每日读诵《金刚经》，你知道福报有多大？
佛说持诵《金刚经》有极大功德。每日读诵《金刚经》，让我们内心更强大，让生活从此大不同。

作为佛教最重要的经典之一，《金刚经》不仅是所有学佛人最珍贵的精神财富，更深深影响了中国传统文化与国人的心灵世界。佛说持诵《金刚经》，有极大福德。那么，在这个信息纷繁的现代社会，我们如何从这胜于大千世界七宝的精神财富中汲取营养？如何在日常生活中学佛修行？又如何让自己内心宁静，并一天天变得更强大？

《金刚经》到底有多重要？
在佛经中，金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这些被认为世间最珍贵之物，称为“七宝”。如果有人以满三千大千世界的七宝，来用以布施，这样的福德是极大的。
然而在一部佛经中，佛陀曾讲：如果有人能在这部佛经中受持哪怕四句佛偈，并为他人宣说，其福德比布施满三千大千世界的七宝还要大很多。
这部佛经，就是众所周知的《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的经典之一。因“一切诸佛，无上智慧，皆从此经出”，这部包含了大乘佛教最高智慧的佛经，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
在中国古代，上至帝王将相、名流士人，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年，这部经典已经深深地融入进中国的传统文化之中。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部佛经跟中国人特别有缘：念经者，欢喜念《金刚经》；讲经者，欢喜讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉文以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的组成部分。因此，在中国传统文化中，人们把佛家的《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并举，视为释、儒、道三家的宝典。

持诵金刚经的福德
禅门宗师，六祖慧能，在出家前为卖柴樵夫，一日因在市井街头偶然听到有人诵读《金刚经》，因而启发佛性，于是他远赴千里之外去参拜五祖弘忍，其后五祖专为他讲《金刚经》，于是他豁然开悟。
古往今来，许多高僧大德及参禅学佛之人在《金刚经》中都获得珍贵体悟，即使不学佛的人，也能够在其中获得重要人生启迪。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，以大乘般若思想为核心，探讨解脱生命困惑的大智慧。从浅处说，《金刚经》解决的是人心的问题，这些问题对人生而言是非常重要的；从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空真相等大问题，这些问题对于人类来说亦是极重要的。

正如《金刚经》中佛陀所说，持诵此经有极大福德。
“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛告诉须菩提：无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部受持、读诵《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。如果有这部经典的地方，就是有佛在的地方，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
被誉为“世界智者之顶饰”的世亲论师，曾把持诵《金刚经》的功德归纳为以下四个方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事（将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼）；三、诸天恭敬；四、等同佛身。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”持诵《金刚经》虽说是一件比较简单的事情，但其中所得的功德，却是无法衡量的。
佛说持诵《金刚经》有极大功德。每日读诵《金刚经》，让我们内心更强大，让生活从此大不同。

作为佛教最重要的经典之一，《金刚经》不仅是所有学佛人最珍贵的精神财富，更深深影响了中国传统文化与国人的心灵世界。佛说持诵《金刚经》，有极大福德。那么，在这个信息纷繁的现代社会，我们如何从这胜于大千世界七宝的精神财富中汲取营养？如何在日常生活中学佛修行？又如何让自己内心宁静，并一天天变得更强大？

《金刚经》到底有多重要？
在佛经中，金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这些被认为世间最珍贵之物，称为“七宝”。如果有人以满三千大千世界的七宝，来用以布施，这样的福德是极大的。
然而在一部佛经中，佛陀曾讲：如果有人能在这部佛经中受持哪怕四句佛偈，并为他人宣说，其福德比布施满三千大千世界的七宝还要大很多。
这部佛经，就是众所周知的《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的经典之一。因“一切诸佛，无上智慧，皆从此经出”，这部包含了大乘佛教最高智慧的佛经，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
在中国古代，上至帝王将相、名流士人，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年，这部经典已经深深地融入进中国的传统文化之中。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部佛经跟中国人特别有缘：念经者，欢喜念《金刚经》；讲经者，欢喜讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉文以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的组成部分。因此，在中国传统文化中，人们把佛家的《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并举，视为释、儒、道三家的宝典。

持诵金刚经的福德
禅门宗师，六祖慧能，在出家前为卖柴樵夫，一日因在市井街头偶然听到有人诵读《金刚经》，因而启发佛性，于是他远赴千里之外去参拜五祖弘忍，其后五祖专为他讲《金刚经》，于是他豁然开悟。
古往今来，许多高僧大德及参禅学佛之人在《金刚经》中都获得珍贵体悟，即使不学佛的人，也能够在其中获得重要人生启迪。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，以大乘般若思想为核心，探讨解脱生命困惑的大智慧。从浅处说，《金刚经》解决的是人心的问题，这些问题对人生而言是非常重要的；从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空真相等大问题，这些问题对于人类来说亦是极重要的。

正如《金刚经》中佛陀所说，持诵此经有极大福德。
“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛告诉须菩提：无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部受持、读诵《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。如果有这部经典的地方，就是有佛在的地方，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
被誉为“世界智者之顶饰”的世亲论师，曾把持诵《金刚经》的功德归纳为以下四个方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事（将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼）；三、诸天恭敬；四、等同佛身。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”持诵《金刚经》虽说是一件比较简单的事情，但其中所得的功德，却是无法衡量的。
每日读诵《金刚经》，你知道福报有多大？
佛说持诵《金刚经》有极大功德。每日读诵《金刚经》，让我们内心更强大，让生活从此大不同。

作为佛教最重要的经典之一，《金刚经》不仅是所有学佛人最珍贵的精神财富，更深深影响了中国传统文化与国人的心灵世界。佛说持诵《金刚经》，有极大福德。那么，在这个信息纷繁的现代社会，我们如何从这胜于大千世界七宝的精神财富中汲取营养？如何在日常生活中学佛修行？又如何让自己内心宁静，并一天天变得更强大？

《金刚经》到底有多重要？
在佛经中，金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这些被认为世间最珍贵之物，称为“七宝”。如果有人以满三千大千世界的七宝，来用以布施，这样的福德是极大的。
然而在一部佛经中，佛陀曾讲：如果有人能在这部佛经中受持哪怕四句佛偈，并为他人宣说，其福德比布施满三千大千世界的七宝还要大很多。
这部佛经，就是众所周知的《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的经典之一。因“一切诸佛，无上智慧，皆从此经出”，这部包含了大乘佛教最高智慧的佛经，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
在中国古代，上至帝王将相、名流士人，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年，这部经典已经深深地融入进中国的传统文化之中。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部佛经跟中国人特别有缘：念经者，欢喜念《金刚经》；讲经者，欢喜讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉文以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的组成部分。因此，在中国传统文化中，人们把佛家的《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并举，视为释、儒、道三家的宝典。

持诵金刚经的福德
禅门宗师，六祖慧能，在出家前为卖柴樵夫，一日因在市井街头偶然听到有人诵读《金刚经》，因而启发佛性，于是他远赴千里之外去参拜五祖弘忍，其后五祖专为他讲《金刚经》，于是他豁然开悟。
古往今来，许多高僧大德及参禅学佛之人在《金刚经》中都获得珍贵体悟，即使不学佛的人，也能够在其中获得重要人生启迪。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，以大乘般若思想为核心，探讨解脱生命困惑的大智慧。从浅处说，《金刚经》解决的是人心的问题，这些问题对人生而言是非常重要的；从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空真相等大问题，这些问题对于人类来说亦是极重要的。

正如《金刚经》中佛陀所说，持诵此经有极大福德。
“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛告诉须菩提：无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部受持、读诵《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。如果有这部经典的地方，就是有佛在的地方，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
被誉为“世界智者之顶饰”的世亲论师，曾把持诵《金刚经》的功德归纳为以下四个方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事（将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼）；三、诸天恭敬；四、等同佛身。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”持诵《金刚经》虽说是一件比较简单的事情，但其中所得的功德，却是无法衡量的。 https://t.cn/R2WxXZe
佛说持诵《金刚经》有极大功德。每日读诵《金刚经》，让我们内心更强大，让生活从此大不同。

作为佛教最重要的经典之一，《金刚经》不仅是所有学佛人最珍贵的精神财富，更深深影响了中国传统文化与国人的心灵世界。佛说持诵《金刚经》，有极大福德。那么，在这个信息纷繁的现代社会，我们如何从这胜于大千世界七宝的精神财富中汲取营养？如何在日常生活中学佛修行？又如何让自己内心宁静，并一天天变得更强大？

《金刚经》到底有多重要？
在佛经中，金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙，这些被认为世间最珍贵之物，称为“七宝”。如果有人以满三千大千世界的七宝，来用以布施，这样的福德是极大的。
然而在一部佛经中，佛陀曾讲：如果有人能在这部佛经中受持哪怕四句佛偈，并为他人宣说，其福德比布施满三千大千世界的七宝还要大很多。
这部佛经，就是众所周知的《金刚经》。

《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的经典之一。因“一切诸佛，无上智慧，皆从此经出”，这部包含了大乘佛教最高智慧的佛经，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。
在中国古代，上至帝王将相、名流士人，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》。历经千年，这部经典已经深深地融入进中国的传统文化之中。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部佛经跟中国人特别有缘：念经者，欢喜念《金刚经》；讲经者，欢喜讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉文以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的组成部分。因此，在中国传统文化中，人们把佛家的《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并举，视为释、儒、道三家的宝典。

持诵金刚经的福德
禅门宗师，六祖慧能，在出家前为卖柴樵夫，一日因在市井街头偶然听到有人诵读《金刚经》，因而启发佛性，于是他远赴千里之外去参拜五祖弘忍，其后五祖专为他讲《金刚经》，于是他豁然开悟。
古往今来，许多高僧大德及参禅学佛之人在《金刚经》中都获得珍贵体悟，即使不学佛的人，也能够在其中获得重要人生启迪。
《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，以大乘般若思想为核心，探讨解脱生命困惑的大智慧。从浅处说，《金刚经》解决的是人心的问题，这些问题对人生而言是非常重要的；从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空真相等大问题，这些问题对于人类来说亦是极重要的。

正如《金刚经》中佛陀所说，持诵此经有极大福德。
“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
佛告诉须菩提：无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部受持、读诵《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。如果有这部经典的地方，就是有佛在的地方，就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。
被誉为“世界智者之顶饰”的世亲论师，曾把持诵《金刚经》的功德归纳为以下四个方面：一、获得广大福德；二、能行难做之事（将三千大千世界遍满七宝作布施，凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》，凡夫能够做得到，且福德超胜于彼）；三、诸天恭敬；四、等同佛身。
持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢？因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”持诵《金刚经》虽说是一件比较简单的事情，但其中所得的功德，却是无法衡量的。 https://t.cn/R2WxXZe
永明延寿禅师：三乘中修多劫，不及一乘之一念
禅林网 https://t.cn/E6SRZnK
问：既久修始得，云何言一念得耶？
答：言久修善根者，即在三乘教摄；从三乘入一乘，即是一念始修具足。故经云：“初发心时，便成正觉。”譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余百川水之极深，不及入大海之一滴；即用三乘中修多劫，不及一乘之一念。
又，此时劫不定，或一念即无量劫，无量劫即一念。一生即无量生，无量生即一生，如十玄门，时处无碍。
又，大乘明一念成佛义有二：一者，会缘以入实，性无多少故，明一念成佛；二者，行行才满，取最后念，名为一念成佛。如人远行，以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘，以后即初，初念即是成。何以故？以因果相即，同时相应故。
欲论其成者，成复成，成复成也；众生欲在后成者，在后复在后，在后复在后也。今举一念成者，即与佛同位，未具究竟故，复有浅深之殊矣。如人始出门，及以久游行他土，虽同在空中，而远近有别。是故十信十住等五位，各各言成佛者，而复辩其浅深。此中须善思之。
《心要笺》云：“心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。是故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法，法万差而人不同；悟则法随于人，人一致而融万境。”
《止观》云：“观众生相，如诸佛相；众生界量，如诸佛界量；众生界住，如虚空住。以不住法，以无相法，住般若中，不见凡法，云何舍？不见圣法，云何取？但住实际，如此观众生真佛法界。
“身子云：‘谛了此义，是名菩萨摩诃萨。’弥勒云：‘是人近佛座，佛觉此法故。’文殊云：‘闻此法不惊，即是见佛。’佛云：‘即住不退地，具六波罗蜜，具一切佛法矣。’”
如上所说，教理无亏，只是正解难生，信力不具。若信而不解，则日夜长无明；若解而不信，则日夜长邪见；信而且解，方契此宗。契此宗人，甚为希有，不唯十方诸佛与我相应，大地山河一时同证。
如《真觉大师歌》云：“法中王，最高胜，恒沙诸佛同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。”
百丈和尚云：“但是一切照用，任听纵横，啼笑语言，皆成佛慧。”如是解者，无一时不成佛，无一人不得道。天真自然，何关造作。
故《法华经》云：“又见诸如来，自然成佛道。”
《法界印》云：“初发心时便正觉，苦乐平等一味佛。”又云：“寂法分别名众生，旧来不动名为佛。”
融大师颂云：“法忍先将三毒共，佛性常与六情俱；但信研心出妙宝，何烦衣外觅明珠。”
傅大士颂云：“佛亦不离心，心亦不离佛；心寂即涅槃，心能则有物；物则变成魔，无物即见佛；若能如是用，十八从何出？”
庞居士偈云：“不用苦多闻，看他彼上人；百亿及日月，纂在一毛鳞；心但寂无相，即出无明津；若能如是学，几许省精神。”
寒山子诗云：“寄语诸仁者，复以何为怀？达道自见性，见性即如来；天真元具足，修证转差回；弃本却逐末，只守一场呆。”
志公和尚歌云：“佛体本是心作，那得文字中觅？将佛求佛辛苦，坐地自致徭役。”
一钵和尚歌云：“莫更将身造水泡，百毛流血是谁教？不如静坐真如地，顶上从他鹊作巢；万代金轮圣王子，只者真如灵觉是；菩提树下度众生，度尽众生出生死；不生死，真丈夫，无形无相大毘卢；尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。”
布袋和尚歌云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实；腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿；若睹目前真太道，不见纤毫也大奇；万法何殊心何异，何劳更用寻经义；心王本自绝多知，智者只明无学地。”
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问：既久修始得，云何言一念得耶？
答：言久修善根者，即在三乘教摄；从三乘入一乘，即是一念始修具足。故经云：“初发心时，便成正觉。”譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余百川水之极深，不及入大海之一滴；即用三乘中修多劫，不及一乘之一念。
又，此时劫不定，或一念即无量劫，无量劫即一念。一生即无量生，无量生即一生，如十玄门，时处无碍。
又，大乘明一念成佛义有二：一者，会缘以入实，性无多少故，明一念成佛；二者，行行才满，取最后念，名为一念成佛。如人远行，以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘，以后即初，初念即是成。何以故？以因果相即，同时相应故。
欲论其成者，成复成，成复成也；众生欲在后成者，在后复在后，在后复在后也。今举一念成者，即与佛同位，未具究竟故，复有浅深之殊矣。如人始出门，及以久游行他土，虽同在空中，而远近有别。是故十信十住等五位，各各言成佛者，而复辩其浅深。此中须善思之。
《心要笺》云：“心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。是故真妄物我，举一全收；心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法，法万差而人不同；悟则法随于人，人一致而融万境。”
《止观》云：“观众生相，如诸佛相；众生界量，如诸佛界量；众生界住，如虚空住。以不住法，以无相法，住般若中，不见凡法，云何舍？不见圣法，云何取？但住实际，如此观众生真佛法界。
“身子云：‘谛了此义，是名菩萨摩诃萨。’弥勒云：‘是人近佛座，佛觉此法故。’文殊云：‘闻此法不惊，即是见佛。’佛云：‘即住不退地，具六波罗蜜，具一切佛法矣。’”
如上所说，教理无亏，只是正解难生，信力不具。若信而不解，则日夜长无明；若解而不信，则日夜长邪见；信而且解，方契此宗。契此宗人，甚为希有，不唯十方诸佛与我相应，大地山河一时同证。
如《真觉大师歌》云：“法中王，最高胜，恒沙诸佛同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。”
百丈和尚云：“但是一切照用，任听纵横，啼笑语言，皆成佛慧。”如是解者，无一时不成佛，无一人不得道。天真自然，何关造作。
故《法华经》云：“又见诸如来，自然成佛道。”
《法界印》云：“初发心时便正觉，苦乐平等一味佛。”又云：“寂法分别名众生，旧来不动名为佛。”
融大师颂云：“法忍先将三毒共，佛性常与六情俱；但信研心出妙宝，何烦衣外觅明珠。”
傅大士颂云：“佛亦不离心，心亦不离佛；心寂即涅槃，心能则有物；物则变成魔，无物即见佛；若能如是用，十八从何出？”
庞居士偈云：“不用苦多闻，看他彼上人；百亿及日月，纂在一毛鳞；心但寂无相，即出无明津；若能如是学，几许省精神。”
寒山子诗云：“寄语诸仁者，复以何为怀？达道自见性，见性即如来；天真元具足，修证转差回；弃本却逐末，只守一场呆。”
志公和尚歌云：“佛体本是心作，那得文字中觅？将佛求佛辛苦，坐地自致徭役。”
一钵和尚歌云：“莫更将身造水泡，百毛流血是谁教？不如静坐真如地，顶上从他鹊作巢；万代金轮圣王子，只者真如灵觉是；菩提树下度众生，度尽众生出生死；不生死，真丈夫，无形无相大毘卢；尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。”
布袋和尚歌云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实；腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿；若睹目前真太道，不见纤毫也大奇；万法何殊心何异，何劳更用寻经义；心王本自绝多知，智者只明无学地。”
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