人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅盘城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳形;
修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明,
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
法身、
报身、
化身。
化身,
就像观音菩萨不同的形象;
报身,
是说佛因为在无量劫修学佛法,
具足了无量的福报;
法身,
其实无形无相,
只要有万事万物在的地方,
法身都在,
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以,
我们讲的
“ 一花一世界,
一叶一如来 ”,
“ 青青翠竹,
尽是法身;
郁郁黄花,
无非般若 ”,
就是这个意思 :
法界里面每一样的事物,
从真理的角度来说,
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅槃城 ”,
“ 净德 ”
就是没有烦恼,
只有清净的功德,
“ 既 ”是整个、
全部的意思
(《 谷梁传襄公六年 》 :
“ 家有既亡,
国有既灭。”),
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污,
跟烦恼是相连的,
“ 患 ”
是忧患,
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽( 全部 )的意思
(《 汉书·叙传下 》 :
“ 罪人斯得,
邦家和同。” ),
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”,
是说佛断一切烦恼,
证一切功德,
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃,
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”,
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻,
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》,
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚,
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 :
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 :
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”,
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的,
本性是空的。
但是千万记住,
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有,
是说它不真实。
“ 唯识现 ”,
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看,
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污,
所以你看到的生活世界是不清净的,
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性,
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”,
“ 达摩 ”是法的梵音,
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”,
蔽就是烦恼,
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”,
“ 焕乎 ”
就是光明的意思,
就是正法住世、
佛法住世,
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 :
“ 依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳型;
修行证果,
弘法利世,
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 依净律仪 ”,
“ 律仪 ”
也叫净戒,
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净,
因为律仪还有恶律仪,
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文,
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪,
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”,
大家都遵循清净的律仪,
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相,
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 :
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合,
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”,
僧团如果
“ 依净律仪,
成妙和合 ”的话,
佛法就会兴隆,
就如同佛在世时一样,
就好像在印度的灵鹫山,
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”,
芳就是美好的、
流芳百世的;
型就是榜样,
不会走样。
“ 修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明 ”,
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行,
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标,
除了自己解脱以外,
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧,
法和佛教都会灭掉,
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”,
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”,
三乘,乘,
按照《 汉语大词典 》的定音,
读chénɡ,
解释说 :
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 :
‘ 诸佛如来以方便力,
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 :
‘ 所言乘,
运载为义 ……
言行乘者自运运他,
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子,
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以,
“ 南无僧伽耶 ”,
皈命僧宝。
“ 统理大众,
一切无碍,
住持正法城 ”,
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团,
僧既是我们的师,
也是我们的友。
佛是医生,
僧是护士,
帮着看护你,
所以,
能够
“ 统理大众,
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说,
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静,
能够住于世间,
使后来的人都能够达到解脱之城。
( 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 )
《 三宝歌 》
原文如下 :
作词 :
太虚大师
曲 :
弘一法师
人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆,
染患斯寂,
荡荡涅盘城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
依净律仪,
成妙和合,
灵山遗芳形;
修行证果,
弘法利世,
焰续佛灯明,
三乘圣贤何济济!
南无僧伽耶!
统理大众,
一切无碍,
住持正法城。
今乃知 :
唯此是,
真正皈依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!
“善男子!三宝恩者,名不思议利乐众生无有休息,是诸佛身真善无漏,无数大劫修因所证,三有业果永尽无余,功德宝山巍巍无比;一切有情所不能知。福德甚深犹如大海,智慧无碍等于虚空,神通变化充满世间,光明遍照十方三世;一切众生烦恼业障,都不觉知。沉沦苦海生死无穷,三宝出世作大船师,能截爱流超升彼岸,诸有智者悉皆瞻仰。
“善男子等!唯一佛宝具三种身:一自性身,二受用身,三变化身。第一佛身有大断德,二空所显,一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德,真常无漏,一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德,定通变现,一切诸佛悉皆同事。善男子!其自性身无始无终,离一切相绝诸戏论,周圆无际凝然常住。其受用身,有二种相,一自受用,二佗受用。自受用身,三僧祇劫所修万行,利益安乐诸众生已,十地满心,运身直往色究竟天,出过三界,净妙国土坐无数量大宝莲华,而不可说海会菩萨前后围绕,以无垢缯系于顶上,供养恭敬尊重赞叹,如是名为后报利益。尔时,菩萨入金刚定,断除一切微细所知诸烦恼障,证得阿耨多罗三藐三菩提,如是妙果名现报利益。是真报身有始无终,寿命劫数无有限量,初成正觉穷未来际,诸根相好遍周法界,四智圆满。
“是真报身受用法乐。一、大圆镜智,转异熟识得此智慧,如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中,能现众生诸善恶业,以是因缘,此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生,依大智故常如法性,双观真俗无有间断,常能执持无漏根身,一切功德为所依止。二、平等性智,转我见识得此智慧,是以能证自佗平等二无我性,如是名为平等性智。三、妙观察智,转分别识得此智慧,能观诸法自相共相,于众会前说诸妙法,能令众生得不退转,以是名为妙观察智。四、成所作智,转五种识得此智慧,能现一切种种化身,令诸众生成熟善业,以是因缘,名为成所作智。如是四智而为上首,具足八万四千智门,如是一切诸功德法,名为如来自受用身。
“诸善男子!二者如来佗受用身,具足八万四千相好,居真净土说一乘法,令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众,现于十种佗受用身。第一佛身,坐百叶莲华,为初地菩萨说百法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于百佛世界,利益安乐无数众生。第二佛身,坐千叶莲华,为二地菩萨说千法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于千佛世界,利益安乐无量众生。第三佛身,坐万叶莲华,为三地菩萨说万法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于万佛国土,利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长,乃至十地佗受用身,坐不可说妙宝莲华,为十地菩萨说不可说诸法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于不可说佛微妙国土,利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
“如是十身,皆坐七宝菩提树王,证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子!一一华叶各各为一三千世界,各有百亿妙高山王,及四大洲、日月星辰,三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲,有金刚座菩提树王,其百千万至不可说大小化佛,各于树下破魔军已,一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身,各各具足三十二相、八十种好,为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫,随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者,说应十二因缘法;为求声闻者,说应四谛法,度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教,令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛,皆悉名为佛变化身。善男子!如是二种应化身佛,虽现灭度,而此佛身相续常住。
“诸善男子!如一佛宝,有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德,以是因缘,名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子!一佛宝中具足六种微妙功德:一者无上大功德田,二者无上有大恩德,三者无足二足及以多足众生中尊,四者极难值遇如优昙华,五者独一出现三千大千世界,六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德,常能利乐一切众生,是名佛宝不思议恩。”
尔时,五百长者白佛言:“世尊!如佛所说,一佛宝中,无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘,世间众生多不见佛,受诸苦恼?”
佛告五百长者:“譬如日光天子放百千光照明世界,而有盲者不见光明。汝善男子!于意云何?日光天子而有过否?”
时长者言:“不也。世尊!”
佛言:“善男子!诸佛如来常演正法利乐有情,是诸众生常造恶业,都不觉知、无惭愧心,于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重,经无量劫不得见闻三宝名字,如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来,爱乐大乘尊重三宝,当知是人业障销除、福智增长、成就善根,速得见佛,永离生死,当证菩提。
“诸善男子!如一佛宝有无量佛,如来所说法宝亦然,一法宝中有无量义。善男子!于法宝中有其四种:一者教法,二者理法,三者行法,四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障,声、名、句、文名为教法;有无诸法名为理法;戒、定、慧行名为行法;为无为果名为果法。如是四种名为法宝,引导众生出生死海到于彼岸。善男子!诸佛所师即是法宝。所以者何?三世诸佛依法修行,断一切障得成菩提,尽未来际利益众生,以是因缘,三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝,何况三界一切众生未得解脱,而不能敬微妙法宝?
“善男子!我昔曾为求法人王,入大火坑而求正法,永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱,犹如金刚能坏万物;法宝能照痴闇众生,如日天子能照世界;法宝能救贫乏众生,如摩尼珠雨众宝故;法宝能与众生喜乐,犹如天鼓乐诸天故;法宝能为诸天宝阶,听闻正法得生天故;法宝能为坚牢大船,渡生死海到彼岸故;法宝犹如转轮圣王,能除三毒烦恼贼故;法宝能为珍妙衣服,覆盖无惭诸众生故;法宝犹如金刚甲胄,能破四魔证菩提故;法宝犹如智慧利剑,割断生死离系缚故;法宝正是三乘宝车,运载众生出火宅故;法宝犹如一切明灯,能照三涂黑闇处故;法宝犹如弓箭矛槊,能镇国界摧怨敌故;法宝犹如险路导师,善诱众生达宝所故。善男子!三世如来所说妙法,有如是等难思议事,是名法宝不思议恩。
“善男子!世出世间有三种僧:一菩萨僧,二声闻僧,三凡夫僧。文殊师利及弥勒等,是菩萨僧;如舍利弗目犍连等,是声闻僧;若有成就别解脱戒真善凡夫,乃至具足一切正见,能广为他演说开示众圣道法利乐众生,名凡夫僧;虽未能得无漏戒定及慧解脱,而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧,于佛舍利及佛形像,并诸法僧圣所制戒深生敬信,自无邪见令他亦然,能宣正法赞叹一乘,深信因果常发善愿,随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力,胜诸外道百千万倍,亦胜四种转轮圣王,何况余类一切众生?如郁金华虽然萎悴,犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是,胜余众生百千万倍,虽毁禁戒不坏正见,以是因缘名福田僧。若善男子善女人等,供养如是福田僧者,所得福德无有穷尽,供养前三真实僧宝,所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝,利乐有情恒无暂舍,是名僧宝不思议恩。”
尔时,五百长者白佛言:“世尊!我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间。然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝?愿佛解说,显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。”
尔时,佛告诸长者言:“善哉,善哉!汝善男子!能问如来甚深妙法,于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情,佛法僧宝亦复如是。一者坚牢,如摩尼宝无人能破,佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。二者无垢,世间胜宝清净光洁不杂尘秽,佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。三者与乐,如天德瓶能与安乐,佛法僧宝亦复如是,能与众生世出世乐。四者难遇,如吉祥宝希有难得,佛法僧宝亦复如是,业障有情亿劫难遇。五者能破,如如意宝能破贫穷,佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。六者威德,如转轮王所有轮宝能伏诸怨,佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。七者满愿,如摩尼珠随心所求能雨众宝,佛法僧宝亦复如是,能满众生所修善愿。八者庄严,如世珍宝庄严王宫,佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。九者最妙,如天妙宝最为微妙,佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。十者不变,譬如真金入火不变,佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息。以是义故,诸佛法僧说名为宝。善男子!我为汝等略说四种世出世间有恩之处,汝等当知,修菩萨行应报如是四种之恩。”——大正藏第 03 册 No. 0159 《大乘本生心地观经》〖大唐罽宾国三藏般若奉 诏译〗
“善男子等!唯一佛宝具三种身:一自性身,二受用身,三变化身。第一佛身有大断德,二空所显,一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德,真常无漏,一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德,定通变现,一切诸佛悉皆同事。善男子!其自性身无始无终,离一切相绝诸戏论,周圆无际凝然常住。其受用身,有二种相,一自受用,二佗受用。自受用身,三僧祇劫所修万行,利益安乐诸众生已,十地满心,运身直往色究竟天,出过三界,净妙国土坐无数量大宝莲华,而不可说海会菩萨前后围绕,以无垢缯系于顶上,供养恭敬尊重赞叹,如是名为后报利益。尔时,菩萨入金刚定,断除一切微细所知诸烦恼障,证得阿耨多罗三藐三菩提,如是妙果名现报利益。是真报身有始无终,寿命劫数无有限量,初成正觉穷未来际,诸根相好遍周法界,四智圆满。
“是真报身受用法乐。一、大圆镜智,转异熟识得此智慧,如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中,能现众生诸善恶业,以是因缘,此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生,依大智故常如法性,双观真俗无有间断,常能执持无漏根身,一切功德为所依止。二、平等性智,转我见识得此智慧,是以能证自佗平等二无我性,如是名为平等性智。三、妙观察智,转分别识得此智慧,能观诸法自相共相,于众会前说诸妙法,能令众生得不退转,以是名为妙观察智。四、成所作智,转五种识得此智慧,能现一切种种化身,令诸众生成熟善业,以是因缘,名为成所作智。如是四智而为上首,具足八万四千智门,如是一切诸功德法,名为如来自受用身。
“诸善男子!二者如来佗受用身,具足八万四千相好,居真净土说一乘法,令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众,现于十种佗受用身。第一佛身,坐百叶莲华,为初地菩萨说百法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于百佛世界,利益安乐无数众生。第二佛身,坐千叶莲华,为二地菩萨说千法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于千佛世界,利益安乐无量众生。第三佛身,坐万叶莲华,为三地菩萨说万法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于万佛国土,利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长,乃至十地佗受用身,坐不可说妙宝莲华,为十地菩萨说不可说诸法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于不可说佛微妙国土,利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
“如是十身,皆坐七宝菩提树王,证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子!一一华叶各各为一三千世界,各有百亿妙高山王,及四大洲、日月星辰,三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲,有金刚座菩提树王,其百千万至不可说大小化佛,各于树下破魔军已,一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身,各各具足三十二相、八十种好,为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫,随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者,说应十二因缘法;为求声闻者,说应四谛法,度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教,令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛,皆悉名为佛变化身。善男子!如是二种应化身佛,虽现灭度,而此佛身相续常住。
“诸善男子!如一佛宝,有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德,以是因缘,名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子!一佛宝中具足六种微妙功德:一者无上大功德田,二者无上有大恩德,三者无足二足及以多足众生中尊,四者极难值遇如优昙华,五者独一出现三千大千世界,六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德,常能利乐一切众生,是名佛宝不思议恩。”
尔时,五百长者白佛言:“世尊!如佛所说,一佛宝中,无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘,世间众生多不见佛,受诸苦恼?”
佛告五百长者:“譬如日光天子放百千光照明世界,而有盲者不见光明。汝善男子!于意云何?日光天子而有过否?”
时长者言:“不也。世尊!”
佛言:“善男子!诸佛如来常演正法利乐有情,是诸众生常造恶业,都不觉知、无惭愧心,于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重,经无量劫不得见闻三宝名字,如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来,爱乐大乘尊重三宝,当知是人业障销除、福智增长、成就善根,速得见佛,永离生死,当证菩提。
“诸善男子!如一佛宝有无量佛,如来所说法宝亦然,一法宝中有无量义。善男子!于法宝中有其四种:一者教法,二者理法,三者行法,四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障,声、名、句、文名为教法;有无诸法名为理法;戒、定、慧行名为行法;为无为果名为果法。如是四种名为法宝,引导众生出生死海到于彼岸。善男子!诸佛所师即是法宝。所以者何?三世诸佛依法修行,断一切障得成菩提,尽未来际利益众生,以是因缘,三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝,何况三界一切众生未得解脱,而不能敬微妙法宝?
“善男子!我昔曾为求法人王,入大火坑而求正法,永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱,犹如金刚能坏万物;法宝能照痴闇众生,如日天子能照世界;法宝能救贫乏众生,如摩尼珠雨众宝故;法宝能与众生喜乐,犹如天鼓乐诸天故;法宝能为诸天宝阶,听闻正法得生天故;法宝能为坚牢大船,渡生死海到彼岸故;法宝犹如转轮圣王,能除三毒烦恼贼故;法宝能为珍妙衣服,覆盖无惭诸众生故;法宝犹如金刚甲胄,能破四魔证菩提故;法宝犹如智慧利剑,割断生死离系缚故;法宝正是三乘宝车,运载众生出火宅故;法宝犹如一切明灯,能照三涂黑闇处故;法宝犹如弓箭矛槊,能镇国界摧怨敌故;法宝犹如险路导师,善诱众生达宝所故。善男子!三世如来所说妙法,有如是等难思议事,是名法宝不思议恩。
“善男子!世出世间有三种僧:一菩萨僧,二声闻僧,三凡夫僧。文殊师利及弥勒等,是菩萨僧;如舍利弗目犍连等,是声闻僧;若有成就别解脱戒真善凡夫,乃至具足一切正见,能广为他演说开示众圣道法利乐众生,名凡夫僧;虽未能得无漏戒定及慧解脱,而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧,于佛舍利及佛形像,并诸法僧圣所制戒深生敬信,自无邪见令他亦然,能宣正法赞叹一乘,深信因果常发善愿,随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力,胜诸外道百千万倍,亦胜四种转轮圣王,何况余类一切众生?如郁金华虽然萎悴,犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是,胜余众生百千万倍,虽毁禁戒不坏正见,以是因缘名福田僧。若善男子善女人等,供养如是福田僧者,所得福德无有穷尽,供养前三真实僧宝,所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝,利乐有情恒无暂舍,是名僧宝不思议恩。”
尔时,五百长者白佛言:“世尊!我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间。然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝?愿佛解说,显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。”
尔时,佛告诸长者言:“善哉,善哉!汝善男子!能问如来甚深妙法,于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情,佛法僧宝亦复如是。一者坚牢,如摩尼宝无人能破,佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。二者无垢,世间胜宝清净光洁不杂尘秽,佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。三者与乐,如天德瓶能与安乐,佛法僧宝亦复如是,能与众生世出世乐。四者难遇,如吉祥宝希有难得,佛法僧宝亦复如是,业障有情亿劫难遇。五者能破,如如意宝能破贫穷,佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。六者威德,如转轮王所有轮宝能伏诸怨,佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。七者满愿,如摩尼珠随心所求能雨众宝,佛法僧宝亦复如是,能满众生所修善愿。八者庄严,如世珍宝庄严王宫,佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。九者最妙,如天妙宝最为微妙,佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。十者不变,譬如真金入火不变,佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息。以是义故,诸佛法僧说名为宝。善男子!我为汝等略说四种世出世间有恩之处,汝等当知,修菩萨行应报如是四种之恩。”——大正藏第 03 册 No. 0159 《大乘本生心地观经》〖大唐罽宾国三藏般若奉 诏译〗
供养地藏王菩萨的功德、福德无量
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【若能至心归敬及瞻礼赞叹。香华。衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。】 这段经文的意思是,只要你一弹指间念一声“南无地藏王菩萨”,并且能诚心、制心一处皈命敬礼;或瞻礼地藏菩萨的像,赞叹地藏王菩萨的功德;或供养香华,诚心供养菩萨种种珍宝——不过这就随意了,因为大珍宝,穷人是没有的,一般家庭吃饭前,最好是中午那一餐盛点米饭、菜供在佛像前或菩萨前,这都叫供佛。 心到佛知,我们至诚心归敬,佛菩萨都明了的,一切护法神也明了的,这是表达自己的心。这就不仅仅是免除三途之难了,在未来百千万亿劫中,从你现在至心恭敬起,经过百千万劫那么长的时间再不受三途苦了。
“常在诸天受胜妙乐”,享受天福,光是乐没有苦。所有圣人看见天人还是苦,为什么?因为还是属于分段身,“百千万亿”还是有尽的时候,还是一段一段的,但天人本身不觉得苦。假使天福尽了,百千万劫的时间到了,福德的力量就尽了。供养地藏王菩萨的福德,还是有时限的。因为这不是证得的,也不是种性的。天福尽了,享受人间的福德,到人间为国王、为将相,功德福德无量的。 福德还不是最重要的,最重要的是他能知“宿命因果”,本来有宿命通,能知道过去百千万亿劫中,从什么时候发心供养过地藏王菩萨,经过了百千万亿这么长的劫分,完了在天上享乐,乐享完了又到人间。他如果知道“宿命因果本末”,还会造恶吗?他会继续为善,重点在此。 也就是说他的恶止了,他能继续为善,福德又增长了;闻法之后悟解,悟解后修了道了,断了人我,证了阿罗汉果,了生死,六道不轮回;如果发了大菩提心和地藏王菩萨一样的,这样就无穷无尽了。 现在大家不知宿命因果,如果知道,就知道什么事该做、什么事不该做,就有了智慧,也绝对不会造业。如果大家认为我有钱了、生活好了,不造业了,那就相反了,生活愈好愈造业。
《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解
【若能至心归敬及瞻礼赞叹。香华。衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。】 这段经文的意思是,只要你一弹指间念一声“南无地藏王菩萨”,并且能诚心、制心一处皈命敬礼;或瞻礼地藏菩萨的像,赞叹地藏王菩萨的功德;或供养香华,诚心供养菩萨种种珍宝——不过这就随意了,因为大珍宝,穷人是没有的,一般家庭吃饭前,最好是中午那一餐盛点米饭、菜供在佛像前或菩萨前,这都叫供佛。 心到佛知,我们至诚心归敬,佛菩萨都明了的,一切护法神也明了的,这是表达自己的心。这就不仅仅是免除三途之难了,在未来百千万亿劫中,从你现在至心恭敬起,经过百千万劫那么长的时间再不受三途苦了。
“常在诸天受胜妙乐”,享受天福,光是乐没有苦。所有圣人看见天人还是苦,为什么?因为还是属于分段身,“百千万亿”还是有尽的时候,还是一段一段的,但天人本身不觉得苦。假使天福尽了,百千万劫的时间到了,福德的力量就尽了。供养地藏王菩萨的福德,还是有时限的。因为这不是证得的,也不是种性的。天福尽了,享受人间的福德,到人间为国王、为将相,功德福德无量的。 福德还不是最重要的,最重要的是他能知“宿命因果”,本来有宿命通,能知道过去百千万亿劫中,从什么时候发心供养过地藏王菩萨,经过了百千万亿这么长的劫分,完了在天上享乐,乐享完了又到人间。他如果知道“宿命因果本末”,还会造恶吗?他会继续为善,重点在此。 也就是说他的恶止了,他能继续为善,福德又增长了;闻法之后悟解,悟解后修了道了,断了人我,证了阿罗汉果,了生死,六道不轮回;如果发了大菩提心和地藏王菩萨一样的,这样就无穷无尽了。 现在大家不知宿命因果,如果知道,就知道什么事该做、什么事不该做,就有了智慧,也绝对不会造业。如果大家认为我有钱了、生活好了,不造业了,那就相反了,生活愈好愈造业。
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