蔡明：“有一次在春晚后面，就有一个小孩过来跟我说：老师好”，看对方如此有礼貌，蔡明也表现得非常热情：“你好，我刚看完你一个电视剧”，当时还把剧名也说出来了，小伙子笑着点点头：“哦哦，嗯嗯”，然后走了。
当下蔡明并没有觉得有啥不对劲儿，结果一旁的工作人员马上就告诉她：“那个是李易峰演的，这个是张艺兴！”
其实不止是在娱乐圈了，就算是普通人的生活里，大家也常会出现认错人的情况，而众所周知，这种时候，双方都会很尴尬，所以在蔡明这次经历当中，大家看到了张艺兴能够被众人认可的原因：
第一，在舞蹈演艺圈的前辈时，张艺兴会主动迎上去打招呼，足以见得他的礼貌以及对前辈们的尊重。
第二，张艺兴没有当面纠正蔡明的话，也就避免了让她当面尴尬、且不知如何找补，最后搞得两人都下不来台，这又能感受到张艺兴为对方着想的心思。
一个小小的细节，足以见得这个人为人处世的方式方法和人品，想必张艺兴回国发展后，之所以能够很快受到黄磊、黄渤、孙红雷等一众长辈的帮助和提携，原因就在其中。
不过话说回来，要是旁边没有工作人员，是否蔡明一直会把张艺兴当作李易峰，要是在下一次更重要的场合中，再次犯错，那就是真的尴尬了，所以其实娱乐圈的年轻人们主动向前辈问好的同时，再简单加一句：“我是谁谁谁”，是不是会更稳妥一点呢？
当下蔡明并没有觉得有啥不对劲儿，结果一旁的工作人员马上就告诉她：“那个是李易峰演的，这个是张艺兴！”
其实不止是在娱乐圈了，就算是普通人的生活里，大家也常会出现认错人的情况，而众所周知，这种时候，双方都会很尴尬，所以在蔡明这次经历当中，大家看到了张艺兴能够被众人认可的原因：
第一，在舞蹈演艺圈的前辈时，张艺兴会主动迎上去打招呼，足以见得他的礼貌以及对前辈们的尊重。
第二，张艺兴没有当面纠正蔡明的话，也就避免了让她当面尴尬、且不知如何找补，最后搞得两人都下不来台，这又能感受到张艺兴为对方着想的心思。
一个小小的细节，足以见得这个人为人处世的方式方法和人品，想必张艺兴回国发展后，之所以能够很快受到黄磊、黄渤、孙红雷等一众长辈的帮助和提携，原因就在其中。
不过话说回来，要是旁边没有工作人员，是否蔡明一直会把张艺兴当作李易峰，要是在下一次更重要的场合中，再次犯错，那就是真的尴尬了，所以其实娱乐圈的年轻人们主动向前辈问好的同时，再简单加一句：“我是谁谁谁”，是不是会更稳妥一点呢？
生来高贵，不管贫穷，还是富有，这三个星座的气质最为迷人
狮子座：独一无二
不用我们多说，每当我们谈及到气场强大，形象最好的一类人时，往往根本不会缺少狮子座的影子。当然了，除了他们外表带给我们的种种，我们更不能否认的就在于，他们与生俱来的气质。这份气质往往充满了高贵，充满了迷人的色彩，以至于，总是让人忍不住靠近，但又忍不住自卑。
说白了，狮子座的这份高贵气质，往往也与他们当下的境遇，当下的条件没有多大关系。就像是我们上面讲到的，狮子座的这份气质从来不是通过什么外在的物品，去证明，去呈现出来的。反之，这往往都是深深扎根在他们骨子里面，甚至就算再怎么落魄，贫穷，你仍旧能够从狮子座的身上读到，读到一种独一无二的精神力量。
当然了，就像有句话说的那样，一个人究竟具备着什么样的命运，在很大的程度上，从出生的那一刻开始就已经注定好了。而这放在狮子座身上，更是一点毛病都没有。就算他们生来并没有多么显赫的家世，强大的背景，但早晚有一天，他们都会成为人中龙凤，成为上等人，受到别人的尊重。
水瓶座：不会沦为赚钱的机器
其实水瓶座这类人，总会相当的洒脱，相当的不羁，以至于就算面对现实的生活，他们往往也都采取着，一份淡漠的眼光。说白了，水瓶座完全不会受到生活的束缚与困扰，他们也绝不会像别人那样，为了功名，为了财富，让自己生生地成为一个忙碌者，成为赚钱的机器。
说白了，这其实也就意味着，不管是贫穷，还是富有，水瓶座对其往往没有多大的概念，更没有一个明确的要求。钱少了，他们不在乎，钱多了，他们用不了没准儿还会主动送出去。当然了，事实上水瓶座是必然不会缺钱的，而且往往也会格外的富有，因为单凭着他们的头脑，稍微动用一下思维，就能够达到别人可望而不可及的生活与物质条件。
与此同时，抛却水瓶座的外界条件不说，在他们的身上，又必然不会缺少这样一个相当明确的特点。这大概便在于，他们身上从来不会缺少一份高贵，一份迷人的气质。更甚，这份气质的高贵远非一些拥有着财富的人能够相提并论的，更多的时候，是来自他们灵魂的强大，灵魂的纯粹。
天秤座：与生俱来
很多时候，我们不得不承认，这样的一个事实。那便是对于大多数的天秤座而言，他们的命运往往相当的不错，甚至相当的让人羡慕。他们往往具备着天生丽质，拥有着极强的天赋，同时，物质条件也总会相当的不错。而归结起来，他们大概就要属于，受到老天也是眷顾的一类人。
当然了，天秤座不但具备着一个迷人的外表，但凡我们与他们相处的时候，也从来不难，从他们身上读出一份高贵的气质。毫无疑问，他们的这份气质必然也不是捎带着任何附加条件，亦或者说外在因素带来的。更多的时候，如同水瓶座那样，来自他们的骨子最深处，来自他们灵魂当中，某个最静谧的角落里面。
以至于，天秤座往往能够让你在咋见之欢的同时，更能够久处不厌。与此同时，不管他们这类人当下的环境，究竟是贫穷的，还是富有的，但毫无疑问，他们的人生道路必然是充满了光明的。以至于到后来，天秤座身上的这份高贵气质，足以影响他们的一生，足以让他们在现实生活中，得到一个最为明确的表达。
总而言之，不管对于我们上面讲到的哪个星座来说，也不管他们当下，究竟是贫穷的，还是富有的，但到头来，他们必然能够拥有，相当充裕的物质条件。同样，这一切或许也都得益于，他们灵魂当中的不一般，亦或者说气质的高贵，让他们必然格外的迷人，格外的让人神往。
#星座那点事儿# #好运#
狮子座：独一无二
不用我们多说，每当我们谈及到气场强大，形象最好的一类人时，往往根本不会缺少狮子座的影子。当然了，除了他们外表带给我们的种种，我们更不能否认的就在于，他们与生俱来的气质。这份气质往往充满了高贵，充满了迷人的色彩，以至于，总是让人忍不住靠近，但又忍不住自卑。
说白了，狮子座的这份高贵气质，往往也与他们当下的境遇，当下的条件没有多大关系。就像是我们上面讲到的，狮子座的这份气质从来不是通过什么外在的物品，去证明，去呈现出来的。反之，这往往都是深深扎根在他们骨子里面，甚至就算再怎么落魄，贫穷，你仍旧能够从狮子座的身上读到，读到一种独一无二的精神力量。
当然了，就像有句话说的那样，一个人究竟具备着什么样的命运，在很大的程度上，从出生的那一刻开始就已经注定好了。而这放在狮子座身上，更是一点毛病都没有。就算他们生来并没有多么显赫的家世，强大的背景，但早晚有一天，他们都会成为人中龙凤，成为上等人，受到别人的尊重。
水瓶座：不会沦为赚钱的机器
其实水瓶座这类人，总会相当的洒脱，相当的不羁，以至于就算面对现实的生活，他们往往也都采取着，一份淡漠的眼光。说白了，水瓶座完全不会受到生活的束缚与困扰，他们也绝不会像别人那样，为了功名，为了财富，让自己生生地成为一个忙碌者，成为赚钱的机器。
说白了，这其实也就意味着，不管是贫穷，还是富有，水瓶座对其往往没有多大的概念，更没有一个明确的要求。钱少了，他们不在乎，钱多了，他们用不了没准儿还会主动送出去。当然了，事实上水瓶座是必然不会缺钱的，而且往往也会格外的富有，因为单凭着他们的头脑，稍微动用一下思维，就能够达到别人可望而不可及的生活与物质条件。
与此同时，抛却水瓶座的外界条件不说，在他们的身上，又必然不会缺少这样一个相当明确的特点。这大概便在于，他们身上从来不会缺少一份高贵，一份迷人的气质。更甚，这份气质的高贵远非一些拥有着财富的人能够相提并论的，更多的时候，是来自他们灵魂的强大，灵魂的纯粹。
天秤座：与生俱来
很多时候，我们不得不承认，这样的一个事实。那便是对于大多数的天秤座而言，他们的命运往往相当的不错，甚至相当的让人羡慕。他们往往具备着天生丽质，拥有着极强的天赋，同时，物质条件也总会相当的不错。而归结起来，他们大概就要属于，受到老天也是眷顾的一类人。
当然了，天秤座不但具备着一个迷人的外表，但凡我们与他们相处的时候，也从来不难，从他们身上读出一份高贵的气质。毫无疑问，他们的这份气质必然也不是捎带着任何附加条件，亦或者说外在因素带来的。更多的时候，如同水瓶座那样，来自他们的骨子最深处，来自他们灵魂当中，某个最静谧的角落里面。
以至于，天秤座往往能够让你在咋见之欢的同时，更能够久处不厌。与此同时，不管他们这类人当下的环境，究竟是贫穷的，还是富有的，但毫无疑问，他们的人生道路必然是充满了光明的。以至于到后来，天秤座身上的这份高贵气质，足以影响他们的一生，足以让他们在现实生活中，得到一个最为明确的表达。
总而言之，不管对于我们上面讲到的哪个星座来说，也不管他们当下，究竟是贫穷的，还是富有的，但到头来，他们必然能够拥有，相当充裕的物质条件。同样，这一切或许也都得益于，他们灵魂当中的不一般，亦或者说气质的高贵，让他们必然格外的迷人，格外的让人神往。
#星座那点事儿# #好运#
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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