當多修願心及因 (道次第摘錄)
☘如果有任何利他的所作，都是源自於利益有情的心。如果利益有情的心不猛利的話，這樣一來，就會斷絕大乘的根本，所以，應該多修願心，以及發起願心的因。
這裡提到要多修願心及因，願菩提心就是真實的菩提發心，所以，一旦發起真實的願菩提心，就已經開啟了大乘道之門。願心是入大乘道之門。願心主要的因就是大悲心，所以，也要多修持大悲心。
大悲心可以說是大乘種姓覺醒，所以，大乘種姓覺醒是在什麼樣的界限呢?
就是發起大悲心。發起大悲心時，雖然還不是大乘的行者，但是，他的大乘種姓已經覺醒，雖然還不是菩薩。大乘行者菩薩來說是以發起菩提心來說。
因為大乘種姓已覺醒，所以，大悲心的時候他就已經具有大乘種姓，離他要發起菩提心是非常接近的。大悲心其實也可以說就是增上意樂，這時候，他臨界要發起菩提心的大悲心就是增上意樂。因為他會產生一種有情的苦由我來救護的那種大悲心，所以，是屬於增上意樂。
增上意樂的大悲心要發起之前，還要有慈心和悲心。悲心就是希望有情離苦的悲心，這樣的悲心先有了以後，才會再進一步來發起屬於增上意樂的大悲心，這時候的大悲心是拔苦悲，前面的悲只是希望有情離苦的悲心。要發起希望有情離苦的悲心，一定必須要有慈心。也就是說要對有情帶有悅意相。所以，一方面對有情帶有悅意相，一方面思惟有情受苦的情況，所以，才能夠發起悲心。
☘再往前來說，要怎麼樣對有情帶有悅意相呢?
就要思惟有情的恩德。所以，才會有知母、念恩、報恩的內涵。知母、念恩、報恩就是為了要產生對有情的悅意相，因為藉由念恩的方式而達到。這一切的根本都是源自於最初要有平等捨，所以，在平等捨的基礎上，才有辦法進一步修知母、念恩、報恩、慈心、悲心。
所以，一切的根本就是要修平等捨。平等捨就好像苗芽會不斷地茁壯，最後的成果會非常地斐然，會果實纍纍等等，但是，它所有的根本來講，都是要依在有好的土壤的前提來講。
所以，在大地的基礎上，才有可能做任何的耕種，所有的種植才會有結果。平等捨就好像是大地或土壤一樣，有平等捨的基礎以後，才有可能在上面來修慈心、悲心等等。
平等捨要怎麼作思惟?
最主要是要藉由親怨不定的角度來作思惟，不一定是從過去無始以來到現在，我們就縱觀這一生，親人和怨敵不定的現象來看。有可能某一個人跟自己在前半生時是非常親密的，到了後半生，可能因為一些重大的因緣，或者漸行漸遠等等原因，而導致最後跟自己變成怨敵 ; 有可能前半生這個人跟自己是怨敵，後來跟自己靠近，彼此了解熟悉了以後，到了後半生變成是親密的友伴。所以，我們就以現法當中來看都有這樣的現象。因此，對於執他一定是怨敵，或一定是親人，或親密的友伴，對於這樣的執著慢慢地就會平等。
在現階段會有與我們比較親密的友伴，但是，他是不堅固的，是會轉變的 ; 現階段也有與我們是怨敵、是會傷害我們的人等等，跟我們是非常不和睦的，但是，到了某一個時間，他有可能會轉變，是不堅固的 ; 現階段有一些人跟我們是沒有什麼太大的利害關係，是中庸，但是，在某一個時間有可能會轉變，所以，是不堅固的。
因為不管與我們的關係處在親密的，或者是怨敵，或者中庸，到最後都有可能會轉變。所以，每一個有情對於我們來說，實際上都是相等的，因為有可能他會轉變。每一個有情來說，都曾經與我為親密的友伴、都曾經與我是怨敵、都曾經與我為中庸者，唯一的差別，只是時間的比較近，或比較遠的差別，但就本質的轉變來說，其實都是一致的。所以，只是時間遠近的差別，但是，要去執他一定為親密友伴、一定都作為怨敵，這是沒有的。以這樣的方式來修平等。
所以，只是時間的差別，就其本質來說，其實是相等的。就像假設有人幫助我們，有一個人是上午幫助我們，有一個人是下午幫助我們，實際上都有幫助我們，只是時間的差別。所以，平等捨的內涵來說，也是就這個角度思惟。
基於上面的理由，某一些因緣，所以，有一些有情，跟我的關係比較靠近，我不應該因此而執著生起貪愛的心 ; 某一些有情跟我的關係是比較惡劣，也不應該因此執為這種關係是堅固的，所以，就生起了瞋 ; 某一些有情跟我現在沒有什麼太大的關連，也不應該因此就執為他是一種固定的、跟我都不會有關聯。所以，有愚癡。
我們跟有情的關係不分遠、近的這種平等，要能夠作這樣的思惟，就是 : 所有的關係都有可能轉變，所有的關係都是不堅固的。所以，也不用因此而對有情執為某種堅固的關係，而對他生起貪、瞋等煩惱。所以，這裡提到「若凡所作皆為利益有情之心不猛利者（利益有情的⼼不猛利的話）, 是則斷絕大乘根本（這樣一來，就會斷絕大乘根本，沒有辦法進入大乘法的修持）, 故當多修願心及因（所以，要先做到努力地修持願心，最主要是成辦願心的因）。」
☘如果有任何利他的所作，都是源自於利益有情的心。如果利益有情的心不猛利的話，這樣一來，就會斷絕大乘的根本，所以，應該多修願心，以及發起願心的因。
這裡提到要多修願心及因，願菩提心就是真實的菩提發心，所以，一旦發起真實的願菩提心，就已經開啟了大乘道之門。願心是入大乘道之門。願心主要的因就是大悲心，所以，也要多修持大悲心。
大悲心可以說是大乘種姓覺醒，所以，大乘種姓覺醒是在什麼樣的界限呢?
就是發起大悲心。發起大悲心時，雖然還不是大乘的行者，但是，他的大乘種姓已經覺醒，雖然還不是菩薩。大乘行者菩薩來說是以發起菩提心來說。
因為大乘種姓已覺醒，所以，大悲心的時候他就已經具有大乘種姓，離他要發起菩提心是非常接近的。大悲心其實也可以說就是增上意樂，這時候，他臨界要發起菩提心的大悲心就是增上意樂。因為他會產生一種有情的苦由我來救護的那種大悲心，所以，是屬於增上意樂。
增上意樂的大悲心要發起之前，還要有慈心和悲心。悲心就是希望有情離苦的悲心，這樣的悲心先有了以後，才會再進一步來發起屬於增上意樂的大悲心，這時候的大悲心是拔苦悲，前面的悲只是希望有情離苦的悲心。要發起希望有情離苦的悲心，一定必須要有慈心。也就是說要對有情帶有悅意相。所以，一方面對有情帶有悅意相，一方面思惟有情受苦的情況，所以，才能夠發起悲心。
☘再往前來說，要怎麼樣對有情帶有悅意相呢?
就要思惟有情的恩德。所以，才會有知母、念恩、報恩的內涵。知母、念恩、報恩就是為了要產生對有情的悅意相，因為藉由念恩的方式而達到。這一切的根本都是源自於最初要有平等捨，所以，在平等捨的基礎上，才有辦法進一步修知母、念恩、報恩、慈心、悲心。
所以，一切的根本就是要修平等捨。平等捨就好像苗芽會不斷地茁壯，最後的成果會非常地斐然，會果實纍纍等等，但是，它所有的根本來講，都是要依在有好的土壤的前提來講。
所以，在大地的基礎上，才有可能做任何的耕種，所有的種植才會有結果。平等捨就好像是大地或土壤一樣，有平等捨的基礎以後，才有可能在上面來修慈心、悲心等等。
平等捨要怎麼作思惟?
最主要是要藉由親怨不定的角度來作思惟，不一定是從過去無始以來到現在，我們就縱觀這一生，親人和怨敵不定的現象來看。有可能某一個人跟自己在前半生時是非常親密的，到了後半生，可能因為一些重大的因緣，或者漸行漸遠等等原因，而導致最後跟自己變成怨敵 ; 有可能前半生這個人跟自己是怨敵，後來跟自己靠近，彼此了解熟悉了以後，到了後半生變成是親密的友伴。所以，我們就以現法當中來看都有這樣的現象。因此，對於執他一定是怨敵，或一定是親人，或親密的友伴，對於這樣的執著慢慢地就會平等。
在現階段會有與我們比較親密的友伴，但是，他是不堅固的，是會轉變的 ; 現階段也有與我們是怨敵、是會傷害我們的人等等，跟我們是非常不和睦的，但是，到了某一個時間，他有可能會轉變，是不堅固的 ; 現階段有一些人跟我們是沒有什麼太大的利害關係，是中庸，但是，在某一個時間有可能會轉變，所以，是不堅固的。
因為不管與我們的關係處在親密的，或者是怨敵，或者中庸，到最後都有可能會轉變。所以，每一個有情對於我們來說，實際上都是相等的，因為有可能他會轉變。每一個有情來說，都曾經與我為親密的友伴、都曾經與我是怨敵、都曾經與我為中庸者，唯一的差別，只是時間的比較近，或比較遠的差別，但就本質的轉變來說，其實都是一致的。所以，只是時間遠近的差別，但是，要去執他一定為親密友伴、一定都作為怨敵，這是沒有的。以這樣的方式來修平等。
所以，只是時間的差別，就其本質來說，其實是相等的。就像假設有人幫助我們，有一個人是上午幫助我們，有一個人是下午幫助我們，實際上都有幫助我們，只是時間的差別。所以，平等捨的內涵來說，也是就這個角度思惟。
基於上面的理由，某一些因緣，所以，有一些有情，跟我的關係比較靠近，我不應該因此而執著生起貪愛的心 ; 某一些有情跟我的關係是比較惡劣，也不應該因此執為這種關係是堅固的，所以，就生起了瞋 ; 某一些有情跟我現在沒有什麼太大的關連，也不應該因此就執為他是一種固定的、跟我都不會有關聯。所以，有愚癡。
我們跟有情的關係不分遠、近的這種平等，要能夠作這樣的思惟，就是 : 所有的關係都有可能轉變，所有的關係都是不堅固的。所以，也不用因此而對有情執為某種堅固的關係，而對他生起貪、瞋等煩惱。所以，這裡提到「若凡所作皆為利益有情之心不猛利者（利益有情的⼼不猛利的話）, 是則斷絕大乘根本（這樣一來，就會斷絕大乘根本，沒有辦法進入大乘法的修持）, 故當多修願心及因（所以，要先做到努力地修持願心，最主要是成辦願心的因）。」
【开票】临空港大剧院
武汉临空港大剧院首演季
中央芭蕾舞团《红色娘子军》
演出时间：10月6-7日19:30
音乐剧《绽放》
演出时间：10月12-13日19:30
话剧《铁杆兄弟闯难关》
演出时间：10月15日19:30
话剧《欲望街角》
演出时间：10月18日19:30
音乐剧《当爱已成往事》
演出时间：10月21-22日19:30
话剧《高级病房》
演出时间：11月6日19:30
开心麻花《夏洛特烦恼》
演出时间：11月27日19:30
⬆️部分已开票，详情请戳➡️ https://t.cn/A6SuL8QQ
武汉临空港大剧院首演季
中央芭蕾舞团《红色娘子军》
演出时间：10月6-7日19:30
音乐剧《绽放》
演出时间：10月12-13日19:30
话剧《铁杆兄弟闯难关》
演出时间：10月15日19:30
话剧《欲望街角》
演出时间：10月18日19:30
音乐剧《当爱已成往事》
演出时间：10月21-22日19:30
话剧《高级病房》
演出时间：11月6日19:30
开心麻花《夏洛特烦恼》
演出时间：11月27日19:30
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《 历史的脸谱》余秋雨语录绘本
我喜欢的段落
极端
任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。
魔或者佛
极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。
那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。
智者文明
宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
小镇
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。
现代人
我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
山水
中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
做事
中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。
这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。
鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”
喝彩和叫骂
我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。
我喜欢的段落
极端
任何宗教到了中国，往往就不极端了。这证明中国广大民众当中有一种非常强大的文化背景，它可以磨掉极端主义的锋棱。这里我可以讲几句我自己非常崇敬的佛教。我乘着尼泊尔和印度各地虔诚的考察过释迦牟尼从出生到创立佛教，传播佛教的大部分行迹，还到过他创立佛教前修行多年的那个洞窟。那种修行的方式带有明显的极端倾向，所谓日进粒米，骨瘦如柴，这个行为令人震惊，令人感动，但毕竟是一个不太可能被广泛接受的大宗教的样子。后来，释迦牟尼终于下山，在尼连河边吃了东西，洗了澡，向那棵菩提树走去。我按照他的路线走了一遍，知道这是对一种极端方式的摆脱，回到了正常方式走向伟大。但是，在释迦牟尼之后，佛教的传播又出现了繁琐的论辩的极端化倾向，大量智慧的头脑加重了佛教的学究性、门派性，结果只能渐渐地衰落。但是一到中国就不一样了，大家看，佛教吸纳进了敦煌式的色彩和舞蹈，吸纳进了名山大川的美景，融入了儒者的潇洒而成为禅宗，又融入了中国式的伦理观念而走进千家万户，甚至，像我祖母这一辈连一句佛经也读不懂的妇女，全都成了虔诚的佛教徒。这在基本教义派看起来，那简直是太不“认真”了，我以前对此也产生过疑虑，但是当我到了事事都极端认真，认真的每天打架的耶路撒冷我才明白，我们中国确实不需要耶路撒冷式的“认真”。
魔或者佛
极端主义的思维模式，初一看确实非常纯净，一尘不染。他们主张“离佛一尺即是魔”，这里边包含三层意思：第一，这个世界上要么是佛，要么是魔，不存在中间地带；第二，佛的要求很高，因此地盘很小，一尺之外都是禁区；第三，既然稍稍离开就是魔，是魔就用极端的方式消灭。这是极端主义的思维方式，尽管他们不一定讲那句话了。
那么，中国式的寻常物理正好相反，中国就主张“离魔一尺即是佛”。也就是说，任何人只要敢于离开邪恶一步，就立即成了光明世界的一员，佛的门槛不高，佛的天地很大。人人都可以进入。这种思维不在乎极端意义上的佛与极端意义上的魔，只取中道，而且由中道来协调整个世界，使之和谐。
智者文明
宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的。同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
没有香烟缭绕，没有钟磬交鸣，没有佛像佛殿，没有信众如云，只有最智慧的理性语言在这里匆匆流泻。这里应该安静一点，简陋一点，借以表明世界三大宗教之一的佛教，在本质上是一种智者文明。
小镇
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的人并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，是最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对的是平民，比山林间的衰草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留或标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的。小镇街市的隐蔽不仅不必故意的折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命熨帖在既清静又方便的角落，几乎能够把自身由外到里融化掉，因此也就成了隐蔽的最高形态。说隐蔽也许过于狭隘了，反正在我的心目中，小桥流水人家，莼鲈之思，都是一种即兴的人生哲学的生态意向。
现代人
我尽管喜欢安静，崇尚自然，却绝不会做隐士。作为一个现代人，我更渴望着无数生命散发出来的蓬勃热能。与其长时间的遁迹山林，还不如承受熙熙攘攘的人群，匆匆忙忙的脚步以及那既熟悉又陌生的无数面影。我绝不会皱着眉装出厌恶世人拥护的表情自命清雅，而只是一心期待着早晨出门街市间一连几个不相似的人向我道一声“早”，然后让如潮的人流把我溶化。
山水
中国人喜欢用比喻的手法在自然界寻找人性品质的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征。孔子分明指出。智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境。这已近乎现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到今天还给人们许多联想。
做事
中国文化的跑道上，一直在进行着一场致命的追逐：做事的人在追逐事情，不做事的人在追逐着做事的人。
这中间最麻烦的是做事的人。在他们还没有追到事情的时候先被后边的人追到，使他们无法再去继续追逐事情，固然是一个悲剧；当他们追到了事情正在埋头打理的时候被后面的人追到，更是一个悲剧，因为到那时被损害的不仅是自己，而且还包括已做和未做的事情，真可谓“人事皆非”。
鉴于此，这些人终于订立了两条默契。第一条：放过眼前的事，拼命去追更远的事，使后面的人追不到，甚至望不到。这条默契，就叫“冲出射程之外”；然而，后面的人还会追来，只能指望他们也会累。因此，第二条默契是：“锻炼脚力，使我们的速度足以使后面的追逐者累倒。”
喝彩和叫骂
我们原本是寻常从业人员，周围突然响起了喝彩声，抬头一看居然是针对自己的，不免有点儿惊慌，那就定定神，点头表示感谢，然后继续低头做自己的事吧。如果觉得要为喝彩声负责，那么今后的劳作也就成了表演。但是，万万不可为追求喝彩而表演，因为一旦进入这种状态，你就成了取悦于人、受制于人的角色。而哗众取宠从来就没有好结果。按一般规律，喝彩声刚刚过去，往往又会传来起哄声和叫骂声，仍然不要抬头竖耳，神定气闲的把持住自己。好在未曾进入过表演状态，你就没有义务去关注这种声音，不想在喝彩中获益，就不必为叫骂去支付。
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